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　　第一节  关于原型和母题
一、何为原型和母题（需要识记的概念）
关于原型和母题，有很多种不同的说法：
（1）就字面意义而言，原型是原始模型的简称，即最原初的模式范型之意；而母题，则是具有母本意义的主题之意。
（2）作品中不能再分解的主题称作母题，即文学作品中小到不可能再分解的组成部分，它们对应的是人类最基本的思想性格行为。
所以，研究原型母题就是分析人类最基本的思想性格行为。（文学母题所反映的是人类的共性问题。）
（3）母题是文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如生、离、死、别，喜、怒、哀、乐，时间、空间、季节等。
（4）文学作品中反复出现的主题、人物、故事情节、观念、意象，它们同原型一样，是人类集体无意识的象征性显现。（这是荣格给母题下的定义。所谓“集体无意识”，即“集体潜意识”。关于集体无意识，首先它是相对于个人无意识而言的，其次它也是相对于集体意识而言的。所谓集体意识，是指人类的思想与智慧。而集体无意识，则是指有着普泛性的却深藏的人类的本能和梦想。弗洛伊德说过，所谓“梦”，其实就是欲望的达成。）
*因为普遍，所以才会“反复”出现。

二、相关诸因素的关系
1、线性总体表述：题材——主题——原型和母题——核心母题——集体无意识。
题材，通常是指可以构成一个完整的故事或情节的素材，其中包括人物及相宜的姓名，它是摆在读者眼前的生活得一个侧面，或是实实在在的生活，或是想像中的生活。用约斯特的话来说，就是“由经理性推敲才可理解的一个个整体构成的”。
核心母题，就是在内容相对单纯的文学作品中，以压缩形式而表现出来的母题。
这种表述，是由浅入深、由表及里的。最终还是归结到了“集体无意识”。
*所谓“永恒的主题”，其实是存在的，并且包含在母题之中。
*科学并不是万能的，它并没有办法解决人的精神问题。（这一点，在歌德的《浮士德》中的人造人情节中，就有相关的表述。）
2、重点关系阐释：
（1）母题与主题
a、母题具有客观性、非倾向性，比主题更具有普泛性；主题具有主观性、倾向性，是母题的可能的表现形式。
b、母题本身并没有善恶之分，也并不提出任何问题；而母题经过作者处理后就会产生一定的褒贬意义和立场，从而便演化为了主题。可以说，主题是母题的具体体现，而母题是主题的潜在因素，并且，母题又可以在主题中获得再生（这种“再生”，其实就是母题的陌生化演绎）。
c、从数量上看，母题的数目是有限的，而主题的树木却是无限的。
（2）类型和原型
类型，其实是表面上的相似性的归结。它有着共性而没有个性。通过它，可以归结原型。

第二节  古代埃及文学中的原型和母题
一、拥有丰富原型母题的原因
古代埃及文学，是世界上最早产生的文学现象，所以它便最早地给我们展现了人类最基本的生活及精神现象。
*在古代埃及文学中，有着很多的第一。我们可以回忆一下：《梅腾传》被认为是世界文学史上最早的传记文学。在古埃及王国的米那王朝（前3200—前2980）产生人类最早的戏剧。《亡灵书》（Book of the Dead），这是世界上现存最古老的诗集。《遭难的水手》是世界上最早的航海冒险故事。

二、众多原型母题举例
古埃及文学中有很多的原型母题，例如“被造物主反叛造物主”，从希伯来的诺亚方舟到巴比伦的洪水传说都延续了这一母题；还有设计杀兄，千里寻夫，三位一体，神造美女酿祸情节和观念影响了后世的原型母题，《遭难的水手》是世界上最早的航海冒险故事，《占领尤巴城》影响了后来希腊的特洛伊“木马计”。

第三节  重点原型母题“引诱遭拒反诬陷”简析

古埃及文学《昂普瓦塔两兄弟》的故事是这一母题的开端，它描写昂普、瓦塔两兄弟从小就失去了父母，弟弟瓦塔被兄嫂养大。瓦塔一心为家里干活，过着平静的生活。昂普的妻子喜欢上小叔子，想勾引这位美少年，遭到他的拒绝。昂普之妻便欺骗丈夫，说弟弟想调戏她。昂普便拿杀刀追杀瓦塔。途中，弟弟使哥明白了真相，昂普杀死了妻子。
*美国的汤普森认为，母体不存在一元发生的问题。他认为，母题是为世界各个民族所共享的。并且，母题在不同民族的各种类型的叙事文学中游走。也就是说，母题最早在文学中出现，无疑，对于后世的文学创作有着示范和影响的作用。

一、本原型母题的陌生化演绎
1、佛经故事
如《六度集经》、《阿育王经》中都有相关的故事。
2、中国文学
如六朝时候的《殷芸小说》，明代后则出现更多表现了这一母题的，如《封神演义》：
妲己很看好伯邑考的才华和风度，引诱不成，而恨之入骨。自古佳人爱少年，何况妲己乃一妖魅乎。“邑考言毕，将琴拨动，其音嘹亮，妙不可言。且说妲己原非为传琴之故，实为贪邑考之姿容；挑逗邑考，欲效于飞，纵淫败度，何尝留心于琴。于是左右勾引，故将脸上桃花现娇艳夭姿，风流国色。转秋波，送娇滴滴情怀；启朱唇，吐软温温悄语。无非欲动邑考，以惑乱其心。”见伯义考不动声色，妲己心存报复之心，于是“ 邑考作歌己毕，回首将琴隔侍席打来，只打得盘碟纷飞。妲己将身一闪，跌倒在地。纣王大怒曰：“好匹夫！猿猴行刺，被你巧言说过，你将琴击皇后，分明弑逆，罪不容诛！”喝左右侍驾官：“将邑考拿下摘星楼，送入虿盆！”众宫人扶起，妲己奏曰：“陛下且将邑考拿下楼去，妾身自有处治。”终将贤良之臣委于刀身之下。
再如《水浒传》中武松的故事（《水浒传》中，并没有完全演绎这个母题。但我们可以看出，这里的演绎，其实是一种陌生化的创新，并且其中多注重了母题的美学功能的发挥），还有清朝曹去晶的《姑妄言》，也都有这一母题的相关表现。
*在中国，以明中期为界限，对于这一母题的表现，有着些许的变化。前期，其中的女子都是有着极高的地位，并常常与政治相关。而后来其中的女子就不再是地位那么高的人了。但其中基本的要素并没有变化，女子的地位，还都是较男子高的。这个转变，可以让我们看到一种由雅到俗的转化，并且作品本身更关注的是对于人性本身的思考。
3、外国作品
东方：
《圣经•旧约》中“约瑟的故事”也揭示了“引诱遭拒反诬陷”这一母题。 约瑟长得端庄俊美，波提法的妻子爱上了他，对他十分钟情，千方百计地引诱他与她通奸。约瑟不理她的调情，因为主人对他很好，他不能干这种以怨报德的勾当。然而波提法的妻子欲火中烧，执意要把约瑟引诱到手。有一回，波提法不在家，奴仆们也不在家，她便利用这个机会找个借口把约瑟骗进卧室中。等约瑟一进来，她就搂住了约瑟的脖子，用全身的重量把他压倒在床上。约瑟拼命反抗，终于跑了出去，但是衣服却被那荡妇死死抓住不放，而留在房间里了。
波提法的妻子遭到了约瑟的拒绝，恼羞成怒，她决心对约瑟进行报复，以补偿自己的失败。她于是大声喊叫起来，当奴仆们闻声跑来时，她就指着约瑟的衣服，诬陷约瑟要奸污她。波提法回到家，听信了妻子的谗言，大发雷霆，便把约瑟投入了狱中。
《一千零一夜》，还有《王书》中也有着这样的故事。
西方：
希腊神话里《西西弗斯与》、《希波里托斯》的故事。
法国作家拉辛的《费德尔》。写的是雅典国王的新妻子费德尔向国王前妻的儿子希波里托斯求爱，却遭到拒绝的故事。费德尔恼羞成怒，向国王诬告了王子。国王一怒之下处死了王子，追悔莫及的费德尔在自杀前告诉了国王真相。
卜迦丘《十日谈》里关于艾丽莎的故事。
菲尔丁《汤姆琼斯》。

二、本原型母题成因的文化考察
1、从文学审美的角度讲
“引诱遭拒反诬陷”这一母题的表现，必有着三个关键的环节，即“引诱”、“遭拒”和“诬陷”。着三个关键环节曲折反复，悬念重重，这是作者还有读者都求之不得的。这其中也蕴含着人性潜藏的种种矛盾，存在着人类，特别是女性性格中很多共同的东西。所以有着很强的复杂性。而复杂性，也便就是可读性的来源。
2、从人性心理的角度说
这是人性二重性和矛盾性使然。奥地利有人说过：“种群内的攻击比友谊要早得多”，“没有一种爱是没有攻击性的”，“恨是爱的丑兄弟”，“一个真正的恨是只恨他曾爱过的”。也就是说，恨其实就是爱的极端的、反面的表达方式。
人性的矛盾心理是处于人的自然性与社会性的夹缝中所产生的。从“引诱遭拒反诬陷”中可以看出文学对象较多关注到“性爱”这一透视人的本性的矛盾视角的切入点。弗洛伊德曾说过：“性爱是透视人的本质的最好的窗口。”而这一母题透露出女性在“性爱”中的矛盾心理，而文学中的女性包括母亲，因此具有矛盾的二重性。例如荣格提出的“可爱又可怕的母亲”，母亲与女性成为了交叉概念，母亲（女性）既具有可爱的一面：美丽，温和，如典型的圣母玛利亚。文艺复兴时期伟大的艺术家米开朗基罗曾说：圣母玛利亚是纯洁、崇高的化身，也是神圣事物的象征，所以必能永远保持青春。又有可怕的一面，例如印度的杜尔加女神，又称“黑暗女神”，长着四只手，十个头，三只眼，口吐血舌，手持各种凶器，手提人头，全身黑色。这种观点和日本民族的女性观相似，使得女性被看成圣洁与污秽，温柔贤淑与嫉妒报复，伟大母亲与丑恶魔鬼，天使与巫女的结合与化身。
3、从社会性层面看
爱与恨是相辅相成的，由爱而生恨。性是看为低等的，但却是必不可少的人格。“引诱”成为以爱的名义进行的挑逗，而“拒绝”是以道德的名义进行压抑，这里都不否认双方对性的本能需求，而区别在于“求爱者比被爱者更加神圣”，求爱者（引诱多为女性）拥有更多的爱才能由爱生恨，而被爱者受到了道德名义上的束缚而压制住本能的欲望。真爱是不应该遭受名义的制约的，而了理智与欲望如同绷紧在弦上的箭，箭即欲望，弦既理智，引诱者既欲望战胜了理智，而拒绝者是理智战胜了欲望。由爱生恨，发展到男性则到了极端的地步，宁毁毋与，例如《巴黎圣母院》中神甫弗罗洛因为得不到所喜欢人的爱恋，于是爱斯梅哈达惨遭神甫毒手。这里体现出了人性灵魂的阴暗，得不到的东西则要去毁灭它，这属于死亡本能，即人性的懦弱，一种自我毁灭的体现。

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