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孤独的收割人
教学目的：1．学习本诗衬托的表现手法，品味诗人质朴的语言风格。
2．使学生认识到只有深入生活，贴近人民，才能从普通劳动者身上挖掘特有的美。
教学重难点：1．准确理解诗人为什么对收割女的歌声如醉如痴，流连忘返。
2．对两首诗的比较阅读。
3．学习运用衬托手法来突出主体。
教学方法：1．比较阅读法。通过《孤独的收割人》与白居易的《观刈麦》的比较分析，认识这两首诗在思想内容与表现手法上的异同。
2．问题研究法。对较难理解的诗句组织学生讨论研究。 媒体设计：投影仪。
教学时数：1课时。
教学步骤
一、导语设计
上一课，我们领略了普希金所描绘的自由奔放的大海魅力，今天我们再将艺术的轻舟驶19世纪的英国，去聆听苏格兰高原上一位年轻姑娘优美动人的歌唱。
二、解题
《孤独的收割人》写于1805年11月5日，是诗人游历苏格兰时所写。其诗有多种译本，如《刈麦女》（顾子欣译）、《孤独的刈禾者》（曹鸿昭译）、《孤独的收割人》（黄杲译）等。另外，对其诗的主题和艺术特色也有多种不同的看法。
三、研习课文
1．整体把握，理清思路
组织学生有感情地诵读全诗，把握诗歌的感情基调。在此基础上，设计如下几个问题：
①贯穿全诗的线索是什么？
明确：孤独的收割人的歌声。
②概括每节的主要内容。
2．具体研习
①诗人为什么对收割女的歌声如醉如痴，流连忘返？
明确：诗人在《抒情歌谣集》再版序言里写道：“我通常都选择微贱的田园生活作题材„„因为在这种生活里，人们的热情是与自然的美而永久的形式合而为一的„„他们表达情感和思想都很单纯而不矫揉造作。”这句话对我们理解这个问题很有帮助。
首先，诗人所描绘的收割人是一位勤劳而又充满青春活力的年轻姑娘。诗人把“她”独自置身于高原广阔的田野上，“她独自在那里又割又捆”，“她举着镰刀弯下腰去”，这样活动的人与静止的自然和谐地结合，便构成了一道独特的风景线。
其次，这位年轻的姑娘在艰辛的劳动中用凄凉的歌声抒发自己忧伤的心情，她“一边收割，一边在歌唱”，那凄婉的歌声“在深邃的峡谷久久回荡”，这就为这独特的风景线抹上了一层淡淡的愁惨色彩。
再次，年轻姑娘凄凉的歌声震人心魄，引人遐想，“我凝神屏息地听着，听着”，“那乐声虽早已在耳边消失，却仍长久地留在我的心上”。也许，这歌声也勾起了诗人与收割女的心灵已紧紧暗合在一起。
综上所述，雄浑的自然、活动的人、凄婉动人的歌声这三者构成了一种独特的美，而诗人的心灵也已融合在美的境界中，因而诗人如醉如痴，流连忘返。 （解说：这个问题有一定的难度。可作如下引导：教者把上述华兹华斯的一段话用投影仪显示出来，然后引导学生从自然环境、人物活动、凄凉的歌声、诗人的感受这几个方面一步步引导学生思考，从而得出答案。在启发引导下，学生如能触发智慧的火花，提出自己独特的见解，只要言之有理，都应予以肯定。）
②诗人在第二节运用什么手法来表现“收割人”的歌声优美动听？ 明确：运用衬托的手法。
③诗人为什么用沙漠里的夜莺和赫伯利群岛的杜鹃的鸣叫来衬托，这样写有什么好处？
明确：诗人以两个生动的意境来衬托“收割人”歌声的动人：荒凉的沙漠里疲乏的旅人突然听到夜莺清脆的鸣啭，无疑给艰难跋涉的远行者带来完成征途的勇气和希望；寒冷苍凉的赫伯利群岛在严冬过后出现了报春的杜鹃的啼声，这又是像为岛上灌注了新的生命。作者在这里尽力渲染夜莺和杜鹃鸣叫的优美动人，越是如此，越能突出“收割人”歌声的优美和强大的感染力。
（解说：关于两个意境的描写，可让学生充分发挥想像，去领悟夜莺和杜鹃鸣啼的魅力，不必拘泥以上的解说。）
3．比较阅读
《孤独的收割人》与白居易《观刈麦》进行比较阅读，品味这两首诗的异同之处。
明确：
相同处：
①从表达的思想内容看，两首诗都描述了劳动者在田间劳作的情景，都充满了对劳动者的同情。
②两首诗的语言都朴素平实，不加雕饰。
不同处：
①从写作内容看，《孤》侧重于抒情，《观》偶重于记叙。
②两首诗虽都充满了对劳动者的同情，但思想感情却有较大的差异。华兹华斯具有民主主义和人道主义的思想，且长期生活在田园乡野，和劳动人民有广泛的接触，因而对他们的同情中充满更多的关爱；而白居易身居官位，平时较少接触劳动人民，因而他的同情中更多的是怜悯，写此诗的目的不过是为了讽喻天子，能减轻农民的赋税而已。
③表现手法不同。《孤》运用衬托的手法突出了收割女歌声的优美动听；《观》则运用对比的手法，将劳动人民的穷苦与诗人自己的富裕生活作对比，表现了诗人“自愧”的心理。
（解说：比较阅读必须在对这两首诗理解的基础上进行。白居易诗可在课前布置学生阅读理解。两位诗人对劳动者的感情是同中有异，学生对此理解有一定的难度，教者可引导学生结合诗人的地位、思想、背景进行分析。）
4．课堂训练
《孤独的收割人》有多种译本，下面一段译文与课本中的同一段作比较，你认为哪段翻译得更好，请说明理由。
旅行在阿拉伯沙漠的人，
疲乏地歇息在荫凉的地方；
夜莺的歌受他们欢迎，
却比不上这种歌唱；
春天里，杜鹃一声声号啼，
在最远的赫布里底响起，
打破群岛间海上的寂静——
但有如这歌声激动人心。
（黄杲译）
（解说：这是比较阅读的另一种形式，可提示学生从两首诗的意境、节奏、音韵几个方面作比较，不必有统一的看法。）
5．课堂小结
四、布置作业
1．将这首诗改写成散文。
2．阅读《华兹华斯抒情诗选》（上海译文出版社）。
：“自古圣贤皆寂寞。”圣贤也就是大师。大师之为大，不一定经历了大的灾难，承担了大的不幸，但一定是沉浸在大的寂寞之中，忘我地投入工作—工作是他们的生命本身，而不是养家糊口的手段。寂寞是他们工作的必要条件，而不是忍受不了的痛苦。
看一看时下的学生生活，机械和单调、平庸和乏味。他们在题海里挣扎，在作业山上爬坡；他们的个性和独特性受到压抑和忽视。试想，时下的学生有多少时间与莎士比亚、普希金、雨果展开心与心的对话；有多少时间与贝多芬、德彪西、柴科夫斯基展开情与情的交流；有多少时间与黑格尔、马克思展开思想与思想的晤对；有多少时间沉醉于梵高、达·芬奇的色彩与线条之中，从而受到心灵的震撼。他们的生活中没有了诗歌、音乐、绘画和哲学，他们没有了精神的放牧。可以这样说，教育一旦丧失人生的幸福，就可能进一步损害人的理智和创造的活性，甚至可能会因为人性中情感的弱化而危及道德人格的生成。
教育孕育梦想
从某种意义上说，教育就是一个让学生孕育梦想，追寻梦想，实现梦想的过程。如果学生还没有梦，那是因为我们还没有将希望和爱洒向他的心田，没能催生梦的幼芽，让他们长出属于自己的七彩的梦。孩子一旦有了梦，就让他们的心灵自由飞翔吧。呵护宝贵的热情，珍视稚嫩的创造，放飞翱翔的胆量，分享成长的愉悦......这一切我们责无旁贷。
（摘自2003年第11期《班主任之友》陈大明《多梦的季节》）
教育智慧（2）
6、用美德占据心灵
人存在的价值，不惟知识的饱学，不惟智慧的增长，最重要的是人格的建树，精神的挺立。要让学生心灵无杂草，无尘埃，无污秽，唯一的方法就是用美德占据心灵的旷野，在孩子的心灵里播种上高尚人格的种子、进取精神的种子。
（摘自2003年11期《班主任之友》牛和泉《基础教育：为学生终身发展作准备》）
7、应该为学生争取闲暇
君不见，我们的教师总是耳提面命地宣扬专家、学者、大师们如何焚膏继晷、皓首穷经，却很少真实地介绍他们丰富多彩的闲暇生活。君不见，我们的教师总是更多地欣赏学生的废寝忘食、夜以继日，而很少引导学生每天要坚持睡眠八小时，并努力为之创造健康良好的闲暇生活。......教育，应该为学生争取闲暇，争取闲暇就是争取自由发展的空间。没有闲暇，就没有自由发展，就没有对世界深刻、独到的感悟、体认、理解和把握。兴之所至的阅读，超越功利的精神漫游，去除压力的沉思冥想，最有可能创生独到的思想。思想的自由翱翔，需要广阔的心理空间，而负担过重只能使认的内心世界变得逼仄。
（摘自2003年第九期《师道》秦志强 陈明华《为"嬉"叫一点屈》）
8、教师，学会给自己的心灵松绑
教师从事的是塑造人的事业，要引导学生积极进取，自己就必须永葆青春和激情；要培养青少年的探索精神，自己就要有创新意识和创造能力。同样，你要让孩子们将来成为一个幸福的人，教师自己首先就应该学会幸福地生活着。这些是生活对自己智慧和人格的挑战。知道吗？生命最本质的存在方式在于创造。每天，我们在传承人类文明的同时，也应创造自己丰富多彩的精神生活，找回健康、快乐的心灵。教师朋友，让我们学会给自己的心灵松绑吧！ （摘自2003年第九期《师道》王怀玉《教师，学会给自己的心灵松绑》）
9、教师，要学会享受生活
有许多教师把满腔的热血、亮丽的青春都献给了教育。"为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。"深夜凄风孤灯中朦胧定格的是教师批阅作业的身影，吊针刚拔下血渍新鲜就慷慨上班的是教师。确实，伟大的教育事业需要老师赤诚的燃烧，需要老师血汗的滋润，否则，难以撑起冉冉上升的教育事业。
但是，老师，你不是圣人，你生来不只是吃苦、受累，你还要会享受生活！
享受教育，就要把自己看成是一个有血有肉、有情有义的人，而不只是凄苦燃烧、耗尽最后一滴泪的蜡烛，不只是蠕动着躯壳、痛楚地抽完最后一根丝的春蚕。追求快乐的教育，就会享受教育的快乐！
享受生活，就要关注丰富多彩的生活，就要感受生活的斑斓、时代的风云，而不只是循环涂抹教室——办公室——宿舍单调至极的运行轨迹。月光的朦胧、泉水的丁冬、交响乐的优雅、看足球的呐喊......都应该融进你的生命！
享受教育，就要会思考。老师不能做机械的操作工，要力求主动地、创造地工作。"捧着一颗心来"，"捧"来的应该是激情、理想；"不带半根草去"，无用的杂草"带"去有什么用！带着丰富的感受，带着沉甸甸的思索才有价值。
享受生活，就要珍惜自己、善待自己、敬畏生命，用生活点燃生命，力求自己"生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。"
会享受教育才能还给学生真实的生活，才能培养学生"面对一丛野菊花而怦然心动的情怀"，才会呵护孩子的情感，才能关爱孩子的生命。教育才不会是驯兽式的冷酷，而是引人入胜的学习旅程。
（摘自2003年第九期《师道》卜延中《在新课改中演活教师的角色》）
10、让激励创造奇迹
充满积极因素的激励，不管她是来自他人，还是来自自己的心灵深处，都能给我们带来无穷的力量和无穷的智慧，她永远像我们生命中的一块块砺石，能让我们的生命之剑保持住无坚不摧的锋利。
（摘自2003年第十期《师道》王飙《让激励创造奇迹》）
教育智慧（3）
11、教育的弊端
我们不能容忍孩子玩乐、自由，我们每天都在给孩子洗脑，告诉他们，要勤奋、要刻苦，要有上进心，要有竞争意识，要拿第几名......甚至，我们的教师和学校已经习惯了将孩子们的成绩排好名次贴在最显眼的地方。却不知道，考不及格，考倒数第一名也是孩子的权利，这些孩子更需要尊严和爱。在许多国家里，学生分数被认为是他们的隐私而严禁公布的。
我们忘了，他们是孩子，只有几岁，十几岁。对他们而言，最要紧的，是健康和谐的身心，对世界的好奇，是对事物充满探究的快乐，知道尊重和关心他人，理解爱和民主......
可是我们却用没完没了的作业、习题、试卷覆盖在他们身上，早晨天不亮就让他们起床，晚上也舍不得让他们闲着。我们的老师和校长安慰自己说，这是对孩子负责。可是没有好好想想，一双双健康的眼睛被熬成了近视眼，正常的脊梁有点弯曲，活泼的天性日渐磨光，一些孩子患上了精神疾病......这就是"负责"吗？......
从某种意义上说，我们今天的中小学教育，过早地把成人世界中的一切传递给孩子，让这些小小的生命过早地背上了难以承受的重负，无端地消耗了他们的健康、灵气和创造力，窒息了孩子应有的天性。最可怕的是，教师和学校已将此看成天经地义的了，罪恶成了习惯。
13、教师教学观念错位
教育本应是启迪人类智慧，营造广阔自由空间的伟业；教师本应唤醒儿童自身中沉睡着的力量和蕴藏着的丰富的发展因素和天性；儿童本应该继续发扬自身中积淀着的人类进步的成果。教育的发展应是一种建筑在活动建构基础上的升华过程。
（摘自2003年第十期《师道》 蒋保华《教师教学观念错位》）
14、闲暇出智慧
亚里斯多德讲过"闲暇出智慧"，有闲暇才有属于自己的自由时空：独立地思考，自由地发展，自信而能动地挥洒才智，才能心理坦然，心情轻松，观古今，揽四海，联想，怀疑，批判，求异，发散，组合，归纳，演绎，驰骋想象，生发灵感......闲云悠悠，恰是知识的摇篮，智慧的温
床。
牛顿看苹果落地生发万有引力的构想，魏格纳发现大陆漂移学说是躺在病房里的床上，英国剑桥大学喝下午茶喝出了六十多位诺贝尔奖获得者。
目前，闲暇、自由似乎还不属于我们的学生，他们三更眠、五更起，头悬梁、锥刺骨，语文老师出去，数学老师进来。课上失去了人权，课下失去了自由。没有时间看看外面精彩的世界，读读自己喜爱的书，做做自己喜爱的事，没有自己思考的空间。
（摘自2003年第十一期《师道》 蒋寿军《剑桥大学下午茶的启示》）
15、教育的弊端
有外国人评价我们的小提琴手，认为他们拉小提琴的技能技巧确实比较高，很熟练，但缺乏神韵，没有内涵。因为我们的艺术教育，更多的是进行知识的传授和技能的操练，至于文化修养和艺术修养的提高，常常给忽略。
一部再好的作品，哪怕是世界文学名著，在我们一些老师的眼里，也就像庖丁眼中的牛，根本就没有全牛，只有一些字、句以及它们的组合规则。说白了，就是知识和技能的训练，其他皆空，唯此为实。其中所蕴涵的丰富的人文意蕴被化简了，压缩了，使一部部内涵丰富的旷世绝作成了一块块经过压缩后的饼干，缺乏原汁原味。
（摘自2003年第十一期《师道》 黄行福《教育不能化简》）
教育智慧（4）
16、教育的感动与幸福
"桃李不言，下自成蹊"......往往比喻为人真诚，严于律己，自然会感动别人，自然会受到人们的敬仰。也许你从不曾在意过你的细心关怀会为一个孤独的心灵带来如此大的震撼；也许你也从未想过会有那么多的人在各个行业各个地方谨记着你教给他们的人生道理，心怀着对你由衷的感激......请翻开那些尘封的记忆，在每一张笑脸的背后，寻找这一份温馨的感动。 （摘自2003年第十一期《师道》 《我的一级棒老师》）
17、教育，享受生命成长的快乐
我们的教育应该让学生明白，不是只有接受礼物才能获得快乐，不是只有考出高分才能拥有快乐，不是只有一呼百应才能体验快乐，快乐其实还有很多。
譬如给予的快乐。快乐不仅来自收获，更来自给予。给予的快乐是人世间少有的充盈着透明质感与人性光辉的快乐。
譬如同情的快乐。世界上没有最弱小的人，每一个人都能成为另一些人的强者，每一个人都能在同情比自己更弱小的人的情感体验和行为付出中，获得精神世界的慈善与饱满。
譬如宽恕的快乐。生活不可能没有差错，差错是不愉快的，而宽恕别人的差错却能使差错变得可爱起来，人心因之明朗起来，宽舒的快乐是一种襟怀，是一种气度，是一种高尚。
譬如称赞的快乐。赞美别人不仅使他人快乐，也使自己快乐——看到他人因自己的赞美而快乐起来，自己内心怎么会不升腾起一份快乐？赞美别人吧你会成为一个撒播快乐的天使。 譬如感恩的快乐。内心充满感恩的人是最平和最温暖的人。哪来那么多的不满不屑与挑剔，感谢农民产出粮食，感谢江河带来水源，感谢太阳带来光明，感恩让我们知足常乐。
譬如交往的快乐。孤独的人之所以孤独，是他把自己封闭了。勇敢地打开心灵之门，和他人交往吧，那里有世界上最愉快的东西：友谊；那里有世界上最宝贵的东西：信任。
譬如追求的快乐。没有追求没有目标的人行走于世间，就像水中的那株随波逐流的小草，没有自己的方向也没有自己的路程，因此，也就没有真正属于自己的快乐。
教育，请让学生享受丰富多彩的生命成长之精神快乐吧。请和我们一起相信：惟有这种快乐是持久而永恒的，是奠定人的生命基础和精神健康的。
（摘自2003年第十一期《师道》 管建刚《教育，享受生命成长的快乐》）
18、让微笑永留孩子心中
雨果曾说过："笑就是阳光，它能消除人们脸上的冬色。"的确，微笑是人类最甜美、最动人的表情，微笑可以表达人们的喜爱，传递友善的信息，使人们显得可爱而有魅力。作为一名教师，面对正在生长发育中的孩子，就更加需要微笑。现代心理学研究表明，情绪和情感具有感染力，教师的微笑可以给学生营造一个美的氛围。微笑面对学生，不仅可以使教师赢得学生，也会使学生在教师的微笑中学会关心、体谅和善待他人，从而微笑着面对生活。
微笑是笔财富，每个人都能容易拥有，而微笑在教育中又是那么重要。
（摘自2003年18期《人民教育》林丽媛《让微笑永留孩子心中》
19、爱，是什么？
爱，是阳光，是雨露，更是唤醒沉寂心灵的春风，是孕育生机的沃土，是滋润生命的绿洲...... 爱，是保护，是尊重，是耐心，是宽容，是理解，是期待，是"抗生素"和"脑白金"。
爱，是妈妈的手，能量出孩子额头的温度；爱，是爸爸的眼，能赶走儿子内心蠢蠢欲动的毛毛虫；
爱，是课间棋盘上一次次激烈的拼杀；爱，是一节节用生命和激情演绎的历程...... 爱，到底是什么？
爱，是滴水，可以穿石；爱，是璞石，可以琢玉。
其实，爱，是人间最美好、最无私、最崇高、最真挚的情感。
（摘自2003年第十期《班主任》李淑芬《爱，是什么》）
20、让每个孩子的心灵都充满阳光
在每个班主任的手中，都握着几十个鲜活的生命，而每个生命都有着不同的性格。有的开朗，无忧无虑；有的内向，多愁善感；有的脆弱，易受伤害。班主任要生就一双慧眼，心细如发，在他们忧伤的时候，给予快乐；在他们无助的时候，给予支持；在他们失意的时候，给予慰藉；在他们自卑的时候，给予鼓励......让每个孩子的心灵都充满阳光。
（摘自2003年第七期《班主任之友》梁靖《迟到的安慰》）
21、人的修养
作为肉身的人，并无高低贵贱之分。惟有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。
由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个世界上忙碌不止的躯体。对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。
（摘自2003年第十一期《师道》 周国平《人的高贵在灵魂》）
22、德育的底线
北京大学伦理学教授何怀宏在他的《底线伦理》一书中说："我一直试图探讨生活在现代社会中的人的底线伦理学。底线伦理即每一个社会成员自觉遵守的最低限度的道德规范。雨果说，做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那是为人的常规。......市场经济初始、价值多元化胚胎形成之际，机自由降临的同时，底线伦理面临挑战。不杀人、不说谎、不欺诈、不奸淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道。你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必须坚守，那是人类最后的屏障！"
（摘自2003年第十一期《班主任》孙亚萍《三思"德育的底线"》）
23、人是什么
人是什么？人首先是一个生命体。他生来带着很多的问号，所以求知是他的天性；人长着一个脑袋，所以思考是他天生的权利；人有自己的身体和心理活动，所以一出生就开始走向独立；人有超越肉体的精神存在，所以思想在自由地驰骋；人有可开发的智慧矿藏，所以有不断发展的可能；人是社会性动物，所以在成长中求善；人有人的尊严，所以需要尊重；人有人的价值，
所以需要呵护。总之，从婴儿的第一声啼哭开始，人就在生长着，发展着，创造着。人总是在告别过去，走向未来，在向他人、向社会、向自然开放的过程中，生成新的"我"。教育理应依据人的生命本性，尊重生命的价值，促进生命的发展。教师就是看守学生生命的护园人，因此，教师就应当目中有人，教育就应该尊重人的生命价值。
（摘自刘德华《让教育焕发生命的价值·代前言》P2）
24、人生的重量
人们常说：生命活得有分量，才会有价值。
一滴泉水，若没有重量，就不会从石崖上坠落，水滴石穿，诠释"坚持"这个哲理。 一粒种子，若没有重量，就不会沉落泥土，生根发芽，结出累累的硕果。
那么，人生的重量在哪里呢？
大腹便便？不是，因为人生的重量不是身体的重量，就像一支蜡烛，它的重量绝非蜡与捻的斤两，而是燃烧自己照亮他人的光芒；
肌肤亮丽？不是，因为人生的重量与肉体无关，就像一块璞玉，它的重量绝非是光洁的石面，而是美丽的内心；
腰缠万贯？官居一品？也不是，因为人生的重量与财富、权利无关，就像麦粒的大小与麦芒无关。
静下心来细细想想，其实这世间最重的，莫过于一颗无私的心。可见，人生的重量在于无私。人生的幸福与快乐都蕴藏在无私中。
（摘自2003/12/26《今晚报》《今晚周刊》瀚海）
25、要静下心来潜心修炼自己
每个人在其生活的历程中都难免会碰到志不得酬、才不见用而造成的精神上的愁苦和郁闷。此时最难得的是静下心来潜心修炼自己，并认真反思现实社会带给自己的深刻体验。 （摘自2003年第十期《班主任之友》刘福奎《生活拾零》）
教育智慧（6）
26、嗜书
读书不受时间的限制。无论是潇潇细雨的春日，还是皓月当空的仲夏之夜；无论是霜叶红于二月花的深秋，抑或是人迹板桥霜的严冬，都可以手不释卷。或研读教育教学专著和刊物，或背几首唐诗，或诵几阕宋词，或欣赏情文并茂的散文，或浏览一部鸿篇巨著。如果在伸手可及的地方置一杯清茶，便有余香袅袅，享受着一份怡然自得的闲情逸趣。
（摘自2003年第十一期《师道》 叶碧青《嗜书》
27、读书的感悟
我一直保持着读书、写笔记的好习惯，办公桌上、书房写字台上常常叠放着我随手翻阅的书刊。读书的时候，知识和智慧指引我认识社会，分辨是非，使我学会了思考和解读的方法；读书的时候，哲人的思想洗涤着我的灵魂，使我的生命一次又一次地向前拓展；读书的时候，我徜徉在文化的海洋里，消解了尘世的喧哗和浮躁，还原回和煦平静的本我世界。
（摘自2003年18期《人民教育》储建明《让文化互动植根于语文教学》）
28、阅读是幸福的
阅读是幸福的，阅读是快乐的。通过阅读，可以舒展心灵的翅膀，让笑容变得灿烂；可以仰望思想的星空，让目光变得深邃；可以搭建理想的阶梯，让岁月变得充实；可以品位别样人生，让生活变得阳光。我们提倡健康向上的阅读，我们热爱自由、理性的阅读，因为我们向往步步成功，追求天天进步。给每一天留下阅读时间，给每一个阅读时间留下宁静心情，给每一份宁静心情留下悠悠书香，四季将因此而充满温馨，青春将因此而溢满甜蜜。
（摘自2003年第七期《班主任之友》曹保印《提高阅读品位，打造美好生活》）
29、要读名著
高三理科语文周考4作文写作引导
整理者：高三理科 李霞
经典，是指经过历史选择出来的“最有价值的书”。它们理应是经久不衰的万世之作。
但是，前不久，某大学在网上搞了个“死活读不下去排行榜”，最终得出了一个令人瞠目结舌的结论：《红楼梦》高居该榜榜首，不仅如此，在这份榜单前10名中，中国古典四大名著尽数在列；此外还有《百年孤独》《尤利西斯》《瓦尔登湖》等外国名著，也位列前10名。这份榜单，引发了社会一片热议。
请根据你对这则材料的理解，任选一个角度，联系现实，写一篇不少于800字的文章。立意自定，文体不限，标题自拟，不要套作，不得抄袭。
一、写作立意
看到这样的社会现象，我们首先要学会透过现象看本质，进而对此质疑、批判，或者赞同。但要学会多问自己，为何如此？于是，立意角度产生：
拒绝阅读经典，原因大多是世事浮躁，人们更愿意接纳“浅阅读”“快阅读”“碎片化阅读”甚至干脆“读图”；本质原因是当下社会的价值取向问题。在一个追求“成功”的时代，像《红楼梦》这样缺少“实用价值”，缺少“谋取实际利益”功能，同时又缺少快速获取娱乐“快感”的作品，被阅读者驱逐是“理所当然”的。但，这些承载着人类基本价值观念和文化取向的“经典”，被我们以“不实用”而拒绝的时候，我们是否忽视了人类沉重的肉身恰是因“无用”的阅读而获得心灵的轻盈和洁净的。这样写作可围绕“有用与无用”“与经典同行”等展开。
我们也可勇敢质疑，曾经的“经典”是否一定是真正意义上的经典，有些依托社会背景生成的“深邃”的经典是否有足够理由要求不同生活阅历的人去阅读、热爱并读出“意义”？这样写作可就“何为经典”“人类经典演变过程”等展开。
二、学生示例赏析
经典不应被遗忘
三（17）班 叶子沛
近日，某出版社搞出“死活读不下去排行榜”，中国经典尽数在列，这不禁令人汗颜。与之形成鲜明对比的是网络文学却“大行其道”，令人深思：难道经典过时了吗？依我之见，答案是否定的，经典从不过时，经典也不应被遗忘。
经典之所以为经典，是因其内容思想的高度，但与这对应的是它也具有一定的阅读难度，如果无法平心静气的阅读，似乎真难读下去。而我们所缺乏的正是那一份平静，所以才出现了似乎经典文学落后于通俗文学的假象。但我认为，我们更应清楚认识到经典是永是经典，经典是不容毁的。 经典代代相传着人类文明的成果。 “作为民族精神源泉的经典”，当这个民族在现实生活中遇到问题的时候常常可以到这样的经典那里吸取精神的养料，然后面对自己所要面对的问题。每个国家都有几部经典，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。就文学经典而言，英国的莎士比亚，俄国的普希金、托尔斯泰，德国的歌德等等，都是应进入国民基础教育，扎根在青少年心上，成为他们民族年轻一代的精神的“底子”的。这样的经典阅读，实在是民族精神建设的一件大事，是应该认真对待的。
经典是民族传承的血脉。孔丘韦编三绝，司马迁含辱编史，吕不伟夜勤《春秋》。他们是一代伟人，而他们永朽的精神恰好融入在一部部经典之作中。美国富兰克林产：“读经典仿佛与诗人交流，与他同吃同住，同喜同悲。”而这一部部经典中藏有的是写作者伟大的一生，是你我所未触及、未发现到的东西。正是因为有了经典，我们今天才得以见到孔子的“仁爱”，孟子的“博爱”，庄子
的“无为”；才得以见到三国英豪奔驰战场的豪情、楚汉核战争的激烈碰撞；才得明白我们是炎黄的子孙，是有着几千年历史的古老民族的继承人。所以说经典是民族之血，是民族之魂，民族文化因经典而灿烂。
经典是照入我们心底的镜子。中国五千年有无数经典，经典本身传承的不单是密密麻麻的文字，更是文字背后的深刻的内涵。它仿佛是一面镜子，你的内心如何它便如何。它又是无私的，不因你的贫贱与高贵，只要你认真研读它，你便会得到你想要的答案。所以说经典如镜，照清你的内心，照出你的方向。
反观当今，经典的推广确是不容乐观，正如调查一般，经典因其高度令人望而却步。浮躁的社会氛围，人们不愿意过多研读。
品读经典，让心灵放个假；品读经典，让灵魂接受洗礼：经典伴你我成长，不忘经典！让经典成为时尚，携手经典共同前行！
三、深层次分析
从“死活读不下去排行榜”看经典阅读
来源：山西日报
广西师范大学出版社前些时在网上搞了个“死活读不下去排行榜”，在对近3000名读者的意见进行统计之后，得出结论：《红楼梦》高居该榜榜首，而且中国古典四大名著尽数在列，此外还有《百年孤独》《追忆似水年华》《尤利西斯》《瓦尔登湖》等世界名著，跻身前10名。
读者们“死活读不下去”的理由，有哪些？阅读《红楼梦》，受不了书中的大量诗词，妨碍了理解故事；《百年孤独》，外国人名过分冗长，难以记忆；《追忆似水年华》和《尤利西斯》篇幅太长等。
这个“排行榜”的出现，与我们的文化环境、阅读环境有很大关系。如今，我们整个社会的阅读生活充满浮躁、危机乃至缺失，浅阅读、碎片化阅读流行，很多人的需求是了解能够马上解决眼前问题的信息，而阅读名著不可能会获得实用的效果，浸染于如此阅读文化中，很多人很难再愿去苦读经典名著。所以，广西师大出版社推出的这个“死活读不下去排行榜”，它实际上是当下我们的图书出版界、读书界这种“浅阅读”“碎片化阅读”盛行，远离经典、轻蔑经典风气的折射和反映。 但是，这个“死活读不下去排行榜”是否就毫无意义呢？笔者认为，没有必要担心对经典的批评，纵然这种批评也许缺乏根据，充满臆断，但都可以使我们审视我们的经典阅读做得怎样，“乐意使经典受到写作新手一样的质疑，使得我们时代的批评粗野但充满活力，因为只有无人继续阅读经典的可怕时刻，它们才会找到安宁。”所以，不管价值如何，这个“死活读不下去排行榜”，至少给予我们重新审视经典阅读的契机。
西方著名文化批评家圣·艾弗蒙谈到他对待经典的文化态度时说：“没有人比我更尊重经典的作品，我欣赏其中的精神的崇高以及知识的渊博，但是宗教，政治机构，以及人情风俗的差别都已经在这个世界里造成了很大的变化。所以，我们应该把脚移到一个新的制度上，才能适应现时代的趋向和精神，假如荷马活在现代，他也会写出一些好诗，能适应他所属的世纪。”
这告诉我们，真正的经典作品，要成为养育所有生命因而也养育我们当代人的生命的源泉，不能仅仅是过去历史的，是一种文化记忆，也不能总是处于退守状态。这种精神财富不能仅仅是一种有关过去的知识，它还必须采取当代富有生命力的形式，这样，或许，经典才能永恒和不朽，并使我们对经典充满信心。这就需要对经典的大众化的阅读，通俗化的解读方式的存在，需要按照时代的已经变化了的精神、心理、人情风俗来理解经典、认识经典„„（袁跃兴）
四、教师反思
读书本是快乐事，可为什么现代人宁肯唱歌跳舞也不愿追逐这样的快乐？难道现有的图书不合读者的胃口？
1、名著与读者为何多了“隔膜”
人们不禁要问：对于名著，为何现代人读不下去呢？
有专家指出，读名著不只是读书，名著所关怀和弘扬的，是具有永恒性的东西，但这样的内容其实并不完全被读者所“待见”，其中的原因也是多层次的。譬如，电子阅读的兴起、阅读方式的多样化，“快阅读”“浅阅读”“碎片化阅读”甚至是读图之类的快餐文化大行其道，公众阅读“去经典化”的倾向愈来愈明显，传统名著的地位愈来愈式微。
更重要的是，“现代人生活压力大，工作几乎就是生活的全部，很难抽出一段完整的时间用来阅读”。复旦大学中文系教授严锋认为，“与以前文化资源的匮乏不同，现在的文化资源十分丰富，人们可以毫不费力地得到各类书籍，选择的余地也就大了。人们可以根据自己的喜好来选择书籍，读者群因此分化了，有人对《红楼梦》爱不释手，有人却读不下去，这很正常。”
与此同时，也有学者认为，一些名著与当代读者的“隔膜”同样值得关注。比如《西游记》，以今天的标准来看，叙事手法单调，情节营造重复，在如今“见多识广”的读者看来，显然缺少吸引力。《水浒传》和《三国演义》，艺术性上虽然可圈可点，但它们所传达的某些价值观，带有明显的文化局限性，很难引起今天读者的共鸣，读不下去也情有可原。
一些外国名著，则因为语言晦涩、叙事繁杂，再加上高深的哲学意识与不同的时代背景，客观上也构成了阅读障碍。像《尤利西斯》就是英国现代小说中带有实验性、最具争议的作品，专业阅读已很困难，遑论普通读者的阅读了。其他如《百年孤独》《追忆似水年华》等，对普通读者来说，其繁复与古奥无疑构成了一道鸿沟。
因此，就连话题的发起者戴学林也表示，虽然这个榜单从一定程度上折射了浅阅读的风气，但也没必要作过分解读。阅读是一件很私人的事，即使是公认的好作品，读者也可以勇敢地对其说“不”，延及其他事物亦是如此。这个调查也未必科学，激发思考足矣。
2、 “唯有一字一句认真读下去”
中国新闻出版研究院发布的第十次全国国民阅读调查结果显示：2012年，18至70周岁国民人均纸质图书和电子书合计阅读量为6.74本，尽管这个数字比2011年的5.77本上升了0.97本，但与周边国家相比，仍有差距。
在一片喧嚣声中，“全民阅读立法”列入2013年国家立法工作计划。专家认为，全民阅读是一个系统工程，设立国家级的全民阅读条例以规范和保障各类阅读活动非常必要，其法律化意义重大。 然而，一些关于阅读的问题，并非立法便可解决。2011年，一本外国人写的《低智商社会》就“发现”，在中国，城市里书店寥寥无几。而读书的人，要么读商道厚黑，要么读成功秘笈，真正手捧名著经典细细咀嚼的，寥若晨星，其景可凄。
不少网友认为，阅读本身就有娱乐功能，在今天这样一个娱乐发达的时代，有人愿以阅读作为消遣就已经不错了。与之相对的声音则指出，经典阅读的意义并不在此，而是事关文化传承的历史责任，是一件必须严肃对待的事情。如果今天的人们拒绝阅读经典，无异于斩断了历史传承、自绝文脉。
这番言辞或过于重了。然而，如何让时人重新补上经典阅读这一课，至少让经典名著不再“读不下去”，需另辟路径。文艺评论家解玺璋建议，读书人要多读经典，要有“通古今，达中外，能为世益者”的抱负。至于读经典之诀窍，“别无他法，唯有一字一句认真读下去”。
也有网友在读名著一事上“献计献策”：读《红楼梦》，可仿鲁迅边看边绘制一张“红楼梦人物关系图”，以此来作为索引；读《三国演义》，可直接从第三十七回的刘备三顾茅庐、诸葛亮出山读起，
因为这之后的故事每个中国人都耳熟能详，比较容易理解。
时世喧嚣，阅读贵在静心，正如《瓦尔登湖》的译者徐迟在其译本序中开篇第一句话中的提醒：“你也许最好是先把你的心静下来，然后再打开这本书，否则你也许会读不下去„„”
五、教师建议经典阅读的意义与价值
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料。
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料。
所谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展无穷。相信每个人都有这样的体会，也发过类似的感慨——这个世界是如此之美，但人看到的是如此之少。仅仅是因为没时间、没精力吗？其实，主要是因为个体常受种种困扰的限制，未能获得了解世界的能力与方法。而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野，此所以，这个活动会被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”。或以为，生活是最好的导师，这话自然不错，但对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时更只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界。如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃。由此，透过现象，直抵本质，在不出离历史细节和人性真实的同时，认识和把握世界的任务也就无从完成。
所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成，不但对自己和家人，还有对国家和社会。而要做到这些，了解自己非常重要。但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题。而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切假真和伪善的剔析，对集天使魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高上的担当。正是从这个意义上，罗曼·罗兰说，“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己或检查自己”，普鲁斯特所谓“阅读过程是一交流的过程，是一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话”，也是强调通过人书对话真正认识自己。
而“浅阅读”显然不能达成这个目的。即使“浅阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集矢于职场小说或名人传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业（主要表现为金钱的获取）、婚姻（主要表现为金童玉女式的梦幻结合），而非内在的精神成长；且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了。它只让人看浪漫的童话，而忽视在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义，必不能像埃及作家阿巴斯·阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”倒眉目相似。为防止“滥读”而造致的杰出头脑离开思想，叔本华要人不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，不
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