【www.gbppp.com--经典语录】
道德还是利益
以前总认为辩论是以一个极端去对峙另一个极端，根本不会有什么意
义，直到这次暑假的时候与我堂兄的一次辩论才让我的看法大为改观。我堂兄在西安上学，虽然他学的是理工类的，但我们还是经常讨论一些问题。
记得那是一个晚上，我和他去表姐家做客，她开了个嘛馆，我们对那个不感兴趣，于是他就提议出去散散步。我们到了街上，街的旁变是一条小河，吹着微带寒意的风，也还正好适合谈一些话题。（我和我哥差不多是无所不谈，兴之所至也不管是否是自己擅长的领域总要评点两句）我们那里是一个少数民族聚居了，于是很自然地我们就聊到了名风名俗的问题。我们是土家族，土家族的主要居住样式就是吊脚楼，排竹，虽然是木质结构但现在要新修一间的话还是要花不少钱的。看着街上那些破破烂烂的房子我感到失望。
我说我便不喜欢现在这些房子，单一的混凝土结构，设计也没有什么创
新可言，排列也是杂乱无章完全只是模范外国那钟生硬的建筑模式（或许这样的说法有失之偏颇之嫌，因为外国比如像欧美许多国家的建筑也有优美的建筑风格，但中国许多的城市建设却是走了模仿的路，粗制滥造，求其速度而不求其美感，求其宏伟而不求其历史。这，实在是本末倒置的做法，我们有那么多的建筑样式，有那么多的历史文化却弃而不用，非得舍近求远，到最后却只是建了一大堆毫无美感毫无生气的建筑，不能不说有些悲哀。当然也有不少学者谈到了这个话题，而且也是说的很好，也让我们看到了一丝希望，毕竟，有人在关心。）实质上就是一种“复制”，我讨厌复制，那就是没有自己独立思维的盲目模仿。他接过话题说，我承认这样的建筑或许谈不上美，也的的确确是那样的复制品，但我们看事情也应该着眼于当前。现在的事实是我们这里相对于其他很多地方来说是比较贫穷的，也没有很多受过很好教育的人，他们不是专业的审美家，不会花太多心思去考虑居室的美与丑他们更多的是在乎它是否易于修建、易于装饰的相对廉价而又不失其效用的样式。所以，你的要求实在是“曲高和寡”，美好却不切实际。
听了他的话，我也觉得在理，政治学上不是说“经济基础决定上层建筑”吗，那么我们似乎也可以说“经济觉定建筑”了（当然这只是玩一个文字游戏而已，因为我们都深知决定建筑的绝不止是经济这个因素，而且很多时候它都算不上主要因素）我们没有接着谈这个话题，而是谈到了其他的方面。我们谈到了“复制”。是的，复制，也就是我所认为的我们的城市建设中存在的那种复制。当然，我们谈的，必然已是广义上的复制了。我们大家都很熟悉复制，从我们儿时的蹒跚学步，到稍大后的作文教习，直至现在的工作|、学习，都没有离开过“复制”。虽然如此，我还是很讨厌复制。我总认为复制很大层度上就是抄袭，是失去自我。失去自我，必然只能做复制的机器。（但也不能就此就说复制是个完全没用的、应该摒弃的东西，就如现在我写这些文字就没少对别人的东西的复制。所以，我认为，凡事求其适度才能不失其效用）就这个复制的问题我们开始了谈论（其实
已经近乎于辩论了，只是我们彼此在乎的不是像辩论所求的仅仅是一个结果，我们认为思维的的过程才是最可贵的）我说，由这个复制我想到了专利制度，因为专利制度就是拒绝短时期内的复制、鼓励更多的创新的一项制度。我说，这个专利制度是在是一个伟大的创举啊我哥接过话题说，的确，专利制度是现在正在实行的制度，但我并不认为他是一个伟大的创举。凡称得上伟大的，必然是产生了很大的利益，但我不认为它的存在是产生了很大的利益。我认为它的创设的出发点不在于利益而在于道德。而且更多的时候它是对生产力构成了限制。比如说吧，现在这里有一辆车子，就把它视为我们这里常见的、通用的“面包车”吧，如果某个公司有其专利，那么按照专利制度这意味着别的生产者没有经过授权是不能生产这种面包车的。但问题是，如果我们这里有5000人需要这种车子，但由于专利制度的限制使其只有为数不多的生产者，且由于生产能力的限制它们只能或是出于利益的考虑它们只愿生产2000两，那么就还有3000辆的缺口亦即更多的人不能满足他们的需求，这同时也阻止了因他们的需求之满足而可能带来的促进生产力发展的这种状况的发生。基于这个假设你还会认为专利是不容质疑的惠及众人的制度吗，你还会认为它是一个伟大的创举吗。
他的问题很尖锐，但我觉得这才更有意思。
我想了一会儿，答道。
专利的创设并不是着眼于局部的小利益。如你所言，那样的情况或许是存在的，但我认为，一项制度的创立总是为了更高的利益，而且它之所以产生并得以延续也是因为这个缘故。那么，我再说明为什么我认为它是为了更高的利益，因为它是为了保护那种创新的意识，如人所言，创新是一个民族进步的灵魂，所以，他的意义的确是重大的。再回到你的假设，如果没有专利的限制，相别于专利所有者的其他生场者也可以生产该种商品，若如此的确是可以那不能被满足的3000人的需求，但这样，整个社会的创新意识就会处于岌岌可危的状态。毕竟不是每个人都能像居里夫人那样可以把自己的发明毫无保留的贡献出来。因满足那局部的小利益而让社会的创新意识不再。两相权衡，是不是可以说专利制度的存在是而且的却是为了而且也做到了保护更高的利益呢。
他没有多少犹豫，接过我的话说。总结你的上一段发言我们是不是可以这样说：专利存在主要是为了保护那种创新意识。是吧。如此，我们还是接着我们上面那个假设的例子说吧。即便其他生产者可以突破专利的限制而生产了足以满足那剩余的需求的车子，或者说是超过了那部分需求。那么，原发明人就要开始考虑如何改进发明了以使其发明不被别人轻易的抄袭或使别人抄袭的成本加大，或者是转移到别的行业中区发展。那么，在这种不管是自觉还是不自觉地情况下，创新意识并未受到影响而是以别于在专利制度驱动下的另一种方式运行着。那么，我们是不是可以说，专利的存在便不是为了更高的利益而是为了维护一部分人（即发明人及其有限的被授权使用者）的利益呢？
他的这些话还是有些道理，想了一会儿，我答道。
你的观点我们是不是可以这样解读：创新意识自有它的一个机制，无需专利制度的保护。但如果我们细加推敲你的推论的前提亦即那个假设的话，我们会发现它其实是存在问题的。我们知道专利是分行业的。我们不排除某些行业的发展空间很大而可以使得发明者只需作少许的改进就依然可以在那方面占有一些优势，但我们不能忽视更多的专利实际上已是那方面所代表的极限了，更本不存在改进的可能，离开了专利的保护，他们对原发明人来说几乎是不具有任何价值了，比如我们所熟知的某些饮料的配方什么的，它们必然是不能公开的（即离不
开专利的保护）。而且我们也不能排除某些发明原本就是出于利益的考虑，就像有个故事那样，某个公司要进行纯净水制造，但他们发现其中的主要技术环节已经被人申请了专利，他们要生产，就必须找专利权人谈，最后，那个人获得了很大的利益，如果专利不存在了，那么他是不可能获得利益的，这对他的信心也必然是一个打击。还有，你说他们可以转行到别的方面去发展。的确，有时候这也不失为一个办法，但我们要注意到，这是有前提的，如果生产者在他原来的领域已经很熟悉，技术很先进，但现在却是因为专利得不到保证而被迫去别的方面发展，那么我们实际上是蒙受了双层损失：因原生产者的放弃可能发生的损失和他转行而需付出的代价。所以，排除了极个别情况的存在，在大多数情况下没有专利的保护创新意识就会受到打击。所以，我们必须承认它的存在是为了更高的利益，它的确伟大。
我们对于这个问题就讨论到了这里，因为他没有再提出反驳。但讨论并未结束。我们又谈到了另一个方面。亦即在开始他也曾提到的专利创设的出发点的问题。我主张出发点在于利益，他主张在于道德。于是我们又开始了讨论
首先开始说的还是我哥哥。他说。我们还是举那个例子吧，假设现在这里有某项专利被某个地方的人发现了而且在那个地方使用者这项技术以满足当地的某些需求，这当然是一件有利的事。但我们的专利制度肯定是不会允许这样的情况发生的。我们试想一下，它反对它的理由到底是什么？利益吗？但如果我们进一步假设，专利的抄袭者和原发名者互不相知，而且抄袭者对那项技术的使用也仅仅局限于很小的地方，（而且即便没有抄袭的出现，原发明人的技术也运用不到那里，也没有机会被人获知）那么，我们想一想，在这个过程中有谁的利益受损了吗？没有，没有任何利益受损，而且只是增加了利益。但我们的专利制度依然是对这样的情况持反对意见的（只要获悉了的话，必然是反对的）。那么，在有利益的情况下我们依然反对，这是为什么呢？按照你的观点，我们是不因该反对的，因为它产生了利益，按照你的观点，这种情况下它应该是受保护的。但事实必然会与其相反。所以，终究我们考虑的不是利益，即专利创设的出发点不是利益而是道德。我们主张它出于利益是因为我们忽视了一个前提：即只有在某些行为不违反道德的情况下，它才表现出是为了利益的考虑；如果违反了道德，我们就会反对。如上面的假设，就是因为违反了道德，所以即便是有利益也是会被反对的。所以，我认为专利的创设是原于道德。
我不得不说他的这个假设还真是有些创意，而且也正好支持了他的观点。
我想了一会儿就答道。我认为你的假设是存在问题的，还是按你那个假设，他们互不相知，一方不付任何代价的使用了另一方的技术并用于生产而获得了利益。但我们要明白，即便你假设的那种情况存在（因为它实际是不可能出现的，但由于只是作为讨论的一个假设，所以我们不能纠缠于它存在的可能性，而是要想出反驳这个假设的方法）你由此而得出结论也是有问题的，首先你对它所产生的“利益”其实是作了错误的理解，或者说是没有意识到它的本质。我们都知道，利益也就是有价值的东西，价值，归根到底是由劳动创造的，亦即我们这个假设中的利益其本质是一种劳动，它已经无关利益与道德了。他就好比我们的封建社会条件下的男耕女织一样。其中的利益，已不是我们所谓的利益，而是一种实实在在的劳动了。其次，专利制度的创设并不是因为这种极端的情况，换言之，如果社会中全都是这种情况的话就不存在专利问题了。它是一个极端，我们不能以
一个极端的情况去推导一个普遍的结论。所以，我认为你的结论实际上是站不住脚的。
他接过我的话说，你的上述反驳实在是无力。首先，不论在何种社会状态下，利益必然是劳动的成果，即利益的创始者总是劳动。所以，你的第一个反驳我的理由实际上是不成立的。其次，你说我们不能以一个极端的例子去推导一般的结论。但按照马克思的理论，矛盾的普遍性性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。所一个连特殊的例子都不能满足的理论怎么能说是合理的呢。所以，我认为它是出于道德。
立论阶段：
谢谢主席！观众们，各位评委，对方辩友，大家好！首先要澄清的是，今天我在这里谈的不是金钱与道德能不能统一，也不是有金钱有道德能不能统一，我们要说的是“追求金钱与追求道德不能统一。首先我们来看看怎样理解这句话。”追求“就是极力的探求和寻求，“统一”就是一致的意思，“金钱”是货币是财富的象征，“道德”是一定的社会调整人与人、社会与个人之间关系的欣慰规范的总和，它的表现形式是对个人利益和社会利益的尊重和维护。“金钱追求”就是把对财富的占有放在首位，以最小的投入获取最大回报，最大可能的敛聚财富。这显然不同于对方同学所说的物质文明的建设。“道德追求”就是对善、正义、公正、诚实的高尚境界的努力探求。这就不仅意味着对恶的、非正义的、偏私的和虚伪的追求金钱手段的屏弃，更意味着把他人和社会的利益放在首位，努力作到最多的奉贤和最少的索取。这显然也不同于对方同学所说的精神文明建设。这样，金钱追求和道德追求的矛盾不是显而易见吗？我们不是说遵守道德的人就不能获取金钱了，因为我们都知道金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。事实上，世界上大多数人都在遵守道德的前提下以理智和体力合理地获取金钱，但是这种遵守和获取并不等于我们今天谈的追求，因为追求显然是一种更专一、更投入的状态。正是因为对金钱或道德的追求，意味着对另一种追求的放弃。所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，才没有成为圣人或恶魔。世界上有许多拥有大量财富又乐善好施善助的人，那么是不是他们就找到了金钱追求与道德追求的统一呢？并非如此。因为他们是大量获取财富，就不是最多的奉献，最少的获取。既然他们乐施善助，就是以最小的投入换取最大的回报，所以，他们也是在获取金钱和道德之间找到一定的平衡。如果他们有什么特殊之处的话，那就在于他们用什么手段以什么样的心态获取金钱，也无从知道他们的善行义举是否完全为了发扬道德，所以我们不宜枉加评论。我方将从理论、事实、价值方面论证我方的观点，即金钱追求与道德追求不能统一。
Thank You! The audience, the judges, the other contestants, hello! First to be clear, I am here today not talking about money and morality can be united, nor the money ethics can be united, we want to say is "the pursuit of money and the pursuit of morality cannot be unified. First we have a look how to understand this sentence. " The pursuit of " is to explore and seek, " unified " is the same meaning, " money " is the currency is a symbol of wealth, " moral " is the certain social adjustment of people, the relationship between society and individuals that the sum of the code, it is the manifestation of the personal interests and social interests of the respect and maintenance. " Money is the pursuit of " the wealth in the first place, with a minimum of input to obtain the greatest return, the maximum possible collecting wealth. This is clearly different from the other students said the material civilization construction. " Morality " is good, justice, justice, honesty and the lofty realm of exploring. This means not only to evil, injustice, prejudice and hypocritical to seek money means abandon, more means to put the interests of others and the community to be put in the first place, and strive to achieve the most and the least for Fengxian. This is obviously different from the other students said the construction of spiritual civilization. So, money and the pursuit of moral pursuit of contradiction is not obviously? We speak not to obey the moral man would not be able to get money, because we all know that money is not everything, but no money is totally unacceptable. In fact, most of the people in the world are in compliance with the moral premise with intellect and physically reasonable access to money, but such compliance and access is not equal to we talk about today because of the pursuit of pursuit, is clearly a more specific, more input
status. It is precisely because of the money or the moral pursuit, means to the pursuit of another kind of give up. So most people follow moral and to obtain the money to find a balance between, did not become a sage or a demon. Many of the world's wealth and great kindness to help someone else, so is it right? They found the money and the pursuit of moral pursuit of unity? And be not so. Because they are massive acquisition of wealth, it is not the most dedicated, minimal access. Since they Oxfam good help, is with a minimum investment for maximum return, so, they are also in the acquisition of money and find a balance between moral. If they had anything special about it, that is they use what means what attitude to obtain money, do not know their good deeds he is entirely in order to carry forward the moral, so we should not to comment. We will from theory, fact, value demonstrates our viewpoint, namely the money and the pursuit of moral pursuit is not uniform. 当下人们都有这样一种认识，金钱与道德的统一误认为是金钱追求与道德追求的统一。今天我方将带领大家走出这种误区，我方认为金钱追求与道德追求不可以统一。
首先我们来分析一下辩题。何为追求？追求，就是全心全意地极力探索某一事物，它具有强烈的目的性、专一性、稳定性。所谓的金钱追求就是将金钱这种一般等价物的放在首位且作为当前唯一目标的追寻，同样道德追求则指我们以道德的为稳定目标的探求。统一就是一致的意思，也就是指时间与空间上的高度一致。我方将从以下三方面阐述；
首先、从道德与金钱产生本源来看，金钱是作为从物质中抽象出来的一般等价物，而追求又带有很强烈的主观能动性，因此金钱追求是人们物质需求的放任，而道德的根源是制欲，是一种对原始欲望的节制，代表社会的正面价值取向，起判断行为正确与否的作用。一个为人性的放任一个是人性的约束，二者从根本上矛盾，何来统一？
再次，从两者在行为的本质上来看，金钱追求的极力获取与道德追求的不求回报是矛盾的。有些人会认为金钱追求与道德追求可以统一，比如说富人行善。但是我们必须明白，富人行善的过程是单纯的奉献而没有寻求回报的话，就没有金钱追求，也就不用谈两种追求的统一与否了。但是如果他的善行只是为了图个好名声来谋取更大利益的话就违背了道德准则，显而易见，两者在本质上就是矛盾的。所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，但部分的平衡不代表整体的统一。
第三、从事实上来说，现在全心全意追求道德，舍生取义的人已经很少了。但是追求金钱的人确比比皆是：商人们为了追求金钱不择手段，花样百出。当苏丹红离我们远去，瘦肉精和染色馒头又大行其道；活泼可爱的儿童被追求金钱的人贩子拐卖他乡，更甚的是我们留日的高材生竟为了金钱将屠刀挥向自己的母亲等等。面对现实，我们现在已不再奢望人人都能向圣人那样把毕生精力都放在道德的追求上，只要我们遵守就行。对金钱我们要合法获取而不强烈追求，这样才更有利于和谐社会的构建。
最后，我方从不否认拥有金钱与拥有道德的统一，但这只是结果。我们今天所谈的是追求，是一个过程，对方千万别混为一谈。
综上，我方坚决认为：金钱追求与道德追求不可以统一。
At present people have a way of understanding, money and morality unified mistaken for money and the pursuit of moral pursuit of unity. Today I will lead you to walk out of the error, we think money pursuit and moral pursuit can not be unified.
Firstly, we analyse the motion. What for? The pursuit is to vigorously explore, put one's heart and soul into something, it has strong purpose, specificity, stability. The pursuit of money money is this generic equivalents in the first place and as the only goal pursuit, the same pursuit of morality refers to our moral to stabilize target search. Unity is the same meaning, but also refers to the time and space consistency. We will from the following three aspects;
First of all, from the moral and the money generated from source view, money is abstracted from the substance as a general equivalent, and the pursuit of and with the strong subjective initiative, so money is the pursuit of people's material needs of neglect, and the source of moral is to, is a kind of primitive desire abstinence, representing the social positive value orientation, as judged correct role behavior. A human indulgence is a human nature constraint, the two fundamental contradiction, how to unify?
Again, both in the behavior of the essence, pursue to get money and moral pursuit not return is contradictory. Some people think that money and the pursuit of moral pursuit can be unified, for example the good. But we must understand that the process is simple, good dedication and did not seek to return, no money to pursue, also do not talk about two kinds of the pursuit of unity and not the. But if his acts just to figure a good name to reap greater benefits would be against moral standards, obviously, both in essence is a contradiction. So most people follow moral and to obtain the money to find a balance between, but part of the balance does not represent the whole unification.
Third, from the fact that, now put one's heart and soul into the pursuit of moral, lay down one's life for justice who has very little. But the pursuit of money people really meet the eye everywhere: business people in the pursuit of money use unscrupulous divisive tactics, full of tricks. When tonyred away from us, clenbuterol and tainted steamed buns and popular; lively and lovely children are seeking money traffickers trafficking country, what is more we stay on top for money will whittle was waving to her mother. Face reality, we have now no longer expect everyone to the saints do put their life energy on moral pursuits, as long as we abide by it. The money we want to legally acquire
without desire, which would be more conducive to the construction of harmonious society.
Finally, we never deny possession of money and have the moral unity, but this only results. Today we are talking about is the pursuit, is a process, don't be confused with each other.
In conclusion, we firmly believe that: money pursuit and moral pursuit can not be unified.
驳立论阶段：
质辩环节：
自由辩论：
总结陈词：
在这方面，马克思说的好：“资本害怕没有利润，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，他就保证到处被使用；有20%的利润，他就活跃起来；有50%的利润，他就铤而走险；为了100%的利润，他就敢于践踏一切人间法律；有300%的利润，他就敢犯任何罪行，甚至绞首的危险。如果动乱和纷争能带来利润，他就鼓励动乱和纷争。走私和贩卖奴隶就是证明。”
说白了，那就是追求道德的途径有限，可是追求金钱利益的途径可是不只一条。虽然你可以遵守法律道德来实现追求金钱利益的目的，可是这一种方法往往来的慢，并且来的有限。可是如果你采用别的方法，比如，利用法律道德中的漏洞，或者是干脆违反法律道德的要求，往往能更快的赚到钱，并且不一定就能受到法律或者道德的谴责从而逃脱“因果报应”。尤其在市场经济畸形发展、权力化的中国，这种例子屡见不鲜，就不用举例了吧。
In this regard, Marx said it best: " capital is afraid of no profit, just as nature is afraid of vacuum. With adequate profit, capital is very bold. If 10% of the profits, he would guarantee being used everywhere; 20% of the profits, he is alive; 50% of the profits, he would rush into danger; for 100% of the profits, he dares to trample all human laws; 300% of the profits, he dares to commit any crimes, even Jiaoshou risk. If turbulence and strife will bring a profit, he encouraged the turmoil and strife. Smuggling and trafficking in slaves is proved.
Basically, it is the pursuit of moral way limited, but the pursuit of money benefits but not only one. Although you can comply with the law morality to achieve the pursuit of money profits, but this kind of method is slow, and the limited. But if you use other method, for example, use of loopholes in the legal and moral, or simply violates the legal ethical requirements, often can be faster to make money, and does not necessarily subject to legal or moral condemnation to escape. " ". Especially in the market economy lopsided development, power of China, this example it is often seen. For example, do not.
例子：
第一，早在１８世纪，保守主义的创始人埃蒙博克以及其他学者就已经认为，快速的工业化与城市化打乱了固有的稳定的社会秩序，摧毁了人们判断善恶的道德标准，取而代之的却是狂热的拜金主义以及利欲熏心的争夺与占有。
第二，我们要看一看自由主义理论家的看法。市场经济学的鼻祖亚当·斯密认为：“对物质享受的追求不能成为知道人类道德社会的基础。”他告诉我们：“财富常常是人欲与虚荣心的产物，而人类谋求财富的欲望常常是一发不可收，所以私欲的膨胀可以破坏社会的和谐，而且，会阻止人类道德的追求.”
第三,激进主义理论家一针见血地指出:”金钱追求能带来道德沦丧.”瑞士经济学家基斯蒙地认为“在残酷的自由竞争世界里:,为所欲为的只是那些败坏一切社会纲纪,没有廉耻,没有原则,没有德行,没有实体心灵的空虚的金钱拐骗者,他们就是一个拐、一个诓，能拐就拐，能诓就诓啊！”
第四，马克思更进一步揭示出金钱的追求与道德追求的内在矛盾.他说：“金钱是一种颠倒黑白的力量。它把坚贞变成背叛；把爱变成恨，把恨变成爱；把善行变成恶行，恶行变成善行；把主人变成奴隶，把奴隶变成主人；把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。”从保守主义到自由主义，再到激进主义，各学派的学者虽然对世界的看法大相径庭，但是对金钱追求与道德追求的对立关系却有惊人相似的观点。
First, in early eighteenth Century, conservatism founder Eamon Bock and other scholars have thought, rapid industrialization and city change disrupted the inherent stability of the social order, destroyed the people to judge the good and evil of morality, replace sb. Is the rampant consumerism and the Lord of righteousness be reckless with greed struggle and share. Second, we will see liberal theorists view. Market economics originator Adam Smith said: " the pursuit of materialism cannot be know human moral basis of society. " He told us: " wealth is often a product of desire and vanity,And the pursuit of human wealth desire often is unstoppable, so desires expansion can destroy the harmony of the society, but, will prevent human moral pursuit " In third, radical theorist pierce to the heart of the matter: " the pursuit that
money can bring the morals "Swiss economist based Simon that: " in the cruel competition in the world, do as one pleases only those who destroy all social law, no shame, no principle, no virtue, no entity emptiness money kidnappers, they are a turn, a block, can turn on turn, can deceive and lure! "
Fourth, Marx further reveals the pursuit of money and moral pursuit of inner conflict. He said: " money is a kind of strength to confuse right and wrong. It is the faithful into infidelity; turn love into hate, hate to love; the virtue into vice, vice into virtue; master into a slave, the slave into master; the foolish wise, the wise become stupid. " From conservative to liberal, and then to radicalism, view each school of scholars to be quite different world, but with money pursuit and moral pursuit opposites have strikingly similar views.
有这样一句顺口溜，叫做；“男人有钱必学坏，女人学坏必有钱”。
下面将从现实的层面上来再次论证我的观点。 金钱追求与道德追求的矛盾其实自古早有定论。儒家思想认为：“君子忧道不忧贫。”孟子也说：“生，亦我
一、 单项选择题
1．集体主义原则主张集体利益高于个人利益的同时，重视个人的正当利益。下列选项中，属于个人正当利益的是【 D 】
A．坑蒙拐骗获得的个人利益
B．敲诈勒索获得的个人利益
C．滥用职权获得的个人利益
D．合法经营获得的个人利益
2．在人类历史上，原始社会的经济关系产生了原始共产主义道德，封建社会的经济关系产生了封建主义道德，资本主义社会的经济关系产生了资本主义道德，社会主义社会的经济关系产生了社会主义道德。这说明【 B 】
A．社会道德对社会经济关系具有决定作用
B．有什么样的社会经济关系就有什么样的社会道德
C．社会经济关系的性质并不决定社会道德体系的性质
D．社会道德的发展变化必然引起社会经济关系的发展变化
3.道德对人们行为的调节规范，不是靠【D 】
A．社会舆论来维系
B．传统习惯来维系
C．内心信念来维系
D．国家强制力量来维系
4.马克思主义科学地揭示了道德的起源，认为道德。【 D 】
A．起源于“天”的意志、“神”的启示或“上帝”的意志
B．起源于人先天具有的某种良知和善良意志
C．起源于人性中的情感、欲望
D．产生于人类的历史发展和人们的社会实践中
5．社会主义集体主义强调在集体利益和个人利益发生矛盾或冲突时，要【 B 】
A．坚持集体利益服从个人利益
B．坚持集体利益高于个人利益
C．为集体利益任意牺牲个人利益
D．为个人利益暂时放弃集体利益
6.马克思主义科学地揭示了道德的本质，认为道德是( D )
A.由国家强制力保障实施的社会规范 B.人先天具有的某种良知和善良意志
C.动物的合群感和社会本能的简单延续 D.由社会经济基础决定的特殊的社会意识形态
7.道德具有多方面的功能。其中，通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间的关系，称为道德的( A )
A.调节功能 B.认识功能 C.教育功能 D.沟通功能
8.为人民服务是社会主义道德建设的( A )
A、核心 B、原则
C、基本要求 D、重点
9.毛泽东曾说：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。今天的祖国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。”根据这一说法，中国特色社会主义道德建设应当 (C)
A．与国际社会相接轨 B．与社会主义法律相协调
C．与中华民族传统美德相承接 D．与社会主义市场经济相适应
10.两千多年前的《诗经》提出“夙夜在公”，西汉的贾谊提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明代的顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”等，这些都体现了中华民族传统美德中( A )
A.爱国奉献，以天下为己任的内容 B.乐群贵和，强调入际和谐的内容
C.勤劳勇敢，追求自由解放的内容 D.求真务实，敬重诚实守信的内容
11.道德能够帮助人们正确认识社会生活的规律和原则，认识人生的价值和意义，认识自己对家庭、他人、社会的义务和责任，使人们的道德实践建立在向善避恶的认识基础上，引导人们正确选择道德行为。这说明道德具有（ B ）
A．调节功能 B．认识功能 C．激励功能
这些话体现了中华民族传统美德中（ D ）
A．勤劳勇敢，追求自由解放的美德
C．乐群贵和，强调入际和谐的美德 B．求真务实，敬重诚实守信的美德 D．励志自强，崇尚精神境界的美德 D．评价功能 12．古人说：“人无志，非人也。”“志不立，天下无可成之事。”“天行健，君予以自强不息。”
13.道德产生于人类的历史发展和人们的社会实践中。这种关于道德起源的观点属于 ( B )
A．庸俗进化论的观点 B．马克思主义的观点
C．主观唯心主义的观点 D．客观唯心主义的观点
二、多项选择题
1.下列选项中，属于中华民族优良道德传统的有【 ABC 】
A．勤劳勇敢，诚实守信的优良品质
B．乐群贵和，孝慈友恭的传统美德
C．崇尚志向，重视节操的精神境界
D．“三纲五常，三从四德”的伦理规范
2．社会主义道德的基本原则是集体主义。社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的统一，主张集体利益高于个人利益，并重视正当的个人利益。下列选项中，不属于正当的个人利益的有【 ABD 】
A．捡到别人丢失的东西，据为己有
B．以欺诈手段骗取钱财，挥霍享乐
C．靠自己的合法经营、诚实劳动致富
D．以侵害他人正当利益为代价满足个人欲求
3.道德是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，依靠内心信念、社会舆论、传统习惯来评价人们的行为，调整人与人、人与自然环境，以及个人与社会之间关系的行为准则和规范的总和。道德的社会作用主要表现在，道德能够【ABC 】
A．保护或者破坏一定阶级的政治统治
B．促进自己赖以产生的经济基础的巩固和发展
C．维护社会生活稳定，保障人们正常的生活和交往
D．借助国家强制力量约束个人行为和人们相互之间的关系
4.马克思主义科学地揭示了道德的起源和本质，下列关于道德起源和本质的说法中，正确的有 【 BCD 】
A．道德是人先天具有的某种良知和善良意志
B．道德产生于人类的历史发展和人们的社会实践中
C．道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态 D．道德是由社会经济基础决定的，并为社会经济基础服务
5.道德不是亘古不变的，同其他社会意识形态一样，有其发生发展的历史过程，有其独特的发展规律。下列选项中，体现了道德发展规律的有 (ABD)【不能为了利益放弃道德,】
A．道德发展有其自身的相对独立性
B．道德进步是一个曲折前进的历史过程
C．道德能够决定社会经济基础的形成、巩固和发展
D．道德发展的总趋势是随着社会生产方式的发展不断进步
6.下列选项中，对于道德的理解，正确的有（ABD）
A．道德通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系
B．道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态
C．道德是阶级社会特有的社会意识形态，在原始社会就没有道德
D．道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和
7．社会主义道德建设要以集体主义为原则。社会主义集体主义原则的基本内涵有（BCD）
A．压制个人，束缚个性 B．集体利益高于个人利益
C．集体利益和个人利益相统一 D．重视、保障和发展个人的正当利益
三 名词解释
1.道德：道德是通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
2.中国革命道德：是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优良道德。
3.中国传统道德：是中国历史上不同时代人们的行为方式、风俗习惯、价值观念和文化心理的集中体现，是对中华民族道德实践经验的总结、提炼和概括。
四 简答题
1. 为什么社会主义道德建设要以为人民服务为核心?
(1)为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
(2)为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。 (3)为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。
2.简述社会主义集体主义原则的基本内涵？
（1）社会主义集体主义强调国家利益、社会整体利益和个人利益的辩证统一。
（2）社会主义集体主义强调国家利益、社会整体利益高于个人利益。
（3）社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。
3.简述中国革命道德的主要内容？
（1）为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。
（2）全心全意为人民服务。
（3）始终把革命利益放在首位。
（4）树立社会新风，建立新型人际关系。
（5）修身自律，保持节操。
4.中华传统美德的基本精神体现在哪些方面？
（1）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。
（2）推崇“仁爱”原则，最求人际和谐。
（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。
（4）倡导言行一致、强调恪守诚信。
（5）追求精神境界，重视道德需要。
（6）强调道德修养，塑造理想人格。
五 材料分析
雷锋日记选
1960年10月21日 今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。„„劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。
1961年9月11日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。
1961年10月20日 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。
1959年11月2日 我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。-------我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。
<雷锋日记选>体现了社会主义道德建设中的什么？在21世纪的今天，我们为什么还要践行为人民服务？
为人民服务。
2. (1)为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
(2)为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
(3)为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。
结合材料回答问题
材料1
我国是有五千年历史的文明古国，先人为我们留下了丰富的文化遗产。如何对待传统文化、传统道德，是个重要的问题。
在这里，有两种错误的对待传统文化、传统道德的态度是不可取的：一是采用虚无主义或取消主义的态度，不问青红皂白，全盘否定传统文化，把它们统统称之为“封建、迷信、落后”，乃至“反动”的范畴，甚至把中国近代的贫弱、目前中国还存在的困难统统归咎于传统文化。二是不问青红皂白全盘继承，并且不允许人们有任何的怀疑和评判，否则就是贬低中华文化，数典忘祖，崇洋媚外。
这两种表面上极端对立的态度，其后果则是一样的，及断送我国的传统文化，影响我国的发展步伐，导致我们走上错误的道路。在目前的国情下，后面这种态度更为有害，更值得我们注意。因为，前一种态度以赤裸裸地否定历史、数典忘祖的形式亮相，容易为人民识破，一出笼就自然而然地遭到人们的反对。后一种态度打着爱国、爱祖先，弘扬传统文化的幌子，人们不容易识别其荒谬之处和危害性。其实，贩卖这一观点的人，绝大多数并非爱国和爱传统之人，而是别有用心。这就尤其有提高警惕的必要。
——摘自2001年《光明日报》：正确对待传统文化
材料2
我们应当学习人类文化的一切先进文化，但是我们不能割断自己的历史与文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能从一个极端跳到另一个极端。中华民族有着丰富的道德文化资源，它们应当在现代化进程中获得新生。
我们需要借鉴国外优秀的研究成果，需要充分挖掘与借鉴传统的优秀思想资源，但是必
须警惕文化虚无主义和文化复古主义，必须坚持文化的主体性，必修警惕生搬硬套，必须注意不同语境下的问题差别及理论解释的有效性。我们需要理论创新，但是，但是这种理论创新必须是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是闭门造车、玩弄概念、哗众取宠的。
——摘自2009年1月13日《光明日报》：伦理学理论发展30年 请回答：
（1）“文化虚无主义”和“文化复古主义”的错误何在？
一是采用虚无主义或取消主义的态度，不问青红皂白，全盘否定传统文化，把它们统统称之为“封建、迷信、落后”，乃至“反动”的范畴，甚至把中国近代的贫弱、目前中国还存在的困难统统归咎于传统文化。二是不问青红皂白全盘继承，并且不允许人们有任何的怀疑和评判，否则就是贬低中华文化，数典忘祖，崇洋媚外。
（2）如何正确对待中华民族优良道德传统？
采用批判的继承方法。用历史唯物主义的态度，对经过选择而吸取的道德遗产，根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益，根据建设中国特色社会主义的需要，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范，根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则，予以加工和改造，从而抛弃其封建、落后、消极的方面，吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。
首先，对那些基本上属于精华的传统道德以历史唯物主义的态度赋予时代要求的新的意义。
其次，对那些较为明显的精华与糟粕相交织甚至融合在一起的传统道德，更需要谨慎地加以鉴别和认真地加以消化。
（3）继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义？
社会主义现代化
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