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政治人的人文素养
龙应台
这又是一篇专门针对大学生选的文章，它是1997年龙应台为台湾大学法学院学生做的一次讲座。这个演讲是针对当时的台北市市长，后来的台湾“总统”，现在的阶下囚——陈水扁而发。陈水扁因房产纠纷，将台湾国学大师钱穆从一处住宅中驱了出来。老先生一气之下呜呼哀哉了。
龙应台在这篇演讲中提到了“台湾大学法学院”，不知道大家是否关注台湾的政治状况？目前在台湾政坛出现过的众多人物其实都和这个地方有渊源。
一、作者龙应台
龙应台，祖籍湖南衡山，1952年生于台湾高雄县，1974年毕业于成功大学外文系，后赴美深造，攻读英美文学，1982年获得堪萨斯州立大学英文系博士学位后，一度在纽约市立大学及梅西大学外文系任副教授。1983年回台湾，先在“中央大学”外文系任副教授，后去淡江大学外国文学所任研究员。1984年出版《龙应台评小说》一上市即告罄，多次再版，余光中称之为“龙卷风”。1985年以来，她在台湾《中国时报》等报刊发表大量杂文，小说评论，掀起轩然大波，成为知名度极高的报纸专栏作家，以专栏文章结集的《野火集》，印行100版，销售20万册，风靡台湾，是80年代对台湾社会发生巨大影响的一本书。1986年至1988年龙应台因家庭因素旅居瑞士，专心育儿。1988年迁居德国，开始在海德堡大学汉学系任教，开台湾文学课程，每年导演学生戏剧，并为《法兰克福汇报》撰写专栏。1988年底，作为第一个台湾女记者，应苏联政府邀请，赴莫斯科访问了十天。1996年以后龙应台不断在欧洲报刊上发表作品，对欧洲读者呈现一个中国知识分子的见解，颇受注目。自1995年起，龙应台在上海《文汇报》“笔会”副刊写“龙应台专栏”。与大陆读者及文化人的接触，使她开始更认真地关心大陆的文化发展。受台北市市长马英九之邀，1999年龙应台出任台北市文化局局长，2003年辞职。 2008年在香港大学教授任上获聘为“孔梁巧玲杰出人文学者”。
针砭时事，以有情眼光观察社会：其《野火集》、《百年思索》讨论的均是台湾面对国际、面对世界时人民应有的自我反省与探讨，她举出无数台湾社会现象来作为讨论，并以中国人文化的心理角度深入解释台湾政府的作为和人民的表现，其中辛辣讽刺的文笔虽遭人反对、谩骂、或密投书至政府单位，但她仍秉著客观批判的精神，持续而正中要害的不断写出她的社会观察，龙应台无所畏惧，因为她笔下台湾的丑恶和腐化，是源自于她爱台湾的不舍与心疼。
温柔纤细，深情动人：其《孩子你慢慢来》是以温柔笔触描写亲子间的亲密互动，同时身为父母与子女双重身份的她逐渐明了人世中亲情的牵绊，不仅是当下的感动，亦是渐行渐远的必经路程，龙应台一反批判犀利的笔调，描写诸多生活中有情细节，在在反映出其细腻情感，读起来温馨有味，情意盎然。
龙应台信奉民主自由，在批评中共的文章里写道：“民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人回转的空间。这，在小方格窗里是看不到的。所以如果你对小方格里的混乱失望，不要忘记，真正的民主在生活里，在方格以外的纵深和广度里。”
她也批判台湾的执政者：“一介不取是基本操行，诚实是第一原则”；在面对中共的统治者时，她的文章里这么写着：“你容不容许媒体独立，你尊不尊重知识份子，你用什么态度面对自己的历史，以什么手段去对待人民，每一个细小的决定，都系在‘文明’这两个字上头。”龙应台曾经说过：“我其实只是不相信，人权应该以政治立场来区隔。国民党、共产党、民进党、他妈的党，如果人的尊严不是你的核心价值，如果你容许人权由权力来界定，那么你不过是我唾弃的对象而已。不必吓我。”龙应台的《野火集》在当时的台湾引起极大的反响。据说20日内加印4次之多。在当时的台湾几乎每5个人有1～3人看过这本书。《野火集》对台湾的解严起着极大的推动作用。甚至《野火集》后来在中国大陆出版，对中国的大学生中也有极大的反响。当时的中国大陆的大学生认为这本书写的其实不单单是台湾，也包括中国大陆。
二、课文分析
这又是一篇专门针对大学生选的文章。文章谈的是为什么大学生需要人文素养以及什么是人文素养。平时我们也经常说人文素养，但如果真要我们解释为什么需要人文素养以及什么叫人文素养，我们可能会很茫然。
一直认为，龙应台，是当代中国人里，特别是文人里，少有的站得高，看得宽且长的人，高，指境界；宽，指空间；长，指时间。她有着男性的思维逻辑，女性的敏锐观察。如果我们不再因为立场或是政治目的再把人归类，让我们静下心来读一读龙应台。
龙应台应该是中国文人中，做官做实事都做得比较好的。古时候的白乐天、苏东坡，也只是修成了一湖一堤，便成天光云影，得中国人生生世世的珍重顾念。而龙旋风留下的，有村、有馆、有堂、有园，有老树、有老屋、有古迹、有节日。写一部古往今来的文学家当官史，她也算是交出了历史纪录中一份不差的成绩。她提出了一个问题：政治家需不需要人文精神、人文底蕴？
龙应台谈到政治人（现在的法律人，未来的政治人物）的人文素养问题，认为决定社会走向的政治人应有人文素养，政治家跟政客之间有一个非常非常重大的差别，这个差别，她认为，就是人文素养的有与无。龙应台的讲座针对的是未来的政治人物，其实，对于我们来说又何尝不是如此呢？
龙应台没有将人文素养仅仅理解为道德伦理修养，她也没有将人文素养这个词语架空做漫无边际的宏论。她将人文素养具体化为文学、哲学、史学的修养，这些都是我们很熟悉的课程，但龙应台一下将这些我们熟悉的课程刷新了：
文学“使看不见的东西被看见”；
哲学“使我们能藉着星光的照亮，摸索着走出迷宫”；
史学让我们知道“没有一个现象是孤立存在的”，现象背后有“辗转曲折、千丝万缕的来历”。 没有文学，祥林嫂向你走来，也只不过是一个疯子而已；而每天早晨，你也可能去排队买“血馒头”。哲学，使你借着星光的照亮，探索着走出迷宫。历史，使你知道一个生命有起点、有千回百转的过程与一点一滴的成长。毕竟，一手拉扯着孩子长大的母亲，与一个客人看这个孩子是完全不同的。没有这些，你作出的价值判断是有问题的。
她还认为，一个真正认识人文价值而“真诚恻怛”的人，也就是一个真正有人文素养的人，他不会违背以人为本的终极关怀。这样的政治人不会象纳粹集中营中会写诗、会弹钢琴的博士指挥官那样，逼迫犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。
演讲中，龙应台还谈到了文学的功用，她说，文学就好比是“白杨树湖中的倒影”，就是使看不到的东西被看到。她举例说，譬如大家都读过鲁迅的小说《祝福》，祝福中有一个祥林嫂。如果你没有看过小说，让你到鲁庄，也是年关，天上飘着雪花，偶尔还有爆竹的声响。这时一个要饭的老太婆从你对面走来，褴褛衣衫，右手拄一拐杖，左手持一空碗，一边走一边说：“我真傻，真的——”你会怎么办？拿一两个铜子，或干脆躲开。你看到的不过是一个乞婆。但通过小说的描写，就使你看到这个人物的命运，以及命运中那些悲哀的，难以左右的东西。文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生活本质的一种现实，所以，文学能呼唤我们更珍惜现实。
引伸开来，她认为，作家也分成三种：坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，优秀的作家则使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。
我们发现，我们原来熟悉的课程，竟然可以有如此新颖的理解。
这就是大学语文，同样的词语、同样的课程，从中学到大学，可以出现完全不同的理解。
龙应台先生还积极地提倡“一切价值的重估”。当代的世界，经济日趋一体，而文化多元、观念多元、价值多元。正是在这个前提下，我们才有对中国传统文化以及西方各种文化的纷杂观念、纷杂价值进行“重估”的必要。只有“重估”，才能真正确立当代的价值，当代的理念与精神。但龙先生自己也清楚地意识到：“重估价值是多么艰难的任务，必须是一个成熟的社会，或者说，社会里头的人有能力思索，有能力做成熟的价值判断，才有可能担负这个任务。”“重估价值”的道路坎坷艰辛而又漫长，令人欣幸的是，龙应台先生本人正毅然地担负起这个重任。她将在这条荆棘之路上永远地跋涉和探索下去，保持着一颗年轻跳跃火热的心，去拥抱人文世界的美好未来。
这篇文章虽然是一篇演讲，但仍然涉及不少有难度的词语，如价值、价值判断、启蒙、价值多元、一元价值、现代、前现代、后现代，这些词语提醒我们大学语文开始有了更强的专业性，上述这些词语多属于哲学、历史的专业词语，为了更好地理解文章，我们需要一些相关专业的知识。与此同时，文章还涉及不少经典著作，如屈原的《天问》、韩非子的《五蠹篇》和尼采的《权力意志：重估一切价值的尝试》，如果有可能，大家可以阅读这些原著。
我们要正确认识历史事件龙应台 ①对于历史，我的兴趣不再是直接的批判，而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事情在更大的坐标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上。在我不知道这个坐标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。了解这一点之后，对于这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的东西。比如说，什么叫中国，什么叫中国国情，就是专制，两千年的专制。你用自己的脑子研究一下中国历史就发现：中国是专制的吗?朱元璋之前的中国跟朱元璋之后的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之后的中国又不是一回事的，那么你说中国两千年专制指的是哪一段呢?这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢?自己进入历史之后，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多半真半假的真理，而且不告诉你他们是半真半假的东西? ②对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅里吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了，服务生追出来说：对不起，你们忘了付帐。作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚，没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话，吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。其实这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题。这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二战后粮食严重不足的德国，德国侍者恐怕也要拿着菜刀追出来的。 ③韩非子就曾写过：中国人老是赞美尧舜禅让是道德高尚，但是尧舜王天下的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的东西也很差，也就是说，他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。禹的劳苦跟臣虏之劳也差不多。以是言之，那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。但是今之县令，在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老百姓比起来，他有种种官本位所赋予的特权，他有终身俸禄、住房优惠、出国考察金、医疗保险因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢? 轻辞古之天子，难去今之县令者也，原因，不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢?薄厚之实异也，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完全不一样的行为。 ④我们不可能知道所有前人走过的路，但是对于过去的路有所认识，至少是一个追求。然而这个标准对二十世纪的中国人毋宁是困难的，因为长期政治动荡与分裂造成文化的严重断层，我们离我们的原典，我们的谱系，我们的历史，非常、非常遥远。 节选自龙应台《我们为什么需要人文素养》⒖对于如何评价历史事件，作者的主要观点有哪些？(6分) ▲ ▲ ⒗文章第三段主要运用了哪两种论证方法？请简要分析。(6分) ▲ ▲⒘作者认为哪些因素会影响我们对历史的正确认识？(6分) ▲ ▲ 参考答案：⒖①把这个历史事件放到当时的环境（坐标）中，从纵横两方面考虑。②用比较成熟的眼光去重读原典。③可以从经济、利益与体制成因去考量。（共6分，每点2分）⒗①引用论证，（1分）引用韩非子的话，说明历史事件的意义是有时代性的（或用历史的眼光看待历史事件）。（2分）②对比论证：（1分）古之天子与今之县令的对比。论证了看待历史事件要和经济、利益、体制挂钩的道理。（2分）⒘①教育系统和传播媒体对我们的思维的影响。②我们自身的经历与认识的时空局限。③长期政治动荡与分裂造成的文化断层。（共6分，每点2分）
如何培养学生的人文素养
人文素养就是人的内在素质和文化底蕴。在当今社会物质文明高度发达，而精神文明极其匮乏的时代，人文素养就显得更为重要。著名教育家杜威说过：“离开了人和人的发展，一切美妙的教育计划都无异于海市蜃楼。”传统的学科教育教学观念滞后，教学方法陈旧，课堂上学生主动参与，自主、合作、探究的学习方式还流于形式，偏重于学生考试成绩，过分强调了学科自身的知识性、体系性、逻辑性和系统性，忽视人的发展和人文性的教育。深化教育改革要重视为学生全面素质发展服务和在教学中培养学生人文素养精神。
一、加强人文素养教育的重要性
著名华文作家龙应台有精到的见解，在论述到素养与知识的区别时他强调：知识是外在的东西，是材料，是工具，可以量化。只有将知识进入人的认知本体，渗透其生活与行为中后才能称为素养。人文素养，则是在涉猎了文、史、哲之后更进一步认识到，这些学科到了最后，都有一个终极关怀，即是对人的关怀。
小学阶段的各科知识，蕴含着丰富多彩的文化内容。学生在进行学习的同时，又受到情感的陶冶、道德的教育，在学习各科知识的同时也就是在学习民族的文化、民族的思想、民族的感情，弘扬人文是教学义不容辞的责任，再加上学科本身都具备弘扬人文的特有条件，尤其是在人类进入21世纪后，伴随着知识经济的迅速来临，信息产业和网络技术的蓬勃发展，在这一新形势下，要使各科教育更好地适应时代变迁，就必须要始终坚持提高学生的知识、思想、伦理和审美水准，而这一切，也正是人文素养的综合内涵。
二、人文素养教育中存在的问题
强调人文性是素质教育的产物，在全面推进素质教育的今天，人文素养问题在理论关照和政策规范中已经得到普遍重视，但是由于受传统的应试教育根深蒂固的影响，由于教师头脑中常常泛起的对素质教育的种种疑忌和困惑，教学实践中仍存在着一些值得思考的人文素养问题。
1、重教轻育的问题
“教育”包含着“教书”与“育人’’两方面的内涵，然而在教学实践中往往只重视教书，忽略了育人。
虽然人类文明的继承和传递主要依靠学校教育或者说课堂教学来完成，但人类文明的发展却要依赖于人的创造与更新，而文明的创造与更新则必须有具有创新精神和能力的人才能实现，因此，人才是学校教育的出发点和归宿，育人才是学校教育的根本任务。课堂教学应成为“教书”与“育人”的有机统一体，“育人”与“教书”同等重要甚至比教书更重要。这样才能培养学生丰富的个性、健康的心理、健全的人格、创新的精神和创造的欲望。教学实践中只顾教书，不顾育人，对于应试可能是有效的，但对提高学生的人文素养则必然南辕北辙，背道而驰。
2、轻视感性的问题
教师只重理性灌输、忽视感性体验的教学方式是提高学生人文素养的大敌。
学生的人文素养总是要通过理性认识才能体现出来的，但这种理性认识应该通过感性体验而不是理性灌输去获得要可靠一些。这也符合认识论的理论。轻视感性的体验只能陷入抽象说教的泥淖，于人文【人为什么需要人文素养——龙应台】
教育犹如隔靴搔痒，不得要领，讲的吃力，听的糊涂，这对教书和读书的人来说都是很乏味的事情。
3、文过饰非的问题
大自然丰富多彩，包罗万象，既有长虹贯日，也有风雨交加，既有艳阳高照，也有冰雪覆地，然而在人文教育领域，只见彩虹旭日，不见雪雨风霜，只有晴朗亮丽的天空，没有云封雾锁的黑暗。亮丽的天空固然好，它可以净化心灵，给学生们一个明净如镜的内心世界，但是社会是这样的吗?客观地说，完美的社会只存在于人们的理想之中并召唤人们向它靠拢，而现实社会总是光明与黑暗并存、美丑善恶兼容并收的。
正统的东西并非不好，但人文教育的内容过于简单、纯净，把现实中的学生用理想化的标准来熏陶，必然会使学生的心灵和人格扭曲和异化，当他们走向社会时，会对社会很陌生，对人间万象就会感到困惑与不解。就会感到压抑，他们的理想就会与现实冲突，他们在学校里所苦心构建的人文思想宝塔就会崩塌，就会怀疑、失望和消沉，甚至走向仇视社会、与社会对抗的极端。
4、牵强附会的问题
我们的人文教育太伦理化了，政治化了。人文素养是一个内涵极其丰富的概念，它囊括情商、智商各个领域，涉及人的个性、趣味、道德、审美、生活习惯、思维方式等方面，具有很强的综合性，这是人文素养的特点，如果我们忽略了这一点，把人文素养看成单纯的政治与伦理之类的东西，或者只重政治不重艺术，只重德育，不重美育，那么在教学中，人文素养就难免不出现牵强附会的问题。
三、教学实践中培养学生的人文素养
和知识性学习不同，人文素养的提高，是一个潜移默化的过程，更需要老师春雨润物般的感化，整个过程特别需强调循序渐进。
1、培养爱美情趣，打下人文素养的基础。
古诗文,作为文学的一种形式,是现实生活在作家头脑中的反映,它高度精练、集中地反映了社会生活,体现了人类社会的美。因此,我们可以通过在古诗教学中将音乐引入课堂,让学生在欢快优美或激越高昂的旋律中反复吟颂,把学生带到诗的意境中去体会,体味作品中反映的生活美、自然美、情感美、艺术美、语言美，在优美的诗歌作品的感染熏陶下,受到美的教育。
如杜甫的《江畔独步寻花》一诗,“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。留恋戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼”,描写了春光烂漫的景象,充满了浓厚的生活情趣。满路的鲜花,飞舞的彩蝶,婉转的黄莺鸣叫声,配上民族乐曲中轻快的小调,让学生合眼吟颂、欣赏,就能让学生与诗人一起感受到春光在视觉和听觉上给予的无限美感。
李白的名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”,则通过雄浑的音乐带给学生一种气势磅礴的美。通过配乐先声夺人,让学生感受到美,使他们与作者产生共鸣,在共鸣中体会诗中蕴涵的美,从而逐步使学生的审美能力得到提高。
2、努力拓展学生的学习领悟能力。
指导学生复述叙事性作品的大意，初步感受作品中生动的形象和优美的语言，关心作品中人物的命运和喜怒哀乐，并且与他人交流自己的阅读感受；指导学生诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容。
随着社会的发展,作为社会特征反映之一的文化也相应地得到了
发展,古诗中有些字词的意思与今已大相径庭,所以,在古诗教学中很有必要反复推敲。
如《游园不值》中的“值”字,学生容易认为作者本来要去游园,结果连花园都没能进去,只看见了伸出墙外的一枝红杏,这次游园很不值得。这时,教师就应指导,把学生的思路引深一步:作者进不得花园,确实是件扫兴的事,但他从伸出墙外的一枝红杏想到了什么?学生马上回答,想像到了满园的春色,想像到了生机勃勃的景象。教师再因势利导,指出这是诗人游园得到的一种意想不到的收获,因此,诗人会感到怎样?学生就明白这里“不值”应理解为没有遇到。通过这样一番推敲,学生对古诗文的理解能力无疑得到了提高。
3、注重实践，提高人文素养。
工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。语言的工具性只有与人文性相统一，才能焕发强大的生命力。语文中的人文性，也只有以工具性为基础，才能是有源之水，源远流长。小学生都爱听故事。我上课经常讲故事，学完拼音后，我常常把故事讲到关键处停下来引导学生阅读故事，这对巩固学生对所学的拼音的记忆是极为有利的，更重要的是培养了学生的阅读的兴趣。课余指导学生多读书，读好书，多积累，这就为学生的终身发展打下良好的基础。教师在指导学生读书的过程实际就是促使学生与美文作者对话的过程，把无声的语言变成了有声的语言，学生多方面地感知了文本，感知了文章所写事物的美。读过《丑小鸭》的小朋友对我说：“丑小鸭小时真可怜，别的动物不该欺负他。”读过《野天鹅》的小朋友说：“艾丽莎对她的哥哥那么好，怪不得哥哥们都喜欢她。”廖廖几句，折射出了少年儿童对真、善、美的追求，学会阅读，孩子们的人文内蕴不断地积累、
我们为什么要学习文史哲？ 龙应台：1952年2月13日生于台湾高雄县大寮乡眷村，现代作家，“中华民国文化部部长”。 1988年迁居德国，在法兰克福大学任教授。1994年，出版《人在欧洲》。1998年，她的三部书《啊，上海男人》、《这个动荡的世界》、《故乡异乡》在上海相继发行。
在台湾，我大概一年只做一次演讲。今天之所以愿意来跟法学院的同学谈谈人文素养的必要，主要是由於看到台湾解严以来变成政治淹盖一切的一个社会，而我又当然不能不注意到，要领导台湾进入二十一世纪的政治人物里有相当高的比例来自这个法学院。总统候选人也好，中央民意代表也好，不知道有多少是来自台大政治系、法律系，再不然就是农经系，李登辉是农经系，是不是？（笑声）
但是今天的题目不是「政治人物」，而是「政治人」要有什么样的人文素养。为什么不是「政治人物」呢？因为对今天已经是四十岁以上的人要求他们有人文素养，是太晚了一点，今天面对的你们大概二十岁；在二十五年之後，你们之中今天在座的，也许就有四个人要变成总统候选人。那么，我来的原因很明白：你们将来很可能影响社会。但是昨天我听到另一个说法。我的一个好朋友说，「你确实应该去台大法学院讲人文素养，因为这个地方出产最多危害社会的人。」（笑声）二十五年之後，当你们之中的诸君变成社会的领导人时，我才七十二岁，我还要被你们领导，受你们影响。所以「先下手为强」，今天先来影响你们。（笑声）
我们为什么要关心今天的政治人，明天的政治人物？因为他们掌有权力，他将决定一个社会的走向，所以我们这些可能被他决定大半命运的人，最殷切的期望就是，你这个权力在手的人，拜托，请务必培养价值判断的能力。你必须知道什么叫做「价值」，你必须知道如何做「判断」。
我今天完全不想涉及任何的现实政治，让我们远离政治一天。今天所要跟你们共同思索的是：我们如何对一个现象形成判断，尤其是在一个众说纷纭、真假不分的时代里。二十五年之後，你们之中的某个人也许必须决定：你是不是应该强迫像钱穆这样的国学大师搬出他住了很久的素书楼；你也许要决定，在「五四」一○ 五周年的那一天，你要做什么样的谈话来回顾历史？二十五年之後，你也许要决定，到底日本跟中国跟台湾的关系，战争的罪责和现代化的矛盾，应该怎么样去看？二十五年後的今天，也许你们也要决定到底台湾和中国应该是什么样的关系？中国文化在世界的历史发展上，又处在什么地位？甚至於，西方跟东方的文明，他们之间全新的交错点应该在哪里？二十五年之後，你们要面对这些我们没有解决的旧问题，加上我们现在也许无能设想的新的问题，而且你们要带着这个社会走向新的方向。我希望我们今天的共同思索是一个走向未来的小小预备。
人文是什么呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法，就是「文」「史」「哲」，叁个大方向。先谈谈文学，指的是最广义的文学，包括文学、艺术、美学，广义的美学。
文学——白杨树的湖中倒影
为什么需要文学？了解文学、接近文学，对我们形成价值判断有什么关系？如果说，文学有一百种所谓「功能」而我必须选择一种最重要的，我的答案是：德文有一个很精确的说
法，macht sichtbar，意思是「使看不见的东西被看见」。在我自己的体认中，这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说？他的作品对我们这一代人是禁书。没有读过鲁迅的请举一下手？（约有一半人举手）鲁迅的短篇《药》写的是一户人家的孩子生了痨病。民间的迷信是，馒头沾了鲜血给孩子吃，他的病就会好。或者说《祝福》里的祥林嫂；祥林嫂是一个唠唠叨叨的近乎疯狂的女人，她的孩子给狼叼走了。【人为什么需要人文素养——龙应台】
让我们假想，如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的，理解的，会是什么呢？祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。而在《药》里，我们本身可能就是那一大早去买馒头，等看人砍头的父亲或母亲，就等着要把那个馒头泡在血里，来养自己的孩子。再不然，我们就是那小村子里头最大的知识份仔，一个口齿不清的秀才，大不了对农民的迷信表达一点不满。但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧後面人的生存状态，看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在《祝福》里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同时看见贫穷下面「人」作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使你「看见」。
我想作家也分成叁种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是叁个不同层次。
文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉的对「美」的顿悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。
假想有一个湖，湖里当然有水，湖岸上有一排白杨树，这一排白杨树当然是实体的世界，你可以用手去摸，感觉到它树干的凹凸的质地。这就是我们平常理性的现实的世界，但事实上有另外一个世界，我们不称它为「实」，甚至不注意到它的存在。水边的白杨树，不可能没有倒影，只要白杨树长在水边就有倒影。而这个倒影，你摸不到它的树干，而且它那么虚幻无常：风吹起的时候，或者今天有云，下小雨，或者满月的月光浮动，或者水波如镜面，而使得白杨树的倒影永远以不同的形状，不同的深浅，不同的质感出现，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。但是你说，到底岸上的白杨树才是唯一的现实，还是水里的白杨树，才是唯一的现实。然而在生活里，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，手可以摸到、眼睛可以看到的层面，而往往忽略了水里头那个「空」的，那个随时千变万化的，那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。
文学，只不过就是提醒我们：除了岸上的白杨树外，有另外一个世界可能更真实存在，就是湖水里头那白杨树的倒影。
哲学——迷宫中望见星空
哲学是什么？我们为什么需要哲学？
欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的，非常复杂。你进去了就走不出来。不久前，我还带着我的两个孩子在巴黎迪士尼乐园里走那么一个迷宫；进去之後，足足有半个小时出不来，但是两个孩子倒是有一种奇怪的动物本能，不知怎么的就出去了，站在高处看着妈妈在里头转，就是转不出去。
我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫，充满了迷惘和□徨，没有人可以告诉你出路何在。我们所处的社会，尤其是「解严」後的台湾，价值颠倒混乱，何尝不是处在一个历史的迷宫里，每一条路都不知最後通向哪里。
就我个人体认而言，哲学就是，我在绿色的迷宫里找不到出路的时候，晚上降临，星星出来了，我从迷宫里抬头望上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对於星斗的认识，如果你认识了星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出来的天问。
掌有权力的人，和我们一样在迷宫里头行走，但是权力很容易使他以为自己有能力选择自己的路，而且还要带领群众往前走，而事实上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道这个方位在大格局里有什么意义；他既不清楚来的走的是哪条路，也搞不明白前面的路往哪里去；他既未发觉自己深处迷宫中，更没发觉，头上就有纵横的星图。这样的人，要来领导我们的社会，实在令人害怕。其实，所谓走出思想的迷宫，走出历史的迷宫，在西方的的历史里头，已经有特定的名词，譬如说，「启蒙」，十八世纪的启蒙。所谓启蒙，不过就是在绿色的迷宫里头，发觉星空的存在，发出天问，思索出路、走出去。对於我，这就是启蒙。
所以，如果说文学使我们看见水里白杨树倒影，那么哲学，使我们能藉着星光的照亮，摸索的走出迷宫。
史学——沙漠玫瑰的开放
我把史学放在最後。历史对於价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去才能以测未来，这话都已经说烂了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。
一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玻瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬乾草，真正的枯萎，乾的，死掉的草，这样一把，很难看。但是他要我看说明书；说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活；把水拿掉的话，它又会渐渐乾掉，枯乾如沙。把它再藏个一年两年，然後哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。
好，我就把这个团枯乾的草，用一个大玻璃碗盛着，注满了清水，放在那儿。从那一天开始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了？第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头，第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头，稍稍舒展松了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色。第叁天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是乾死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿色已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。
第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰！我们叁个疯狂大叫出声，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
这个邻居在旁边很奇怪的说，这一把杂草，你们干嘛呀？我楞住了。
是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你说，地衣再美，美到哪里去呢？他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里；也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的，而我们所看到的是现象和现象背後一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。
於是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因；我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对於任何东西、现象、目题、人、事件、如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现在，又何从判断它的未来？不认识过去，不理解现在，不能判断未来，你又有什么资格来做我们的「国家领导人」？
对於历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。四十岁之後，才发觉自己的不足。写「野火」的时候我只看孤立的现象，就是说，沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你，因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十岁之後，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的，我的兴趣不再是直接的批评，而在於：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事件在更大的座标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上？在我不知道这个横的跟纵的座标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。
了解这一点之後，对於这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的的东西。比如说，我们从小就认为所谓西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值反抗权威的文化，都说西方是自由主义的文化。用自己的脑子去研究一下欧洲史以後，你就大吃一惊：哪有这回事啊？西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴之後是一回事；启蒙主义之前是一回事，启蒙主义之後又是一回事。然後你也相信过，什么叫中国，什么叫中国国情，就是专制，两千年的专制。你用自己的脑子研究一下中国历史就发现，咦，这也是一个半真半假的陈述。中国是专制的吗？朱元璋之前的中国跟朱元璋之後的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之後的中国又不是一回事的，那么你说「中国两千年专制」指的是那一段呢？这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢？自己进入历史之後，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多半真半假的「真理」，而且不告诉你他们是半真半假的东西？
对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。重读原典使我对自己变得苛刻起来。有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了，服务生追出来说：「对不起，你们忘了付帐。」作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚，没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话，吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。（笑）
我写了篇文章带点反驳的意思，就是说，对不起，这可不是民族性、道德水平或文差异
的问题。这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二次大战後粮食严重不足的德国，德国待者恐怕也要拿着菜刀追出来的。这不是一个道德的问题，而是一个发展阶段的问题，或者说，是一个体制结构的问题。
写了那篇文章之後，我洋洋得意觉得自己很有见解。好了，有一天重读原典的时候，翻到一个畅销作家两千多年前写的文章，让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现，我的「了不起」的见解，人家两千年前就写过了，而且写得比我还好。这个人是谁呢？（投影打出《五蠹篇》）
韩非子要解释的是：我们中国人老是赞美尧舜禅让是一个多么道德高尚的一个事情，但是尧舜「王天下」的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的东西也很差，也就是说，他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。然後禹当国王的时候他的劳苦跟「臣虏之劳」也差不多。所以尧舜禹做政治领导人的时候，他们的待遇跟享受和最底层的老百姓差别不大，「以是言之」，那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。（笑声）但是「今之县令」，在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老百姓比起来，他享受的权力非常大。用二十世纪的语言来说，他有种种「官本位」所赋以的特权，他有终身俸、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢？「轻辞古之天子，难去今之县令者也」，原因不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？「薄厚之实异也」，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完全不一样的行为。
看了韩非子的《五蠹篇》之後，我在想，算了，两千年之後你还在写一样的东西，而且自以为见解独到。你，太可笑，太不懂自己的位置了。
这种衡量自己的「苛刻」，我认为其实应该是一个基本条件。我们不可能知道所有前人走过的路，但是对於过去的路有所认识，至少是一个追求。讲到这里我想起艾略特很有名的一篇文学评论，谈个人才气与传统，强调的也是：每一个个人创作成就必须放在文学谱系里去评断才有意义。谱系，就是历史。然而这个标准对二十世纪的中国人毋宁是困难的，因为长期政治动汤与分裂造成文化的严重断层，我们离我们的原典，我们的谱系，我们的历史，非常、非常遥远。
文学、哲学跟史学。文学让你看见水里白杨树的倒影，哲学使你成思想的迷宫里认识星星，从而有了走出迷宫的可能；那么历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现象是孤立存在的。
会弹钢琴的刽子手
素养跟知识有没有差别？当然有，而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，毛泽东会写迷人的诗词、纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。知识是外在於你的东西，是材料、是工具、是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。人文素养是在涉猎了文、史、哲学之後，更进一步认识到，这些人文「学」到最後都有一个终极的关怀，对「人」的关怀。脱离了对「人」的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。
第1篇：小学语文教研计划
一、指导思想：
坚持以《基础教育课程改革纲要》为指导，认真学习贯彻课程改革精神，以贯彻实施基础教育课程改革为核心，以研究课堂教学为重点，以促进教师队伍建设为根本，以提高教学质量为目标，全面实施素质教育。
本学期教研组重点加强对教师评课的指导，使教师的评课规范化，系统化，定期举行主题教学沙龙和“会诊式行动研究”，促进新教师的成长，加快我镇小学语文教师队伍成长速度和小学语文教育质量的全面提高。结合区里的活动安排，开展各项有意义的学生活动，培养提高学生的语文素养，调动启发学生的内在学习动机。
二、工作目标：
1、以课改为中心，组织教师学习语文课程标准，转变教学观念，深入课堂教学研究，激发学生主动探究意识，培养学生创新精神和实践能力，努力提高学生语文素养。
2、进一步加强语文教师队伍建设，让“语文研究小组”，充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。
3、组织教师开展切实有效的说课沙龙、评课沙龙，提高教师说课能力，和评课能力，能够结合主题教研活动，对典型课例进行互动研讨，开展教例赏析活动。
4、加强教研组集体备课，每周以段为单位组织一次集体备课，分析教材，赏析重点课文，进行文本细读，交流教学心得。让备课不再是走场，形式主义，而是真真实实为提高课堂效率服务，提高教师的素质服务。
5、根据上学期制定的语文常规活动计划，开展形式多样的学习竞赛活动、过关活动，激发学生学习语文的兴趣，在自主活动中提高学生的综合实践能力，促进个性和谐发展。
6、 加强学习质量调查、检测工作，及时分析，寻找得失，确保完成各项教学指标。
三、主要工作及具体措施
（一）骨干教师示范、把关，当好“领头羊”。
1、本学期，语文研究小组成员继续充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。教研组将围绕“探索实效性语文课堂教学模式”这个主题，深入开展精读课文教学有效性研讨活动。低段（1-2年级）则继续进行识字教学的有效性的探讨。分层、有序地开展教研活动，使教研活动更成熟、有效，切实提高我校语文老师的专业水平。
2、开展“师徒结对”活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。
（二）年轻教师取经、学习，争取出成绩。
1、为了提高教学质量，促成新教师迅速成长，1—5年教龄新教师每一学期上1堂模仿课和一堂校内研讨课。上模仿课的内容可以通过观看名师的关盘、视频或者教学实录等途径，根据个人教学需要，有选择性地进行局部模仿，从而使新教师形成个人的教学风格 。
2、组织年轻教师开展会诊式课堂教学诊断活动、同课异构活动、同构异教活动，有效，切实提高我校年轻语文老师的专业水平，获得快速成长。
3、选拔教龄2——3年新教师参加区教研室组织的区新生代课堂教学比赛，并做好指导、培训工作。
（三）教研形式稳中有变，踏实而生动。
1、继续组织两周一次的专题学习沙龙和互动式评课沙龙，结合教研活动的主题组织好教师学习、交流。听展示课的教师对听课内容进行精心、系统的评点，写成评课稿，在两周一次的互动式教学研讨沙龙中进行交流、探讨。与往年不同的是，在保证互动评课活动开展同时，不影响正常教学，本学期安排8次集体评课活动，其他评课通过qq群来交流、研讨。
2、在本学期，35周岁以下老师上校展示课，由语文研究小组成员打分确定本次公开课通过与否。如果有2/3研究成员认为本堂公开课没有通过，那么上课老师需要重新上课。
（四）学生活动丰富多彩，提高学生语文素养
《新课程标准》指出：语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。上学年开展的“语文知识过关”活动，取得了良好的效果，
本学期，语文组继续把“语文知识过关”作为我校的常规活动。同时开展形式多样的学习竞赛活动，如1——6年级的“现场作文比赛”，“一年级写字过关”，“二年级看拼音写汉字、词语、句子过关”‘“三——五年级课内知识过关”等活动，激发学生学习语文的兴趣，在自主活动中提高学生的综合实践能力，促进个性和谐发展。
四、具体工作安排：
二月份：
1．教研组制订计划并开展活动
2．熟悉双册语文教材
3、教研组长培训
4、研究小组成员会议
三月份
1、探索实效性语文课堂教学模式系列活动（一）——青年教师上模仿课
2、现场作文比赛（其中1——2年级看图写话）
3、准备区新生代课堂教学比赛
四月份：
1、探索实效性语文课堂教学模式系列活动（二）——精读课文教学有效性研讨活动
2、会诊式评课活动（董洁敏）
3、五认真教学检查
4、学科期中质量分析。
5、同课异构活动（俞燕巧沈再钧）
五月份：
1、探索实效性语文课堂教学模式系列活动（三）——识字教学的有效性研讨活动
2、同构异教活动（高敏慧 孙莹 胡晓玲）
1. 一年级写字过关
2、二年级看拼音写汉字、词语、句子过关
六月份：
1、语文复习研讨活动
2、三——五年级课内知识过关
3、各年级准备资料复习迎考
4、期末考试，做好教学质量分析
5、五认真检查
6、教研组总结、考核
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