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神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 这来自一个佛教典故 ：神秀和慧能原本在同一个寺中修行，后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来，让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。神秀做的是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能做的是:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（慧能的偈子单从字面理解是这样的：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃?）显然慧能的领悟比神秀高了一层，因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗物，以此自比说明还没有彻底的超脱，而慧能的偈子可以表现出他对佛角教义更深的领悟。方丈打算把位置传给慧能。但这个事情后来被神秀知道后就迫害慧能，迫使他逃到南方。于是两个人开创了“南宗”和“北宗”，也就是所谓的“顿宗”（认为顿悟得道）和“渐宗”（认为渐悟得道），从此中国佛教两大派系就产生了，不过从影响来看慧能更深远些。
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你说现实里没有爱情童话，可我相信相遇便是一种爱情里无可言说的童话，谁会想到会有那么一个缘由里，会将那般的爱恋踮起脚尖够到了你，也许那些是梦里应见到的情景，还是故事里描述的一个段落，无需编导不用表演，只将两颗心轻轻的触碰，便是没了下文也是幸福，因为你的温暖是真实的。没了你没了心气儿，没了你没了气劲儿，只想春天里的第一次出游没了你，整天里沉沉睡去，嘻闹中醒醒又醉去。那一股情绪便不是突出其来，而是些久久埋藏在心里的，所有郁郁寡欢与思恋，便在春天里一并的爆炸，只为你路过那一眼深深注视下绽开的笑容，明知道那些的的确确，是身不由已的擦肩而过，仍想不依不饶就要你陪我。这辈子不能有你，不要你的下辈子，那些泪水只将在眼眶里红起来，便在心里打个转轻轻咽下，谁让你不是你他不是他，那些道不明的事理。现在不可能，将来更不可能，只将过好生命中每一个到来的日子，只等得你在心里的那般爱恋留下，并将那不舍不得的心疼直直放在文字里，因为你值得。“本来无一物何处惹尘埃”，谁招惹了谁，谁爱恋了谁，谁怕谁笑话，谁想谁是，那些都不重要，因为终归懂得了你的心疼，纵容了的放肆，依从了的任性，无可置疑那些喜欢和爱象抱紧了的双手，虽已放开但仍深深印进了脑海里，想清洗就清洗吧，记忆里当作从来没有发生过，那般的爱恋已是语无伦次也会躲开。一定要脱下外衣站在寒风里，才将你的棉袄穿在我身上，我穿了你的袄，你穿了我的衣，凑巧是我的衣穿得上你的肩，你的袄拢得住我的寒，只是我一定要踮起脚尖才能靠近你的脸，不要说话好好不好，如果说那种的爱恋没发生过，就当是吧。不用骗了自己那般的关怀，一句话来到身边，一个人就在旁边，不喝你递的东西，只拥抱你的温暖，说不想，就是不想，因为赖上了你的喜欢，虽然你不曾说出口，不去管那四轮轴的驱动，就那辆借来的旧摩托车，我穿了你的袄，你穿了我的衣，一路由山脚到山顶开始，一路由山顶到山脚结束。因为醉去，以为那终究美丽得不真实，坐在后面抱紧你的腰板，贴近你的温暖只想路永远没有尽头，心永远没有分开。你不说喜欢，你不答应骗人，你不同意任性，便在夜里你用酒精清洗了记忆，只在心里我用文字刻下了印记，便答应不再想，可我做不到，不能在一起就不能吧，我还是想你，还是很想你，不要你的下辈子，也不打扰你的这辈子，能单就单着，不能单就爱着，那般的爱恋让人怎么办才好。摸过我丢下你又给戴好的红围巾，那种结从心串过，告诉我所有这些都不梦，看过树下你递过的牛奶，明确你的来到过，那深夜里就那辆借来的旧摩托车，在从山脚到山顶，又从山顶到山脚，狂飙那般的结束。虽说现实不是童话，生活不是做戏，但记忆里那般爱恋纠缠的童话，是我对你爱恋，是你对我的无奈，是风中我说不想，不想话语，是说我还是很想你，非常想你，只是不再会踮起脚尖再够到你的承诺。阳光下的灿烂，怎么不能让我想了一次又一次，阳光下的灿烂，怎么不照过我想起你时的明媚，当跃进那弯温泉水里，长长的发丝飘洒在水面上，围绕着划动的身形，贴在身上如你拥抱我的温暖，怎么能够让我不再想你，那般的纠缠要怎么结开才好。
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1、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
2、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
3、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
4、一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。
5、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
6、不可说。
7、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
8、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
9、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
10、一切皆为虚幻。
11、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
12、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
13、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
14、如来所得法，此法无实无虚。
15、智者任物不任己，愚人任己不任物。
16、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
17、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
18、一念离真，皆为妄想。
19、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
20、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
21、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
22、真心空寂，无所不遍。
23、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
24、如来不应以具足诸相见。
25、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
26、菩萨不与法缚，不求法缚。【心本无一物,何处惹尘埃】
27、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
28、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
29、但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
30、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。【心本无一物,何处惹尘埃】
31、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
32、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
33、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
34、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
35、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
36、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
37、如来说世界，非世界，是名世界。
38、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
39、与人相处之道，在于无限的容忍。
40、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。【心本无一物,何处惹尘埃】
41、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
42、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
43、尽其心知其性，知其性则知其天。
44、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
45、末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
46、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
47、不以有行，亦不以无行。
48、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
49、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
50、莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
51、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
52、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
53、末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
54、息念忘虑，佛自现前。
55、人生的真理，只是藏在平淡之中。
56、诸心皆为非心，是名为心。
57、我不入地狱，谁入地狱。
58、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
59、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
60、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
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