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婚礼的传统意义
传统婚礼致辞（共一集）蔡礼旭老师 2011/7/2 中华民族万姓先祖在上，马氏先祖在上，丁氏先祖在上，吴氏先祖在上，尊敬的丹斯里贤伉俪，尊敬的诸位贵宾，尊敬的三对新人的父亲大人、母亲大人，还有三对新人，诸位长者，诸位好朋友们，家人们，大家下午好！ 我们中华民族绵延五千年，就是因为有我们老祖宗的智慧、老祖宗的慈悲，在冥冥当中护佑著我们。今天是三位新人大喜的日子，我们看到我们先祖的牌位，我们了解到结婚这件大事是为了承传祖德，承先启后，继往开来。「上以祀宗庙」，我们承传祖先的美德；「下以继后世」，我们教育好我们的下一代。我们的家族、我们的社会民族都需要有好的下一代、好的圣贤人，来承传我们宝贵的家道跟我们的文化。又看到我们「天地君亲师」的神位，我们记得祖先对我们每一个人的期许，就像《三字经》当中讲到的，「三才者，天地人」。人之所以能跟天地并列三才，是因为人懂得效法天地无私之德，成就自己的德行，又能齐家、治国、平天下。
而人生有三个角色非常重要，就是我们要「作之君」、「作之亲」、「作之师」。我们组织一个家庭，其实也是「作之君」，父母夫妻也是一个家庭最核心的长者。在我们《易经》六十四卦当中，其中有一卦叫「家人卦」。这个卦当中讲到，「家人有严君焉，父母之谓也」。一个家当中非常有威严的君、威严的领导者，就是为人父母者。父母时时想到给整个家庭，还有下一代做好的榜样。这一份是真实慈爱的流露，一言一行、一举一动都给孩子好的影响，都经营好的家道。所以这个是「作之君」的精神。【婚礼的意义散文】
「作之亲」，爱护、关爱下一代，整个婚姻是恩义、情义、道义的落实。「恩义」，夫妻要能够孝养自己的父母，能孝养公婆，孝养岳父岳母。「情义」，是夫妻能同甘共苦，不分彼此，同舟共济，同心同德。在整个婚礼过程当中，有一个喝交杯酒的仪式，那都是把同体不可分的精神（夫妻一体）彰显得非常的透彻。刚刚在看到整个我们拍摄婚礼的过程当中，我们感觉到非常的光荣、欣慰，我们身为炎黄子孙，有这麼好的文化可以承传下来。在整个婚礼过程当中，新人深刻体会到婚姻的意义、婚姻的价值，还有不断提升他的感恩心、他的责任心。这麼博大、这麼深远的文化，现在全世界只剩我们这个民族把它承传下来了。
而《中庸》当中有讲到，「君子之道，造端乎夫妇」，整个君子之德，透过夫妇的相处，夫妇的做榜样，才能在家庭落实，才能承传到我们的下一代。所以，这个婚礼的过程当中，都是提醒了我们道义的人生。不只是婚礼，这一份感悟要落实在彼此的这一生，成就彼此。所以刚刚我们讲到「恩义」是孝养我们的父母长辈，「情义」是夫妻之间真正互敬互爱，互相关怀，尤其要互相感恩。像我们男子娶妻，岳父岳母这麼不容易把女儿拉拔到这麼大，交到新郎的手上，新郎要一辈子都感念岳父岳母的恩德，也感念妻子照顾自己的家庭，尤其孝顺自己的父母，又能够承传好的家道。娶一个好太太，可以旺三代，这家道得以承传，而且太太又能相夫教子，让先生没有后顾之忧。当然，这一份情义也要能够结褵到生生世世，不只是这一世，能够同修六和，又能同证圆满的菩提，那这个婚姻就是彻底圆满的情义了。
再来，「道义」就是要教育好我们的下一代。这个社会，现在由於整个伦理道德因果的缺失，社会种种现象发生。我们深究其原因，家庭忽略了伦理道德因果的教育。一个人他的人格的基础，都在家庭当中。看到目前这个社会现象，以至於看到我们民族文化现在岌岌可危，所以我们这一代人，有责任、有使命要把中华文化当中宝贵的伦理道德因果教育把它承传下去。这个是我们共同的使命。
而今天三对新人结合为连理，组织了家庭，我们也期许他们三对新人，他们的夫妻相处、他们的家庭经营都能给整个社会一个好的样板、好的影响。这个也是老祖宗时时期许我们的，
君子一言一行都要给天下做好的榜样。尤其我们古人常说的知缘、惜缘，还要再造缘。今天有这麼多我们社会的贤达，还有这麼多致力於圣教弘传的志士仁人来到我们结婚典礼的现场，给予三对新人这麼深切的祝福，我们三对新人要铭记在心中，要不辜负所有这些贵宾长者给我们的祝福，对我们的期许。所以我在这里也是代表中心感谢我们所有贵宾，所有长辈、亲人这麼盛情来参与这个典礼。在这里向大家致上深深的感谢，也祝福所有的长辈、贵宾身体健康，阖家平安，万事如意。好，谢谢大家！
婚礼的传统意义（共一集）李越老师 2011/7/2 马来西亚中华文化教育中心 档名：07-041-001
尊敬的丹斯里李金友贤伉俪，尊敬的诸位董事、顾问、中心的领导，尊敬的诸位三对新人的父母亲大人及家人，尊敬的诸位三对新人，尊敬的诸位嘉宾、朋友们，大家Selamat Petang(下午好)。
今天是我们中心三对新人大喜的日子，我们整个的会场也充满了隆重、庄严而又喜庆的气氛。借这样一个机会，我非常荣幸能够和大家共同来了解一下中国传统婚礼，它真正的内涵、目的和意义，让我们在后半场的观礼当中，能够更加清晰的了解到，婚礼当中每一道礼仪背后，它所起到对我们人心的提醒和教化的意义。当然，我也是刚刚学习，在和大家介绍分享的过程当中，假如有不足之处，还望我们在座的诸位长辈、朋友们多多给予指导。 刚才蔡老师在一开端，其实他已经点出了婚姻真正的一个目的和意义。我们中国古代的传统婚礼，在经典当中有三本礼学经典，其中一部《礼记》。《礼记》当中有一篇文章叫“昏义”，它在一开端就把我们整个婚礼真正的目的、内涵、意义，全部讲了出来。它是这么讲的，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。我们看到是写的“将合二姓之好”，这个二姓是指不同姓氏的一对男女成婚。【婚礼的意义散文】
那在我们中国的古代，黄帝之后就有一个规定，什么规定呢？同姓不婚。相同的姓氏不能够成婚。我们可以看出我们中华民族的祖先在几千年前，其实他们就非常重视优生学、遗传学。我们都知道同族或者是同姓，血缘关系比较近的成婚，会造成后代子孙他的智力、体力都会低劣，甚至数代之后可能就会出现短寿、早夭的现象。
所以我们中华民族的祖先，是非常的护念我们这些后代子孙，希望我们这个民族的血统，我们的这个人种，能够在整个承传的过程当中，保持它的优良。这样我们的文化才得以能够承传，发扬光大。所以古时候是娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。比方我们人与人之间，有时候一见面说，“你也姓李啊，那我们五百年前是一家。”就讲明了这样一个道理。
接下来，它说，“合二姓之好”。这个“好”，当美讲。夫妻成家，我们说“男大当婚，女大当嫁”，一定是我们人生最美好的一件事。当然，这个好、这个美，我们在《诗经》当中也听到“妻子好合，如鼓瑟琴”。这个美和好，不是说我们两个夫妻只是讲情投意合、两情相悦，或者结婚为他们庆祝，将来好好去经营他们这个小安乐窝，去享受自己二人世界的生活，而在我们中国古代的婚姻观念当中，是没有这一层意思。这里告诉我们非常清楚，是“上以事宗庙”，也就是夫妻一旦成家，他承担着要祭祀祖先，尽分祖先，要时时缅怀祖先的恩德，将祖先优良的美德，代代的承传下去，这是夫妻的一个责任。而“下以继后世”，就是要将祖先的家道，遗留下来优良的家道、家风、家规、家业，能够世世代代传承下去，能够光大门楣、光宗耀祖，不给我们的祖先丢脸。所以，我们不仅仅是要养育儿女、教育儿女，更重要的是将我们祖先的文化，能够绵延不绝的传承下去。
我们讲到这里，可能为了让我们更清楚的、更进一步、更深刻的来了解传统婚礼，它的这些礼，它的重要性，我想就让我们现在共同来回到两千五百多年前，我们到春秋时期，我
们来看一下孔老夫子和鲁哀公的一段对话，就让我们更加深刻的去体认婚姻它真正的价值。
当时鲁哀公就问孔老夫子，他说，“请问大礼如何？”他说，“君子只要一谈起礼的时候，都对礼显得特别的尊重、特别的敬重，这是为什么？您能不能告诉我一下？”这个时候孔老夫子说，“我一个贫民百姓，怎么可以跟您谈礼？”而这个时候鲁哀公说，“您就给我说一下，我很想了解一下。”孔老夫子就讲到，他说，“听说关乎人民生存的事，礼最大。”
为什么礼最大呢？因为没有礼，就没有办法沟通天地神灵。我们的祭祀，都要有祭祀的礼仪，才能够表达我们内心真正对祖先、天地的那份诚意。他说没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就没有办法区别男女、父子、兄弟之间的亲密关系。您看，假如没有礼，我们人类的五伦关系就不存在了；假如这个伦常不在了，我们这个世界就会乱掉，我们的文化不可能承传下去。所以讲到这里之后，夫子就说，“所以作为一个君王，就要教导人民这些礼，不仅让他们了解、学习，而且让他们所有人生的行为，都要遵礼而行。”
我们都知道在中国的古代，一年四季都会举办许多大型的礼仪活动。比方说年轻人，他到十八岁，他要行成人礼，叫“冠礼”，结婚，要举办婚礼，祭祀有祭礼，还有乡饮酒礼、乡射礼，都会举办很多的礼仪。当然每一个礼的背后，它起到的都是教化作用和目的，那使得这些礼能够如期的举办，人民的心境、思想和行为，时时都能够归到正途。所以天下就会和顺，人与人之间就会相亲，就会和睦。
所以他说君子谈到礼的时候，就非常的敬重礼和重视礼。这个时候，鲁哀公又问到，他说，“立人之道，什么最大？”他这么一问之后，夫子脸色就变了，变成什么样？他很惊讶，他说，“哎呀！君王您能够问这样的问题，真是我们百姓的福分。”他说，“既然您问到这个问题，我告诉你，立人之道，是政事为大。”这么一问之后，鲁哀公又说，“什么叫政事？我还是不清楚，你能不能跟我讲得更明确一点？”结果这个时候，夫子又讲到，“政者，正也。”也就是说，一个君王你做政事，你的行为、举止、思想，都是在做正事，都是正道，行的是正道，那百姓就会去效法，就会去追随。假如我们今天君王所行的、所做的都不在道上，那我们的百姓又从何而从呢？
讲到这里之后，鲁哀公又问到说，“治理国政到底要怎么治理？我也是很不清楚。”这个时候，孔老夫子马上就一语道破了政事，治理国政的重要内涵。他说，“首重三纲。”这三纲，我们集体来读诵一下。
【夫妇有别，夫为妻纲；父子有亲，父为子纲；君臣有严，君为臣纲。】
他说治理国政最重要的是，首重三纲。我们就知道，夫妇是伦常之首，夫妇正，五伦皆正。这个“纲”是什么意思？纲是纲纪、纲领的意思，也就是说作为人夫，包括为人父（父子的父，夫妇的夫），他们在一个家庭都是这个家庭的主人，他们的行为，他们的人生观、价值观，行为都是正确的，这个家庭才能够兴旺，这个家庭才能够和睦。【婚礼的意义散文】
作为一个领导者来讲，在一个团体，他的行为做得对、走得正，这个团体也会很有希望。所以这个纲领，就是要起表率的作用。好像我们这个衣服，把衣服领子一提，你看这个衣服就顺了。假如我们提一支袖子，待会回家可以试一试，您看那个衣服就是什么？就是混乱的。所以他点出了这三纲。
鲁哀公听完之后，他说，“原来是这样。”他说，“虽然我没有做到，但是我非常希望知道，怎么样才能够把这三件事情能够做到，能够落实。”这个时候，孔老夫子也非常的高兴说，“治理国政，以爱为大。爱，要以礼为大。”治理国政“以爱为大”，那就是我们时时存着一颗仁爱之心，以民为胞，处处我们都能够实施我们的仁政，去关怀爱护这些百姓。可是这个爱，假如没有礼的话，这个爱就不能够实行。为什么呢？因为我们爱人，假如没有礼，那不是“过”就是“不及”。假如我们的爱太过了，就会溺爱，这种爱就是情感的爱，那不是理智的爱；那么，不及的时候，人们就会生怨，好像我们夫子讲到的，“近之则不逊，远之则怨”。所以那个爱，它没有理智，不是真情，是我们的好恶，感情的爱，这种爱，也不能够长久。所以夫子他说要以“礼”去爱人，所以礼为大。
讲到这里之后，夫子又讲到，礼以什么为大呢？礼以敬为大。因为礼之本在于敬。我们有礼，但是我们内心没有敬，那等于是没有礼，我们只是在行礼的外壳。比方说我们见人跟人家鞠躬，我们的躬鞠下去了是一个礼，可是我们的内心可能还在傲慢，并没有生起对人的恭敬。比方我们跟人家握手，我们虽然握手有这个握手礼，可是我们的眼睛可能连看都没有看别人一眼，对别人也不敬。所以说我们跟人家打招呼，看到别人跟人家微笑打招呼，但是我们的内心可能还在掂量他的身份、他的地位，以及我们的内心还有这些高下分别的心，看看我要不要跟他来往，或者我要不要跟他多说一两句话，我们可能还起这样的分别。
所以假如这个礼失去了敬，就没有礼，那真的只是礼的一个外壳而已。我记得我有一次去一个餐厅吃饭，一进去，所有的服务人员都特别的有礼貌，他们都说：“欢迎光临，请进。欢迎光临，请进。”我觉得不错。结果我再一看，每一个人都没有怎么看你，脸上也没有表情。你当时就觉得怪怪的，内心很不舒服。当你吃完饭离开的时候，餐厅每个角落的服务员，看到你往门口门外走的时候，他们都会说：“请慢走，欢迎下次光临。请慢走，欢迎下次光临。”有没有像鹦鹉学舌？他们都有了这些礼貌的行为，但是有没有发自内心的去尊重和恭敬人呢？因为他连看都没有看你，他是在例行公事，所以不是发自内在的、真正的那一份诚敬。
所以在我们的《孝经》当中就讲到，“礼者，敬而已矣”。礼的本质就是一个敬字。那么这里又讲到，“敬之至矣，大昏为大”。就是我们这个敬，要怎么来让我们去了解，何以能够将它展现出来呢？这里就告诉我们，“大昏为大”。透过婚礼我们了解到，在婚礼的过程当中，人们是如何去对待它的。这里告诉我们，“夫妇乃伦常之首，人伦之基”，而婚礼是礼之本，是我们整个民族繁衍的源头。所以夫子就告诉说这个敬之，所表现的是来自于大婚；这个大婚怎么能够去体现呢？孔老夫子又讲了，“冕而亲迎”。什么叫冕而亲迎？这个“冕”就是盛服的意思，就是在结婚这天，新郎官、君王要穿着盛服，去亲自迎娶他的新娘。
我们都知道，从古到今，好像无论是古代还是我们现在，只要一结婚，你看今天，我们都可能从来也没有像今天这么隆重过，穿着这么庄重，这个化妆也是有专业人士为我们化的。所以在古时候这个叫“摄盛”，所谓的摄盛是什么意思？在结婚的这一天，包括在有士人结婚的话，可能他穿的行头都超越他的身份，他送的礼物甚至也超越他的身份。
我们也都知道，在民国初年那个婚姻都是穿红袍，男子戴玉带，头上还戴乌纱帽，这个穿着打扮，完全超越他的身份，甚至我们还会加上一个“新郎官”，他也不是什么官员，也没有什么头衔，但是都叫他新郎官。我们就可以看到，在结婚这一天，完全可以超越他的身
份，盛装亲迎。那么这里为什么要盛装亲迎？夫子就讲到，“君子所谓亲”，夫妻之间的这份亲爱是要“以敬为亲”，我们常常说相敬如宾。“舍敬则不亲矣”，人与人之间一旦失去这个敬，那个亲也是假的，彼此的爱那也是情欲的爱，不是真正道义、恩义、情义的那份责任、那份使命。所以“不爱则不能相亲，不敬则不能归正”，你如果不敬的话，这个婚姻也不正；婚姻不正，这个家庭也不可能兴旺，也不可能发达。
所以夫子接下来又告诉我们，“爱发于仁，敬发于义，以仁广义，以义行仁”。也就是说，我们真正内心对人的爱还是来自于我们是处处替别人着想，好像蔡老师在讲夫妇之道的时候，结婚前都是替对方考虑，可能往往这个大印一盖下去之后，从此之后，“你应该为我做什么。”我们看到夫妻在家庭常常产生摩擦、冲突的时候，都是什么？“我干了什么什么，你干了什么？饭也是我做的、衣服也是我洗的，你为我做了哪些事？”是不是就在那里开始去计较、在那里去争吵？结果那份处处替人着想的心，却不能保持。所以，我们看到很多的家庭，经营两三年，或者甚至现在很多的年轻人不到半年、一年，婚姻就瓦解，都是源自于我们不知道婚姻的确就如老师说的，它是道义的结合。这个敬就是建立在道义之上，是发自内心对他人的恭敬。所以孔老夫子就说，“故爱与敬，乃人道之本”，是人道之本。
这个时候，鲁哀公虽然他听了这么一段之后，但是他觉得还是不能够接受。他说，“盛装去迎娶新娘，是不是太过分了？”夫子这个时候就变了脸色，“哎呀，你怎么会说过分呢？”
我们现在也来了解一下鲁哀公背后的心声，他为什么会讲过分？他觉得我是一国之君，万民之上，我作为这样的一国之君，结婚这一天，自己要去亲自把太太迎娶回来，这个是不是显得我身份会降低？其实他可能在嘀咕这些事情。他想的是不是应该人家把妻子亲自给他送来，“我是国王，我是国君。”可是夫子这个时候脸色却变了，“你怎么可以这么说！怎么会说过分呢？你要知道合二姓之好，生出的子女，他是要做天地、宗庙、社稷的主人，这关乎着整个民族繁衍、生存、发展的千秋万代的大事，你怎么会觉得这件事隆重呢？”讲到这里之后，鲁哀公突然就觉得有点不好意思，“寡人固陋、寡人固陋。不固陋的话，怎么能够听到您现在的这样一番话。”鲁哀公讲完之后，夫子继续就讲到说，“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也”。他就来做了一个譬喻。我们也是遵天地的规律，遵天地的德行而行事，而夫妇也是如此，他是要继续后代子孙，要把祖先的事业，要继续、延续下去。
这个时候，夫子继续来阐述这段话，他说，“夫妇之道，合于阴阳；阴阳之道，合乎天地。天生地养，天施地成，而万物化生”。夫妇相合，也是要养育子女，夫妇这一伦正，能够和睦相处，彼此承担起整个家庭、家族的责任，自然而然，人类社会它就会健康正常的继续去发展。讲到这之后，夫子他又讲，他说，“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬”。我们看这一段，可能觉得这个理比较深。他为什么这么讲？最重要的讲到夫妇，尤其是天子和皇后结合之后，他们就如同日月，也如同父母。如同日月，人民得到雍照；如同父母，人民得到这份关怀和爱护。
天子和皇后，我们讲的男女有别、夫妇有别，他有不同的本分和职责、责任。比方说，天子是治理朝廷，能够“治直言之礼”，能够谦卑恭敬，广纳雅言，听取臣子的谏言，能够听取百姓的心声，他是一个良君。那么作为皇后，她要治理后宫，教导人民方方面面的一些能力，尤其她会倡导女教，所以她的行为可以说母仪天下。所以君王和皇后，他们的风范是要垂示后代子孙，这君王夫妇一伦一正，您看天下的百姓都会去效法君王和皇后，这整个国家不是就很顺畅吗？人民都有了榜样可以去做，所以不足的人就会让他得以调整，国家有不
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