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《道士塔》读后感
道士塔，用失去唤醒珍惜，用屈辱唤醒无知，用历史点燃未来。在阅读过程中，我感到敦煌的悲哀，我看到了他那两行情感交融的血泪；他默默地伫立在沙漠中，看着王道士粉刷他那朴实的墙面，看着王道士和泥匠雕琢他那婀娜的雕塑。敦煌不仅在流泪，他的伤口在流血，让国外探险队踏着鲜血染红的脚印回去。
在文中，作者余秋雨用真实的内心读白，竭嘶底里的喊道：“住手”甚至低声下气的哀求道：“请等一等，等一等”;作者用真实有力的内心读白带给我们感同身受的悲哀与痛苦、挣扎与怨恨。作者甚至幻想拦下那些运走经书和雕塑的外国探险队，担当想到此处，作者更是悲意横生;文中说道：“要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？”的确，政府连运费都不肯支付下，只好驻停在沙漠里；总好过让之前往伦敦、巴黎、东京，或是成为阿谀奉承的礼品。
文章的结尾：一位日本学者用沉重的声调做了一个说明：“我想纠正过去一个说法……敦煌在中国，敦煌学也在中国”。这似乎抹平了中国敦煌的历史伤口，但是中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，因为这道疤痕永远抹不掉。
读《道士塔》有感 浙江省桐庐 桐庐县第一实验小学六（4）班 俞诗然 蓝蓝的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道
士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。
当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步
步走向深渊。
他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几
个怪模怪样的天师灵官；将“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片惨白。
虽然“藏经阁”是王道士发现的，但他却没有将这宝贵的文化遗产留下来，外国人
的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。
“1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书
经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911
年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914
年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷„„”这是在文中写到
的，令人惊讶的不仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人绝望的是中国文官们
的滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地
就来到中国。【道士塔读后感】
但如果单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是中国官员门对
文物毫不重视，贪婪的他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在
他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不
会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。
看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕
有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们的手中完结了。
读《文化苦旅·道士塔》有感
陈建涛
早在上学的时候就已经知道了余秋雨先生，但是由于各种原因一直都没有仔细拜读过余先生的文章，后来到是经常在不同的媒体中获知余先生的各种信息。
前些日子，我从学校图书馆看到了余先生的书，朋友说：“余先生的书其它的可以不读，但是《文化苦旅》却不能不读。”对于这位朋友推荐的书目我向来都是必读的，何况这本书现在近在眼前。 朋友走了，我一边在想念着朋友一边开始读余先生的《文化苦旅》。不知道所有读过此书的朋友是否和我一样：读了第一篇文章我竟然不能继续，心情的沉重几乎使人窒息！
第一篇的名字是“道士塔”。
从余先生的文章中读到了沉重和无奈„„
道士塔的主人是一个姓王的道士，他是莫高窟的罪人(历史上有记载)，原本是个农民的他辗转逃荒到了甘肃，作了道士，最后这个道士竟然当了佛教圣地的莫高窟的家。他的形象想必看过相关资料的人永远都不会忘记：土布的棉衣，手缩在袖子里，目光呆滞，见到银元的时候只剩下了贪婪的目光„„
莫高窟既然是王道士的“家”，那也只能任有自己的主人对自己进行不经意的修饰和改变：道士雇人将洞窟用白灰粉刷一新，那股认真劲也许会让现代的人也自叹不如了，可是我们都知道对于文物粉刷一新意味着什么！传统美德中的审美与和谐在这里也具有了强烈的讽
刺意味：道士用锤子打碎了原有的雕塑修建了天师和灵官以便使整个环境与自己道士的身份“相符”。其余的洞窟之所以没有被粉刷，是因为道士考虑到了成本，花费太多的事情他是不会做的„„
1900年5月26日，是一个普通的日子，也是个伟大的日子，道士在这一天无意中开启了莫高窟这一宝藏，可是这一宝藏是在那个时代开启的，是由王道士开启的，所以就注定了它的命运„„
当世界各国的考古学家，探险家，汉学家，学者不远万里向中国赶来的时候，王道士正随手拿出几件文物在官场上送来送去„„当时也有人意识到了这些文物的重要性，可是考虑到运费的问题也只好听之任之了„„
众多的外国人到达莫高窟的时候，没有遇到想像中森严的守卫，只有洞外加砌的一道砖，门上一把锁，一个道士还有道士腰中的钥匙„„他们仅仅用了一点点自己的银元或者随身携带的物品就从王道士手中换取了成车成箱的莫高窟中的物品„„王道士竟然暗自窃喜自己所得的比化缘所得要多了很多！难怪那些外国人说是他们拯救了敦煌的文化！
那些达官贵人在觥筹交错的时候，一定不会想到仅仅因为运费的问题，几千年的文化遗产迅速的远离了自己的民族和自己的祖国„„ 王道士还是孤单的站在洞窟旁，看着绝尘而去的车轮，脸上应该有困惑吧„„他没有、也不会意识到我们的民族正在滴血„„
王道士是有名有姓的莫高窟的罪人，我们可以唾弃他，可是那些无名无姓的罪人呢？他们比这个农民出身的道士有学问、有财力和能
力，可是他们却无动于衷，他们才是我们民族的罪人，那个道士最多也只是一个小丑而已„„
“道士塔”诉说了那个时代的悲哀，诉说了我们整个民族的悲哀„„
没想到余先生的《文化苦旅》就这样让我深深的体会着一个苦字„„
今年夏天，随单位外出旅游，有幸到了莫高窟。随着导游匆匆前行，似乎在路边有一小塔，但没有将其与道士塔联系起来。观毕洞窟，忽然想起此塔，闻讯导游，答曰：正是。往回走时，为其拍照留念。说不清是什么心理，也许回去后要慢慢体味…
范文一:
《道士塔》是余秋雨的一篇文化散文，2000年入选人教版高中《语文》新教材第三册第三单元。这篇散文形象地深省并揭示了酿成中国古代灿烂文化悲剧的社会根源。作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识，读起来让每一个有血性的中国人扼腕。文章之所以有如此大的魅力，跟作者成功地运用对比手法是密不可分的。
文章由小到大、由实到虚运用了四组对比，深刻地展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的民族文化悲剧。
艺术宫殿与农家宅院
文章开头由描写莫高窟的僧侣圆寂塔入笔：莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。作者以简短的语句、冷色的笔调将当年的这些民族文化守护者的形象置于大西北的漠漠黄沙之中，使得夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。这里的悲凉就定下了文章反思的基调。
莫高窟的一幅幅生动的壁画，所藏的价值连城的书画，不仅是宗教艺术，而且是历史的画卷，是中华民族光辉灿烂的文化遗产。可是无知的王圆箓却将这样的艺术宫殿当成了农家宅院！作者用想象的笔触生动地写道，他每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院，他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。他觉得，在一个干干净净的农舍里，中座的塑雕她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬，于是几个铁锤，几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。试问，谁读到这样形象的对比不从心底油然而生一阵悲凉？！更幽默的让人心痛的是这么一段：‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？【道士塔读后感】
遗产保护与国宝流失
如何对待文化遗产？作者分列对写。一边是中国，中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了，他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：‘什么时候，叫那个道士再送几件来！’已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。是的，他们看重的是个人的、眼前的名利，至于国家的、民族的过去与未来，那是口号而已！再看另一边，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却正不远万里，风餐露宿地朝敦煌赶来！他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费；他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至做好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。作者在这里的对比中留下了经典的烟气意象：他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。【道士塔读后感】
小丑演员与整幕话剧
显然，文章的主旨并不是为了批判那个历史的罪人王圆箓。王圆箓，只是这出悲剧中错步上前的小丑。作者引来对比的是一个小丑演员与一整幕话剧的对比一个巨大的民族悲剧。
其实，这个小丑王圆箓只是一个符号而已。在茶香缕缕的天朝大国里，目光呆滞的无知躯体实在太多，其中由谁来肩起这笔文化重债，这就是这组对比的价值。作者在运用对比时没有忘记将其具体化和形象化：1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身携带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷&&1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了五大箱、六百多卷经卷&&道士要的只是一笔最轻松的小买卖，就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜，洋人把我们的国宝运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京，我们的王道士却频频点头，深深鞠躬，还送出一程&&
理想与现实
扼腕的同时，余秋雨先生想到了假如。假如让作者生在那时，又恰恰在西方人就要将国宝运走的刹那站在他们面前然后怎么办呢？爱国的理想是好的，可是作者在这里向我们设置了一个艺术创作里的未知结构，提出了一个两难悖反：衷心希望留下，留下的结果是送京，送京的命运是零零落落；万分痛心掠走，掠走的命运是至今仍完好无损地存放在伦敦博物馆里！被拦住的车队，究竟该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠，然后大哭一场。作者的思想感情是复杂的，压抑、悲痛交织在一起。
道士塔早已淹埋在历史的风尘中，但余秋雨理想与现实的对比却还在我们面前回荡。面对过去，我们能挺直腰杆批判无知的王道士，可是今天，不是仍然有人把祖宗的文化遗产当作大盘菜毫不吝惜地大吃大嚼吗？住手！谁在心底痛苦地呼喊？
范文二:
道士塔，就题目本身来说，就是一个几句讽刺性事物的名词。塔是什么？塔是高僧圆寂之后的存放之处，但是中国却偏偏有这么一座道士塔。
曾经一个云游和尚，来到敦煌的鸣沙山，有感于这里的天然醇厚，郑重的跪下，许下了愿望。多年后。这里就成了中国的佛教圣地敦煌，这里有彩绣辉煌的飞天壁画，还有令世界垂涎的经本。
清朝末年，中国的封建制度已经到了行将就木的时候，没有人愿意把心思放在这么一块荒僻
的地方上，于是，敦煌的瑰宝，就这样交到了一个逃荒的道士手中。他身上保有着中国人的良好修养，勤劳，而且好客。每天早上，都要用挂在腰间的钥匙打开洞窟的铁锁，仔细的审看，是否有什么地方不符合他一个道士的身份。至少那些彩绣辉煌的飞天就不合适，于是，找来匠人，粗略的改造，成了一座座的天官；五颜六色的墙壁经白灰一粉刷还真亮堂。为了招待远方的来客，他只收取了些许的银钱，就让这些原本愿意为之送命的强盗轻而易举的用牛车载运走了一批有一批的经卷。
敦煌在中国，但是敦煌学却多少年来被认为在国外，如果说这不是耻辱，那就应该是中国人的大度了。
曾经的一座道士塔，至今还堂而皇之的立在中国人的心中。他，一个普普通通的道士，遭受了多少觉醒的中国人的口水，但是，不觉醒的还有多少？还有多少人准备成为王道士？
范文三:
读了余秋雨的《道士塔》，我的心和指间都是苍白的。
我看见了一个民族的血痕，深深的，还渗着血。
一、王圆禄其人其事
历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。这个人的名字的确是足以令人唾骂万年的。如今流落到海外的敦煌国宝们终日的抽泣，很多是因为他，才用不幸的自己见证了一段屈辱的历史。 他是一位道士，却看管着佛教的圣地。与其称他为道士还不如说他是地道的农民，那个时代到处可见的农民。当一个农民把持着一个民族最灿烂的文明时，其实悲剧列车就无可挽回的向前开动了。
不对，不对！王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑。当我们咬牙切齿地痛惜。撕心裂肺地愤恨时，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。我不禁苦笑，敦煌之不幸，文化之不幸，民族之不幸，怎能由这位认认真真做错事的农民扛起？他扛得起吗？
华美的壁画，是这位老农仔细地用石灰刷抹，他不喜欢艳丽。那唐代的笑容，悲苦地向惨白的墙壁叹息一声，隐在了王道士满意的粉白中。乓乓几锤下去，婀娜的体态变成了碎片，柔美的笑容变成了泥巴。在她们的位置上，王道士膜拜的灵官、天师稳稳坐定。
读到这里，我恨不能早生一个世纪，飞身夺下他手里的刷子和铁锤，大声呵斥：你这愚人，你知道你在干什么？住手啊！
谁知道呢？或许，他却会迷惑的反问上一句：我在整理我家院子，关你何事？说罢，拾起地上的刷把，得意地望着白灰刷过的墙，啧啧地盘算着刷墙的花费，漫不经心地把散落的雕塑随片踢出洞外，踢入凛冽的溯风中。
想到这里，我突然发现，我脑子也一片惨白。
二、远行的车队
如果还有什么称得上掠夺美丽，那么，一看圆明园，二看敦煌。
当二十世纪初，西方文化一派欣欣向荣的时候，国外的学者不止一次的把目光投向我们这个美丽的国度。而此时的王道士的腰带上正栓着敦煌文化宝库的钥匙。在他手上，是刚从外国探险者那里得到的小费，在他身后，是牛高马大的洋人，自称来取经的洋唐僧。道士掂掂手中的银圆，心花怒放的想真是交了好运，这破玩意还能换钱？于是，他把一卷又一卷的经书、画卷从深深的洞穴里取出，装满了一辆辆牛车。临行还依依不舍地目送取经人远去，恭恭敬敬给人家鞠上几个躬。
嘿！这是多大的便宜啊！足不出户就能得钱！他心中窃喜着。
沙漠上，两道深深的车辙。
三、余秋雨的痛与恨
贯穿本文的是作者余秋雨感情的轨迹。
在悲凉的圆寂塔前，作者吃惊的发现了王圆禄的名字。由此，他开始了回忆。从他读过的关于敦煌的史料里，搜索着他的影子。
王道士给作者的印象是一个穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏索索的农民。作者心里发凉：中国最灿烂的文化竟然是这样的人把持！继而，我国当代的敦煌学者们在进行研究时，拿着从国外买来的微缩胶卷，叹息着走到放大机前的情景，开始萦绕在作者心里。他开始痛心。 望穿时空，他似乎看到外国冒险家，也是文物贩子斯坦因，和他满载敦煌精华的车队，徐徐走出我们的视线，他感到一阵等同于戈壁溯风的悲凉。
余秋雨不愧是余秋雨，没有指着王道士鼻尖的漫骂，却锋芒毕露地轰击了他的愚昧与无知。尽管有无数条足以让他倾泻愤恨的江河，然而，他内心的苦痛却不仅仅指向一个农民。大量反语的运用，如呛天呼地，他已经痛不欲生。
全文最富有意味的是，那些靠从强盗手里买回的胶卷加紧研究的专家们，在国际敦煌学讨论会上，因日本专家的发言而默默着。这是最沉重的一笔。无论别人是赞誉还是安慰，历史都无法改写。他仰天长叹。
这篇文化散文很沉重。它深深的震撼着我的心。
作者的痛与恨，就是我的痛与恨。
今天，我读了余秋玉先生在第一道教的塔里写了文化之旅。
这块主人把作者写到了莫高窟的门口，看到元元转过死亡塔，纪念清代时，莫高石窟是一个充满情感的民族悲剧，写了这篇文章。
王道文在文章中很蠢，他认为敦煌壁画暗淡，看起来有点眼花缭乱，所以把几个壁画用石灰白;他还认为墙壁都是白色的，在一个干净的农舍里，他们优雅的风格太可爱了，他们的微笑微微有点尴尬。他记得自己的道家身份，然后命令帮手借一把锤子，让原来的几个座雕刻雕刻。优雅的身体成片，柔和的微笑成泥，无价的莫高石窟文化很容易被毁灭。
5月26日，1500上午，王有机会，发现了一个真正的古物洞穴，无数的天才学者，将被用于洞穴生活。中国的荣耀和耻辱将由这个洞穴来处理。王涛石利用县城，拾起几卷到县县看。不要 长期以来，甘肃的化石学者叶志浩也知道这一点，他建议把这些文物送到省级保管，但是官僚因为运费太贵，而且还犹豫，他们不穷，但不愿意花这些少了一点小钱保护珍贵的文化遗产，这种方式花了他们的生活，吃喝比较消费，但只有一滴头发;中国官员不是没有知识，他们一直在网络研究的窗口，投机写作年代，但他们没有那种红色，下一次决心保护祖国的遗产。与中国的行为相反，欧洲和美国的学者，汉学家，考古学家，冒险家。他们是千里之外，风和睡觉，甚至愿意卖掉自己的所有财物，也是把一两个文物带回寺庙，他们对这个文化的热爱远不是中国人所不能。
这篇文章描述了俄罗斯人博欧富夫带着一点点俄罗斯商品，换取了大量的经文。法语Paci和少量的银为10辆车，超过6,000卷的书籍由书日本吉川浩一郎和橙色Rui超难想象的便宜，为300多个写作和两个唐读这些，我忍不住伤心，中国的 文化遗产如此进入其他国家，这是谴责祭司愚蠢，还是责怪政府的腐败和无能？
幸运的是，现代专家对中国文化的保护意识，他们从外国文学电影购买，勤奋，是国王的错误方式，一年节省了。
读道士塔
手中书页泛着微微的黄，仿佛经年久月的风尘，让我感觉到大漠旷远的气息与微闲的风。事实上我并没有去过敦煌，到过真正的沙漠，也无缘得见黄沙深处残阳如血，但这并不影响它在我心中狼烟直上般悲壮的意象，大漠与敦煌石窟中那些反弹琵琶的飞天一起，构成了几乎每一个人心底近乎永恒的风情画卷。
但直到我读到它，我才发现我的手指在轻轻颤抖，我只知道曾经的敦煌有过一段屈辱
的历史，却从未这样详细而赤裸裸的了解过整个事件的始末，这让我无奈并且愤怒，我有一瞬间恨极了王圆箓。但又马上又清醒地明白那并不是他的错。透过余秋雨描述王道士相貌的只言片语，我看到几乎是当时随处可见的最低层人的样子，他们的眼底是是坚硬的花岗岩一般的冷漠以及对命运的埋怨指责，在几千几万个相同的日子过去后，他们低下头，将头低进尘埃里，曾经还有一丝鲜活的怨恨最终沉淀为死一般的麻木。他们什么都不懂，什么都不关心，因为他们并没有所谓国家或是文化的概念，但这并不是他们的错，他们的生活不允许，在他们眼中那些流光溢彩的笔画或许还没有一颗小麦种子饱满亮丽有光泽。因而我甚至无法指着这样一具行尸走肉质问你为何要卖国。这根本就不是一个土道士的悲哀，这是一个民族的悲剧，一整个泱泱大国的荒谬。这样一个愚昧无知的国度，天不亡你更亡谁？如果高高在上的君主酒池肉林，醉生梦死，凭什么要求你的子民勤勤恳恳，兢兢业业，如果一具躯体连骨架都趋近腐朽，凭什么要求在外的皮肉光鲜亮丽。所以造成敦煌百年悲哀的不是区区一个
王道士，他不配承载这一整个民族的弥天过错，他更不该承载数以万计的民众的指责与谩骂。 所以我想，真正的有识之士应该辩证而公正地看待那一段历史，为什么愚昧成为社会的风气，为什么偌大的中国存不下几卷经文，而不是人云亦云地将怒火发泄到王圆箓，一个早已足够悲哀的人身上，而且，那已经是过去的事了，不要让仇恨永久的蒙蔽你的双眼。我曾经在网上看过一组圆明园的复原图，确实让我惊叹不已，雕栏玉砌，琳琅满目，我早已没有仇恨，只是有一点惋惜和悲哀。且不论火烧圆明园是改变不了的历史，即便没有那场大火，谁又能保证那些珍贵的古玩器皿能够长存至今，而不是粉碎在中国纷杂的内乱里呢，至少今天那些画像与雕塑能完美无缺的保持在外国的博物馆里被奉若上宾，专家开始钻研，国人开始珍惜，倒也不能说是糟透了的结局。
敦煌，我遥望着你的方向，作为一介卑微小民，我只能最虔诚地献上我的歉意，祝福
与崇敬。你是中国大地上神圣的一片土地，我相信历史的风尘掩不住你的个光芒，愿你能够永远安好。
《道士塔》读书笔记
五千年的文化啊，创造出了50000平米的石窟壁画奇观！
但是这样的世界级奇观，却在20世纪初由于国人的愚蠢而将其流丧外国。悲痛、愤慨已毫无用处，留下的，只有屈辱和遗憾。
知识水平有限啊，落在自己家中的宝贝却不知道自己来珍惜，反而拱手让给外国人，怪不得今日的我们会如此痛心呢。莫高窟的守门王道士，莫高窟的罪人，为了自己得到一点微薄的报酬而无不潇洒又卑微地“赠送”莫高窟。
然而，说他是罪人，也不全是他的罪过。想想那些让文物古迹烂在旅途中的官员，“还不如放在伦敦博物馆里！”
凭什么我们自己国家的宝贝自己还保护不好，要别人插手！为什么王道士就没有一丁点的先见之明？
既然清朝的官员那么爱腐败、虚荣，可他们却怎么看不上那些古迹，让他们惨遭破坏和流失……
对此，我们也只有叹息了，毕竟，从国外高价赎回那些本是属于我们的宝物是要有许许多多的钱财和脸皮的，也只能叹息，做些小小的努力，提高全民的素质吧，避免悲剧过后，再来用力的哭泣。
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