【www.gbppp.com--新秀美文】
龍應台的中國夢
龍應台在北京大學百年紀念講堂演講全文
本月一日，龍應台在北京大學百
年講堂發表演講「文明的力量：
從鄉愁到美麗島」。前一天同一
地點，她剛從深受大陸知識份子
推崇的報紙「南方周末」手中，
接下「二○一○中國夢踐行者」獎
杯。
龍應台這次在北大演講，吸引超
過千名聽眾。龍應台在演講中回
應「南方周末」請她談「中國夢」
的要求，侃侃而談一九四九之後，
台灣人面對「中國夢」的破滅與
轉折，最後期待中國以文明大國
的形象崛起於世界舞台。
上周四南方周末以刪節方式刊出龍應台演講內容，引起華文讀者上網尋找演講全文。龍應台得以「解禁」在大陸公開演講，演講內容談及「美麗島事件」等敏感議題卻未遭官方封殺，深具意義。聯合報獲龍應台同意，今天刊出演講全文，以饗讀者。 我們的「中國夢」
第一次接到電話，希望我談談「中國夢」的時候，我的第一個反應是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裡還有中國夢啊？」
可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前後幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？
我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木製的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》： 龍應台在中國夢主題論壇演講。 圖／南方周末提供
反攻 反攻 反攻大陸去
大陸是我們的國土
大陸是我們的疆域
我們的國土 我們的疆域
不能讓共匪盡著盤據
不能讓俄寇盡著欺侮
我們要反攻回去 我們要反攻回去
反攻回去 反攻回去
把大陸收復 把大陸收復
這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。
倉皇的五十年代進入六十年代，「中國夢」持續地深化。余光中那首《鄉愁四韻》傳頌一時：
給我一瓢長江水啊長江水
那酒一樣的長江水
那醉酒的滋味是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水
給我一掌海棠紅啊海棠紅
那血一樣的海棠紅
那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛
給我一掌海棠紅啊海棠紅
一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是「中國夢」嗎？ 夢的基座是價值觀
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲
然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。～顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什麼。
除了價值基座，還有一個基本的「態度」。我們年紀非常小，可是被教導得志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸要把自己看成「士」，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」。「士」，是幹什麼的？
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？～論語泰伯篇
我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。
對自己要期許為「士」，對國家，態度就是「以國家興亡為己任，置個人生死於度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。
然而在「國家」之上，還有一句：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。～張載
對那麼小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。
十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心裏很震動：
厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…」
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
最後一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。
就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。
我是誰？
這個中國夢在一九七○年代出現了質變。
一九七一年中華民國被迫退出聯合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的中華民國，也就是台美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對於一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。
你們是否知道余光中《鄉愁》詩裏所說的「海棠紅」是什麼意思？
我們從小長大，那個「中國夢」
的形狀，也就是中華民國的地圖，
包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。
習慣這樣的圖騰，開始看見中華
人民共和國地圖的前面好幾年，
我都還有種奇怪的錯覺，以為，
哎呀，這中國地圖是不是畫錯
了？
一九七○年代整個國際情勢改變，
台灣的「中國夢」開始有分歧。
對於一部分人而言，那個「海棠」地圖
中國夢還虔誠地持續著，可是對圖／取自龍應台講稿
於另外一部分人就不一樣了。
夢，跟著身邊眼前的現實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己的「異鄉」卻是孩子的「故鄉」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是台灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮： 車過枋寮
雨落在屏東的甘蔗田裡
甜甜的甘蔗 甜甜的雨
從此地到山麓 一大幅平原舉起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
長途車駛過青青的平原
檢閱牧神青青的儀隊
余先生這首詩，有「中國夢」轉換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。
一位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣， 七○年代發現臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎麼就從來不唱淡水河，怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？台灣也不是沒有大江大海呀？
青年人開始推動「唱我們的歌」，
開始自己寫歌。那個「中國夢」
顯得那麼虛無飄渺，是不是該看
看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫
了《美麗島》，改編於一首詩，
一下子就流行起來，大家都喜歡
唱。
《美麗島》真的是代表了從中國
夢慢慢地轉型到「站在這片泥土
上看見什麼、想什麼」的「台灣
夢」里程碑： 演講現場播放了幾首相關歌曲。
圖／南方周末提供
我們搖籃的美麗島【龙应台,北大演讲】
是母親溫暖的懷抱
龙应台在北大的演讲 接到电话，希望我谈谈“中国梦”，我的第一个反应是：“我还有中国梦吗？”
沉静下来思索，1952年生在台湾的我，还有我前后几代人，还真的是在“中国梦”里长大的，我的第一个中国梦是什么呢？
我们上幼儿园时，就已经穿着军人的制服、带着木制的步枪去杀“共匪”了，口里唱着歌。当年所有的孩子都会唱的那首歌，叫作“反攻大陆去”：
反攻反攻反攻大陆去
反攻反攻反攻大陆去
大陆是我们的国土大陆是我们的疆域
我们的国土我们的疆域
不能让共匪尽着盘据不能让俄寇尽着欺侮
我们要反攻回去我们要反攻回去
反攻回去反攻回去
把大陆收复把大陆收复
这不是一种“中国梦”吗？这个梦其实持续了蛮久，它是一个至高无上的图腾，也被人们真诚地相信。
仓皇的五十年代进入六十年代，“中国梦”持续地深化。余光中那首《乡愁四韵》传诵一时：
给我一瓢长江水啊长江水
那酒一样的长江水
那醉酒的滋味是乡愁的滋味
给我一瓢长江水啊长江水
给我一掌海棠红啊海棠红
那血一样的海棠红
那沸血的烧痛是乡愁的烧痛【龙应台,北大演讲】
给我一掌海棠红啊海棠红
1949年，近两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井，颠沛流离到了岛上的人，思乡之情刻骨铭心，也是无比真诚的。那份对中华故土的魂牵梦绕，不是“中国梦”吗?
梦的基座是价值观
我的父母那代人在一种“悲愤”的情结中挣扎着，我这代人在他们乡愁的国家想象中成长。但是支撑着这个巨大的国家想象下面，有一个基座，垫着你、支撑着你，那个基座就是价值的基座。
它的核心是什么？台湾所有的小学，你一进校门，当头就是四个大字：“礼义廉耻”。（见图①）进入教室，简朴的教室里面，墙壁上也有四个大字：“礼义廉耻”。如果一定要我在成千上万的“格言”里找出那个最最基本的价值的基座，大概就是这四个字。
小的时候跟大陆一样，四周都是标语，只是内容跟大陆的标语不一样。最常见到的就是小学里对孩子的解释：
礼，规规矩矩的态度。
义，正正当当的行为。
廉，清清白白的辨别。
耻，切切实实的觉悟。
上了初中，会读文言文了，另一番解释就来了：
“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”——管子·牧民篇“然而四者之中，耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之耻，是为国耻。”——顾炎武“士大夫之耻，是为国耻”，这些价值在我们小小的心灵有极深的烙印。
2006年台北上百万的“红衫军”包围“总统府”要求陈水扁下台，台北的夜空飘着大气球，一个一个气球上面分别写着大字：“礼”，“义”，“廉”，“耻”。我到广场上去，抬头乍看这四个字，感觉好像是全台湾的人来到这广场上来开小学同学会了。看着那四个字，每个人心领神会，心中清晰知道，我们在乎的是什么。
除了价值基座，还有一个基本的“态度”。我们年纪非常小，可是被教得当年志气非常大，小小年纪就已经被教导，把自己看成“士”，“士农工商”的“士”，10岁的孩子都觉得自己将来就是那个“士”。“士”，是干什么的？
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——论语·泰伯篇
我初中一年级的国文老师叫林弘毅，数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫“爱国”、“建国”，我们有很多孩子叫“弘毅”。我们都是要“弘毅”的。
对自己要期许为“士”，对国家，态度就是“以国家兴亡为己任，置个人生死于度外”。这是蒋介石的名言，我们要背诵。十一二岁的孩子背诵的就是这样的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你为国家去死嘛。
然而在“国家”之上，还有一句：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
对13岁的孩子也有这样的期待，气魄大得有点吓人。饶有深意的是，虽然说以国家至上，但是事实上张载所说的是，在“国家”之上还有“天地”，还有“生民”，它其实又修正了国家至上的秩序，因为“天地”跟“生民”比国家还大。
14岁的时候，我第一次读到“国语”，“国语”是两千多年前的经典了，其中一篇让我心里很震动：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之……” 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
最后一句，简单几个字，却雷霆万钧，给十四岁的我，深深的震撼。
就是这个价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个“中华大梦”。
我是谁?
这个中国梦在1970年代出现了质变。
1971年“中华民国”被迫退出联合国，台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是，最坏的还没到，1979年1月1日，中美正式断交，这个“中”指的是当时的“中华民国”，也就是台美断交，中美建交。长期被视为“保护伞”的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界抛弃了而强【龙应台,北大演讲】
敌当前的恐惧之下，救亡图存的情感反而更强烈，也就在这个背景下，原来那个中国梦对于一部分人而言是被强化了，因为危机感带来更深更强的，要求团结凝聚的民族情感；大陆人很熟悉的《龙的传人》，是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱，但是1983年，创作者“投匪”了，歌，在台湾就被禁掉了，反而在大陆传唱起来，情境一变，歌的意涵又有了转换。
你们是否知道余光中《乡愁》诗里所说的“海棠红”是什么意思？
我们从小长大，那个“中国梦”的形状，也就是“中华民国”的地图，包含外蒙古，正是“海棠叶”的形状。习惯了这样的图腾，开始看见中华人民共和国地图的前面好几年，我都还有种奇怪的错觉，以为，哎呀，这中国地图是不是画错了？
1970年代整个国际情势的改变，台湾的“中国梦”开始有分歧。对于一部分人而言，那个“海棠”中国梦还真诚地持续着，可是对于另外一部分人就不一样了。
梦，跟着身边眼前的现实，是会变化的，1949年被连根拔起丢到海岛上的一些人，我的父母辈，这时已经在台湾生活了30年，孩子也生在台湾了——这海岛曾是自己的“异乡”却是孩子的“故乡”了，随着时间推移，无形之中对脚下所踩的土地产生了具体而实在的情感。所以，你们知道余光中先生写的那首《乡愁》，却可能不会知道他在1972年的时候创作了另外一首诗，诗歌礼赞的，是台湾南部屏东海边一个小镇，叫枋寮：
车过枋寮
雨落在屏东的甘蔗田里
甜甜的甘蔗甜甜的雨
从此地到山麓一大幅平原举起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
长途车驶过青青的平原
检阅牧神青青的仪队
雨落在屏东的西瓜田里
甜甜的西瓜甜甜的雨
从此地到海岸一大张河床孵出
多少西瓜，多少圆浑的希望
余先生这首诗，有“中国梦”转换的象征意义。但是今天想跟大家分享的，还有一首我称之为“里程碑”的歌，叫《美丽岛》。
一位淡江大学的年轻人，李双泽，跟很多台湾年轻人一样，1970年代发现台湾不能代表中国，而且逐渐被国际推到边缘，在危机感和孤独感中，年轻人开始检视自己：为什么我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大——那都是我眼睛从来没见过，脚板从来没踩过的土地，而我住在淡水河边，怎么就从来不唱淡水河，怎么我们就不知道自己村子里头小山小河的名字？台湾也不是没有大江大海呀？ 青年人开始推动“唱我们的歌”，开始写歌。那个“中国梦”显得那么虚无飘渺，是不是该看看脚下踩的泥土是什么样？他写了《美丽岛》，改编于一首诗，一下子就流行起来，大家都喜欢唱。《美丽岛》真的是代表了从中国梦慢慢地转型到“站在这片泥土上看见什么、想什么”的里程碑：
我们摇篮的美丽岛是母亲温暖的怀抱
骄傲的祖先正视着正视着我们的脚步
他们一再重复地叮咛
不要忘记不要忘记
他们一再重复地叮咛
荜路蓝缕以启山林
婆娑无边的太平洋怀抱着自由的土地
温暖的阳光照耀着照耀着高山和田园
我们这里有勇敢的人民
荜路蓝缕以启山林
我们这里有无穷的生命
水牛稻米香蕉玉兰花
1975年，我23岁，到美国去读书，每天泡在图书馆里，从早上8点到晚上半夜踩着雪光回到家，除了功课之外就有机会去读一些中国近代史的书，第一次读到国共内战的部分，第一次知道1927年清党时的杀戮，才知道之前所接受的教育那么多都是被操纵的谎言，这是一个很大的震撼。10年之后写《野火集》，去“腐蚀”那个谎言。
【按】8月1日，著名文化人龙应台先生在北京大学百年纪念讲堂做了题为《文明的力量——从乡愁到美丽岛》的主旨演讲。由于众所周知的原因，网上只能看到阉割版的演讲稿，虽有进步，但仍觉意犹未尽。特根据录音整理出完整版，以飨读者。
文明的力量——从乡愁到美丽岛
（2010年8月1日）
龙应台
（未来有多远根据录音整理，未经本人审阅）
我们的“中国梦”
这是北大吗？龙应台竟然能到北大演讲，是不是很奇怪？
我听说在同样这个厅，在我之前，连战和宋楚瑜先生来演讲过，是吧？然后我这边还听说，我和易中天今天要是超过时间的话，北大会断水断电，因此结束之后，也就没有什么签名啊，没有和大家交流的机会，非常可惜。 《南方周末》的朋友打电话来给我说，希望我来北京谈一谈“中国梦”，我在台北接电话，我的第一个反应是：“你一千个飞弹对着我，还让我来谈中国梦吗？”
可是在这完了之后，想想说：不对，其实我是1952年生在台湾，在台湾长大的人，我这一代人还真的有“中国梦”，是在一种“中国梦”中成长的，我一开始我还在想，我的第一个中国梦是什么呢？
就是这首歌，你们听说过这首歌吗？我放给你们听啊。
反攻反攻反攻大陆去
反攻反攻反攻大陆去
大陆是我们的国土大陆是我们的疆域
我们的国土我们的疆域
不能让共匪尽着盘据 不能让俄寇尽着欺侮
我们要反攻回去我们要反攻回去
反攻回去反攻回去
把大陆收复把大陆收复
这就是我们上幼儿园的时候，可能跟我同代的人，大陆的朋友们，
也曾有过这样的经验，也就是在上幼儿园的时候，就已经穿着军人的制服、带着木制的步枪，然后去，去杀敌人吧，也演过这样的戏，唱着这样的歌。
你能说这不是一种“中国梦”吗？当然是，要反攻大陆。这个梦其实持续了蛮久，这个“中国梦”它一方面是政治的图腾，它同时也是真诚的。
就是在1949年的时候，有那么两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的小岛上。所以，到了岛上的人，他们的思乡之情是刻骨铭心的，因为这个刻骨铭心的思乡之情，而有很多作为，文学的，跟音乐的，那代表那个时候的，我们上代人和我们这代人的“中国梦”，还有另外一个曲子，相信你们都知道。余光中，他写于1961年的《乡愁》，你们会唱吗？唱唱看。放一段啊：
给我一瓢长江水啊长江水
那酒一样的长江水
那醉酒的滋味是乡愁的滋味
给我一瓢长江水啊长江水
给我一掌海棠红啊海棠红
那血一样的海棠红
那沸血的烧痛是乡愁的烧痛
给我一掌海棠红啊海棠红
梦的基座是价值观
你们知道海棠红是什么吗？你们会唱这首歌，但是不知道它讲的海棠红是什么意思，哦，待会告诉你啊。
我这一代人和我父母那一代人，就是在反攻大陆的这种悲愤的情节中长大的，一定要回到那个故国去。然后，它的比较柔软的一部分，是心里带着那种永远不能忘却的，那是一种文化的东西在里面，所以在这样的一个“中国梦”中成长。可是呢，这样一个“中国梦”，它有一个基座，在下面垫着你、支撑着你，那个基座其实是一个价值的基座。
所以当然我想说，支撑我们这个“中国梦”的基座的价值的核心是什么东西呢？
我在想的时候我就发现，这个就是我们的核心，在台湾所有的小学，当你一进校门，就是这四个大字“礼义廉耻”，你走进了教室，
还在那儿，“礼义廉耻”。如果一定要我在所有的文字里面来找这个价值的基座，那么就是这四个字，它行随了好几代人在台湾生长的经历。
我们上小学的时候，跟大陆一样，墙上一定有标语。只是标语内容跟大陆不一样，我们从小长大的标语最常见到的就是解释这四个字。所有的小学生都知道：
礼，规规矩矩的态度。
义，正正当当的行为。
廉，清清白白的辨别。
耻，切切实实的觉悟。
这个还是用白话文来说的，等到你十二岁，十三岁文言文可以的时候，你就得看这个：
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子·牧民篇
所以在台湾你会看到，忠孝仁爱信义和平，作为路名，一定会有四维，全部都来自这一段价值的基座。再长大一点的时候，要看顾炎武。
然而四者之中，耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之耻，是为国耻。——顾炎武 所有的人都说出口的是最后两句话，就是说“士大夫之耻，是为国耻”，也就是做官的人的羞耻、贪污、无耻，那种耻就是国耻。这是我们小时候很深很深的一种教育，烙在你的皮肤里。
那以这样一个背景，你们也许会有一个新的理解，就是记不记得
做一个怎样的子女（感动一亿四千万人）
——北大女博士王帆演讲的演讲稿 我是一个80后，80后顾名思义就是80年至89年出生的孩子
但其实80后还有另一层含义；就是80后代表着国内第一批独生子女 我们出生也就拥有了国家发的证书——独生子女证
这意味着独享父母宠爱；但同时承担赡养父母的全部责任 因此我在大学就开始拼命挣钱希望让父母过好生活
这样就造成了一年时间见不到父母两次
因此像我这样的人的父母就会变成“空巢老人”
有一天我妈在电话里跟我说：“早上你爸坐在床边在那掉眼泪” 而我的第一反应：哟，大老爷们还玻璃心呢；
但有一个下午我回家见到的场景令我再也无法忘记
老爸侧坐在窗前；虎背熊腰；腰板没有以前直了
嘴里说出了一句话“爸爸没有妈妈了”
我在思考这代表着是什么呢？悲伤？软弱？求呵护？
但我从来没有想过爸爸没有妈妈了是一种什么样的感觉呢
突然我感觉在我心中无比坚不可摧的男人突然间老了
那感觉不是悲伤、不是软弱而是——依赖
父母是我们最大的依赖
而父母失去了他们的父母他们还能依赖谁呢？
自那开始我就决定要把我所有爱给他；就像他对我那样
我要让他知道；即使你没有妈妈了，但是你还有我
我开始陪他们去旅行；而不是把钱给旅行社让他们自己去旅游 我开始参与他们的生活；陪伴他们去享受生活
我每次回家就会带我妈去洗浴中心享受一番
一次遇到一阿姨，我妈说别人家女儿都是小棉袄而我家女儿羽绒服 阿姨说：我儿子也很孝顺；还掏出一张照片
虽然在美国，但每年都会回来带我们出去旅游
接下来阿姨说了一句让我和我妈都惊呆了的话
“可惜不在了”
原来是在一次旅游的时候在高速公路车祸身亡
这时不知道为什么我就是希望去给这位阿姨一个拥抱
拥抱的时候我感受到阿姨身体的颤抖
原来阿姨只是希望有个孩子能抱一抱他
突然我发现我不再是害怕父母离开我而是我会离开他们 自那以后我对一句古语有了新的认识
“身体发肤受之父母；不敢毁伤”
原来我一直以为就是应该珍惜自己的身体、生命，别让父母担心 但其实对待别人也是这样；因为每一个人都意味着一个家 后来我每次出门都会和我父母拥抱一下
父母一开始是拒绝的
但相信我只要你坚持去做；用力的去搂过来
慢慢的他们就会习惯
这样他们会知道你在表达爱
“我们作为独生子女虽然承担了赡养父母的全部压力，但其实他们承担着世界上最大的风险”
可是他们从不言说也从不展示他们的脆弱
其实我们要善于看穿父母的坚强
不要等到来不及了，也不要等到没有机会了
所有父母不愿缺席我们的成长；我们也不应缺席父母的衰老 龙应台的《目送》中讲到“不必追”
我认为我应该今天开始去追、提早追、大步去追 至亲之情不应该是看着彼此渐行渐远的背影
而应该是
你养我长大
我陪你变老
高三课前三分钟演讲稿
《亲爱的安德烈》
大家好，今天我要为大家介绍的是现代作家龙应台与她的儿子合作的《亲爱的安德烈》。
这本书是由龙应台与安德烈互通的36封书信组成的，这36封横跨上万公里家书，不仅横跨了新与旧，左派与右派，流行文化与人文关怀，更横跨了母与子的世代价值观。
在书中我们可以看到龙应台跟孩子分享自己成长的历程；可以看到安德烈对爱好的捍卫，是如何从60年代的嘻皮文化中，叛逆出一种值得深思的价值；可以看到这一对母-子在面对该为“台湾队”、“中国队”、还是“德国队”加油时，拉扯出的关于国族认同的辩证；更多我们能看到的，是一种，对于理性，对于文明正义，对于教养的理直气壮，超越母与子的辈份关系的深刻交流。
以下，是我摘录的部分原文：
1. 我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。
2. 是的，安德烈，那“愚昧无知”的渔村，确实没有给我知识，但是给了我一种能力，悲悯的能力，同情的能力，使得我在日后面对权力的傲慢、欲望的伪装和种种时代的虚假时，虽然艰难却仍旧可以穿透，看见文明的核心关怀。你懂的，是吧？
3. 人生像条大河，可能风景清丽，更可能惊涛骇浪。你需要的伴侣，最好是能够和你并肩立在船头，浅斟低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手不放的人。换句话说，最好她本身不是你必须应付的惊涛骇浪。
4. 所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤、想追回拥抱又不敢声张的人。
5. 卒子一过河，就没有回头的路。人生中一个决定牵动另一个决定，一个偶然注定另一个偶然，因此偶然从来不是偶然，一条路势必走向下一条路，回不了头。我发现，人生中的所有决定，其实都是过了河的“卒”。
在信中，儿子有三分玩世不恭，二分黑色幽默，五分认真；母亲有八分的认真，二分的知性怀疑。儿子对母亲嘲笑有加，母亲对儿子认真研究。 龙应台从小生活贫困简单，生活的社会黯淡压抑，生长的乡村愚昧无知，是城市现代让她学会了关爱，明白了什么是人生。作为一位母亲，她也不可避免地认为学习重要，但与此同时，她也希望儿子可以接触自然。她更鼓励儿子敢于挑战权威，学会选择。
安德烈是个十分现代，见识丰富的少年。也许因为年龄并不大，他有些盲目爱国，见识较为低浅。但不可否认的是，他仍是一个积极向上的阳光少年，他有自己独特的爱好；有着青春的活力，敢于打破规定：拥有道德不安，心地善良，为人充满正义感：拥有正确的是非判断力，有着自己的审美观，拥有问题意识：拥有自己的生活态度，随和乐观：他鄙弃社会根据金钱分化的现状，厌恶中国的各人自扫门前雪的观念，犀利批判着香港社会现实。
全书中，那毫不掩饰的一位普通母亲对儿子的关爱，新一代青年对生活的体验生命的思考都给每一位读者，带来了无尽心灵的触动。
谢谢大家！
高三课前三分钟演讲稿 [篇2]感谢大家给我一个上台的机会！
俗话说：台上一分钟，台下十年功。如果一个人很有成就，不是别人给予的，更不是从天上掉下来的。是靠自己的努力、勤奋争取的。才能主要来自勤奋学习是不可猜疑的。-----阅读
每一个人的才能不是天生就有的，而是靠自己的勤奋努力而来的。比如说德国数学家、物理学家和天文学家高斯。他从小就酷爱学习，一生为科学事业做出了巨大贡献，但是如果他没有从小的勤奋努力学习，他也不可能成为著名的科学巨人。没有勤奋努力的学习是不可能有成就的。这样的例子有很多很多，可以说每一位有成就的人都曾努力学习、努力探索过。
学习的关键在于肯学和敢学。如果你的愿望是成为一名有成就、有才能让人敬重的人物，但你又不肯，或不敢去学习最终还是会一事无成的。居里夫人和她的丈夫为了证明镭的存，千辛万苦，冒着可能失去生命的危险，经过他们的勤奋、努力最终提炼出了十分之一克极纯净的氯化镭，并准确地测定了它的原子量，证实了镭的存在。这是一次多么让人惊叹的事实。正是居里夫人的肯做、敢做才证实了镭的存在。因此，要想成为有才能的人，就要从小肯学、敢学。
高三课前三分钟演讲稿 [篇3]教给学生知识，更要教会学生学会说话
哈佛大学校长说：“在造就一个有教养的人的教育上，有一种训练必不可少，那就是优美而文雅的谈吐。”
据统计，在我国的青少年中，胆怯者约占80%以上，即使在工作多年、有一定阅历的青年中，也有50%左右常感到胆怯。因此作为教师，尤其是作为语文教师，不仅自己要有一个好的口才，还帮助学生学会说，这责无旁贷。这学期我就开始在我的课堂上引入课前三分钟“脱口秀”活动。
在课前重新引入三分钟演讲是源于两件事情。去年四月份，我和郑老师代表集慧中学到河北唐山岔河中学聊书。去之前，我也曾做了充分的准备，对文稿的内容也是反反复复看了多次，可谓是烂熟于心了。但到了正式开讲的地方，见到下面的一个个陌生的面孔，我的心已怦怦乱跳个不停了。到我上场的时候，我觉得心脏几乎要从胸腔里跳出来，拿着话筒的手不听使唤，颤抖不已，声音也有些异样。到我终于讲完下来，我的内心充满了沮丧，明明我可以讲的更好的，却因为胆怯做的不够完美，不能把自己真实的水平发挥出来。
还有一件事就发生在年前，那次段领导找我，让我上一节“问题生成课”的示范课。我犹豫了一下答应了下来。对这个课型我是非常熟悉的，因为学习竞业园，我们已经走过了一年半的时间，这之间我们从迷茫到实践，可谓是摸着石头过河，经过了太多的摸爬滚打，但一些课型驾驽的还不是游刃有余。我就是在这样的背景下接下这个任务的。课前我做了大量的准备：培训学科长（因为这两个班我刚接手两个月时间，许多时候同学们还不能达到我的要求，缺少默契。）认真备课、查阅之前在竞业园时所记的笔记等。那了那天，同学们个个精神抖擞，课堂表现积极，补充和拓展都很到位。相对而言，我的表现就有点差强人意，因为在图书馆里讲课，我要适应场地，手拿课本，还要拿评价单，又要拿多媒体播放用的笔，最要命的，因担心场地大学生听不清，我还手拿了一个话筒，当我的声音从话筒里传出来时，我的心一下就乱了。后来，我干脆扔掉了话筒，才算缓过神来，但最终这节课没有达到我预期的效果。 假期里面，我开始认真反思自己，为什么从教这么多年，也算是走南闯北，见过很多场面，为什么一到正式场合就会紧张，不能把自己最好的一面发挥出来呢。认真反思，我发现，其时是因为我这些年来，锻练的不够，许多时候都是在一个小舞台上走动，没有经过大的场面，练的太少，自信不够。我终于找到症结所在了。
痛定思痛，想一想我的同学们。现在的这些孩子，要么是在下面夸夸其谈，到展讲时却又鸦雀无声，或者是有些同学终于能勇敢地站在讲台上，却又不能很好的表达自己自己的意愿，词不达意。究其根本，就在于这些孩子锻练的太少，没有经过很系统的训练。我不想他们走我的老路。
作为一名语文老师，不仅要教给孩子知识，教他们作文，还要教他们学会说话，学会准确的表达自己的观点，并且要敢于却表达自己的观点。于是，我想，这一学期，我要做这一件大事，除了完成正常的教学任务之外的另一件大事，就是要为学生创设一个去表达他们观点的舞台，让他们能尽情去展示自己，不仅是锻练口才更是锻练胆量。
可是如何做呢，放在什么时间合适
本文来源：http://www.gbppp.com/yc/402774/
推荐访问:李敖北大演讲 俞敏洪北大演讲