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子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
【注释】
①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
②北辰：北极星。
③所：处所，位置。
④共：同“拱”，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2.2【原文】
子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。”
【注释】
①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百是虚数，指三百多篇。 ②蔽：概括的意思。
③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
2.3【原文】
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
【注释】
①道：有两种解释，一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
②齐：整齐、约束。
③免：避免、躲避。
④耻：羞耻之心。
⑤格：有两种解释，一为“至”；二为“正”。
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
【注释】
①有：同“又”。
②立：站得住的意思。
③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
④天命：指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 ⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
2.5【原文】
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
孟懿子问孝：孟懿子，孔子的学生，鲁国孟孙氏，接班后为鲁国大夫，名何忌，懿，谥号。无违：违，违背礼。樊迟御：樊迟，孔子的学生，名须；御，驾车。
【翻译】
孟懿子问老师怎样做才叫孝。孔子说“不要违背礼。”一天樊迟驾车，孔子告诉他说：“孟孙曾问我怎么做才叫孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说“这话是什么意思？”孔子说：“父母健在，按照礼的要求来侍奉；父母去世，按照礼的要求来安葬，按照礼的要求来祭祀。”
【解读】
“无违”，有人解释为不违背父母之命，如皇侃就说：“言行孝者，每事须从”，钱穆、李零也是这样解释。但从孔子在《论语》中的表述可以知道，孔子在对于父母之言并非主张一味的顺从，如。另外从后面“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”可以判定“违”是不违背礼。
【评析】
关于“孝”的解释，《论语》中多处出现，孔子针对不同的人往往会有不同的解释，这就是因材施教。这里孔子给孟懿子的解释是“无违”，也就是不要违背礼，这立刻会让人联想到礼崩乐坏在鲁三孙中的体现。鲁国孟孙、叔孙、季孙三家大夫在鲁国把持朝政，出现了“君不君，臣不臣”的局面，三家大夫公然使用鲁君甚至是周天子才能使用的礼，《论语》中提及的“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”是最明显标志，可以想象，孔子这种回答是有明确针对性的。
2.6【原文】
孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”
【注释】
①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
2.7【原文】
子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【注释】
①子游：姓言名偃，字子游，吴国人，比孔子小45岁。
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】
本章还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥帖。
2.9【原文】
子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 ②不违：不提相反的意见和问题。
③退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
【评析】
这一章讲儒家推崇“内圣外王”（内具圣人之德，外行仁政王道）之学，注重自我修养，强调内在心性的陶冶，注重内心的体察，颐养心性，认真学习前人的理论，静思品咀。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见，切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。
2.10【原文】
子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【注释】
①所以：所做事情的动机。
②所由：所走过的道路。
③所安：所安的心境。
④廋（sōu）：隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”
【评析】
本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。
2.11【原文】
子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”
【注释】
①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了。”
【评析】【论语为政】
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
2.12【原文】
子曰：“君子不器①。”
【注释】
①器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任，对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
2.14【原文】
子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
【注释】
①周：合群。
②比（bì）:勾结。
③小人：没有道德修养的凡人。
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.15【原文】
子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
【注释】
①罔：迷惑、糊涂。
②殆：疑惑、危险。
【译文】
孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
2.18【原文】
子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
①子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 ②干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
③阙：缺。此处意为放置在一旁。
④疑：怀疑。
⑤寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。
2.19【原文】【论语为政】
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494~前468年在位。
②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 ③举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同“措”，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的
论语 为政篇
【本篇引语】
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、
温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】【论语为政】
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即‚德治‛。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
2•2 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【注释】
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的‚思‛作思想解。无邪，一解为‚纯正‛，一解为‚直‛，后者较妥。
【译文】
孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是„思想纯正‟。‛
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【注释】
(1)道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
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