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客家姓氏对联
李氏对联
祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。 祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。以下是开心网小编总结的有关祠堂的对联，供您参考！
神龛联 祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，江水源同流万派。
祖德振千秋大业，宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龛对联
余庆堂联
余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，地生有道才。
土能生万物，地可发千祥。
氏族联 百年树德，奕代流芳。
绳其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑启后人。
蒸尝勿替，祀事孔明。
心诚则灵，意虔便安。
奉先思孝，敦族言欢。
孰事有恪，明德维馨。
春秋匪懈，继序不忘。
仁义礼智信，忠孝节德行。
万叶荐余庆，千龄光本支。
衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
恭敬节让明礼，语默动静其诚。
子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
富贵贵在创业，幸福福于劳动。
本支百世不易，蒸尝万古如斯。
元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。
灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。
人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。
德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。
萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。
燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。
百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。
何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。
仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。
高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。
宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。
祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。
尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。
几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，【林氏祠堂对联】
数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。
分姓氏族联
周氏
濂深涵雅量，溪广裕宏谋。 ——新国乞力律周家祠
兴周八百年历代国祚最长允称西伯；赐姓亿万载千秋理学创作首重敦颐。 ——新道拉什街南洋周家祠
林氏
忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。 ——林氏大宗祠九龙堂
云氏
燕翼诒谋光分星岛，虎符秉节瑞集云山。
唐氏
晋水发祥源流远，阳春得气棣萼辉。
赵氏
定天下致太平，除非汉祖唐宗，谁堪伯仲；说本来论当世，好似巨川大日，各自东西。
黄氏
江夏黄童，天下无双，公树勋庸垂汉史；琼南孙枝，海外生聚，世传孝友振家声。 许氏
萃子姓于一堂，缅先人祖有德宗有功，为烈为光，春露秋霜明祀典；
衍云礽播诸代，愿吾辈孙也贤儿也肖，能文能武，鸳班鹭序集南洋。
吴氏
渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共称鼻祖； 闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。
何氏 肇迹庐江以来，派远流长，都是渊源一脉；宗祠在狮岛之上，敦宗睦族，还看继述千秋。 曹氏
大地钟灵，肇启文明联栋彩；华堂霭瑞，宏开富有接云光。
啰咀建鸿图，肇启御题四字美；嘉坡振大业，宏开帝书两句扬。
长绵世泽 丕振家声
衣冠百世 俎豆千秋
春秋匪懈 继序不忘
昭假烈祖 佑启后人
绳其祖武
贻厥孙谋
慎终追远
积厚流光 千枝归一本 万派总同源 世代源流远 孙枝奕祀长
礼乐家声远 诗书世泽长
典祀千年重 绵延百世昌
宗祖规模远 儿孙绍述长
祖功垂福泽 宗德布春光
祖功垂福泽 宗德衍家声
涧溪毛可荐 黍稷德惟馨
蒸尝酬祖德 昭穆序人伦
福田宗祖种 心地子孙收
本支百世不易 燕尝万古如斯
礼乐绳其祖武 诗书贻厥孙谋
名垂天地不朽 神与日月同明
听聪祖考遗训 思贻父母令名
氏族文化在海南客家宗祠中的体现
■古小彬（海南省儋州市客家联谊会副会长）
氏族文化是客家文化不可或缺的部分。
在海南的客家村落中，氏族文化也表现得淋漓尽致：每一个姓氏都会建造宗祠（或公屋、公堂）、编修族谱，甚至给同宗共脉的家族拟定取名排辈的字与号，等等，它不但彰显出客家人的崇本报先的精神特点，还凝聚了宗族间的团结、互助，相互促进。
在对海南客家村落作田野调查时，氏族文化的突出表现在于祠宇、堂联、堂号与字辈等。
祠宇是祠堂（宗祠）和庙宇（家庙）的简称，系祭祀先祖之所。一般一个姓氏就一座祠堂，没有祠堂的，至少也有公屋或公堂。亦有二姓、三姓同祠者，此类鲜见，一般是同时期同地域迁到同一地方拓基者有之，或入嗣它姓、或被它姓抚养者亦有之，如儋州市那大镇洛南村、新村等客家地区均有此现象。 而祠堂往往额以“宗祠”、“祖祠”、“家祠”等名称，如陵水县光坡镇坡尾同安村“黄氏宗祠”、临高县红华农场龙潭村“陈氏祖祠”、儋州市那大镇石屋富豪村“范氏家祠”等等，公屋、公堂一般不冠额。客家祠堂内或大门上，往往悬挂匾额，以彰显该氏族的荣耀，如“昭武第”、“参军第”、“赞司第”、“南迁盛族”、“泽荫流香”“椿萱并茂”、“贡元”等。
客家人又以饮水思源、荣宗耀祖为本。祠堂或公屋内张贴“祖先神位榜”，陈列先考、先妣神位牌，并在神位榜上书写自己姓氏的堂号。但对改嫁后的妇女，“不得随夫将其姓氏刻上金牌，安放在祠堂灵牌殿上供奉”。 海南客家祖先神位牌的书写为：
首书：××堂。
中间写：×氏（或×门、×姓）堂上历代高曾祖考/妣之神位（或福位），在其左右两旁分别书“左昭”、“右穆”。
两边对联：
祖德家声远；
宗功世泽长。
或以本姓氏的发祥地、郡望拟写对联。
横额书：祖德流芳。
祖先神位牌一般放置于祠堂、公屋、公堂或自家厅堂中间，旁边安置观音、华光大师、盘古、东厨司命灶君或其他崇仰的神像。并在神位牌前置供桌，上陈香炉、烛台。
堂号既是一个家族中特有的名号，也是区别于外姓的一个重要标志，代表着家族的血统、历史及荣誉。但堂号的名称，并不是随便取的，一般以姓源发祥地或祖籍地来命名，也有以先祖卓著功勋或嘉行懿事作堂号，也有直接以姓氏的郡望为堂号。
堂联是通过对联形式，将姓氏发祥地、祖先居住地、名号、官职等等，以艺术手法把内容反映出来，从而达到数典不忘祖之目的。这些堂联，一般张贴于祖祠、家庙或住宅正厅门上。
在海南客家祠堂中，以姓氏郡望为堂联的占多数。如：
澄迈县石岭夏朗罗氏（豫章堂）祠堂对联：
豫章世代源流远；
琼岛宗支德泽长。
儋州市南丰镇松门村谢氏（宝树堂）祠堂对联：
东山世族；
宝树家声。
儋州市南丰镇海雅村林氏（济南堂）祠堂对联：
济世潭敷功德厚；
南天普照寿星光。
儋州市南丰镇南丰街吴氏（至德堂、延陵堂）宗祠对联：
延陵世泽；
至德家声。
儋州市那大镇石屋富豪村范氏（高平堂）家祠大门对联：
高大门墙耕读缵承增寿富；
平分昭穆纲常克正振英豪。
儋州市南丰镇松门高台村、头佑田寮村钟氏（颍川堂）祠堂对联分别为： 颍水朝宗绵俎豆；
川流毓秀振箕裘。
颍谷乐弹琴流水高山百代贤名昭史册；
川灵毓秀气英文懿德千秋士表振家声。
儋州市南丰镇陶江坑尾村李氏（陇西堂）祠堂对联：
陇亩春风霭；
西园翰墨香。
儋州市那大镇茶山村坑尾、南丰镇头茶村叶屋、那大镇万福隆村叶氏（南阳堂）祠堂对联分别为：
南海子孙传万代；
阳山缘竹发千枝。
南极文光横笔阵；
阳明理学绍书香。
南极星临光耀祖；
阳城日出照子孙。
南阳堂又是客家邓氏的堂号，邓氏祠堂虽然亦以“南阳”目对联，但与客家叶氏不尽相同。如儋州市那大镇合罗村、南丰镇松门上加丁村、和庆镇禄罗村等村庄的邓氏祠堂（公屋）对联分别为：
东汉遗徵绵统绪；
南阳发迹衍萁裘。
南阳世第千秋远；
东国衣冠万代新。
教子育孙谨守南阳世泽；
尊祖敬宗永承东汉家风。
陵水县光坡镇坡尾同安村黄氏（千顷堂）宗祠对联：
五经世泽；
千顷家声。
儋州市那大镇新联村温氏（太原堂）宗祠对联：
太开祖德源流远；
原发孙枝世泽长。
儋州市南丰镇头茶村刘氏（彭城堂）宗祠对联：
彭城世泽；
禄阁家声。
儋州市南丰镇头茶村欧氏（渤海堂）公屋神龛对联：
渤水流长绵世泽；
海山巩固久根基。
儋州市南丰镇松门那旦村邱氏（河南堂）公屋对联：
河水源深昭祖德；
南邦派远耀宗功。
儋州市兰洋镇南罗村梁氏（安定堂）祠堂对联：
安邦祖烈蜚声远；
定国宗功燕翼长。
儋州市南丰镇古氏（新安堂、国宝堂）祠堂对联：
国宝家声远；
乡贤世泽长。
儋州市南丰镇陶江黎屋村黎氏（京兆堂）公屋神龛对联：
京都祖宗诒谋远；
兆堂子孙继述长。
儋州市那大镇洛基坡尾村骆氏（内黄堂）祠堂神龛对联：
内经训子家声振；
黄卷传孙世泽长。
儋州市南丰镇陶江窝群村徐氏（东海堂）祠堂对联：
东山肇祖开基远；
海水朝宗衍派长。
有些客家祠堂，以祖居地及落基地作对联。如澄迈县老城镇美玉村罗氏，于宋朝自吉水县迁入祠堂对联为：
吉水大分枝，大灌澄江，流长源远源流远；
美山原聚秀，原延胜岭，枝盛干隆干枝隆。
澄迈县官贡罗氏，祖籍也在吉水，其宗祠对联：
吉水发源灌澄江，御史尚书官贡肇基自宋；
香山脉络居胜岭，琳琅文理豫章特达至清。
儋州市和庆镇岭仔脚村和麦万村杨氏，祖籍在广东省阳江县（今阳江市），其宗祠对联分别为：
溯积德之先人系出阳江既庆箕裘长济美；
视象贤于后裔族蕃琼岛犹期簪笏永流芳。
自阳江以渡琼州源远流长望族蝉联开甲第；
由临高而居麦万根深叶茂华堂鸿业颂儒林。
儋州市南丰镇武教村陈氏，祖籍广东省化州市，宗祠大门对联：派衍化州大启宏图光梓里；
基开武教远垂骏业耀枫村。
儋州市那大镇横岭村李氏公屋对联：
李出鲁南遗世胄；
家居儋耳发春华。
还有些客家祠堂，将地名、村名冠入祠堂对联（或大门联）中。南丰镇头佑田寮村钟氏祠堂门联：
田家乐事春常在；
寮舍春光万年兴。
儋州市南丰镇油麻村林氏祠堂对联：
油富钱盈户户欢；
麻丰粮余家家乐。
临高县红华农场红旗分场龙潭村陈氏祖祠大门联：
龙现金爪英才出；
潭藏大鹏志冲天。
儋州市南丰镇鹿雅村温氏宗祠对联：
鹿门堪隐逸；
雅室尽安居。 如儋州市
关于清远市春节风俗及特色文化活动的调查报告 ——共度祥和春节，弘扬清远传统文化 班级：国航122 姓名：袁振杰
学号：1213187237
【摘要】
传承与弘扬各地区的春节传统文化的前提条件是理清春节传统文化的发展脉络，去其糟粕，取其精华，为此本文围绕了解清远特色文化，弘扬清远传统特色为主线，通过自己家过年、上街走访、询问、观察，向老人们了解和通过新闻媒体,实地考察进行查询等方法，全面、深入的展示了清远市的春节风俗及特色文化活动，更好地使优良传统文化得到发扬与传承。
【关键词】
走进清城 民间传统节日 春节风俗 特色文化
【调查目的和意义】
人们把对“家”、“人”的爱意倾注于许多礼节、仪式上的表达，春节更是其中一个最重要的节日。现在，我们虽然保留着许多春节的风俗习惯，但是其背后的含义和渊源却常常被忽略或淡忘。作为拥有几千年民族文化历史的子孙，我们不应该只是继承传统行为，更应该把它背后的文化精髓发扬光大。
【调查过程】
（1） 前期准备
制定活动计划，确定活动的地点、时间和经费，准备好调查所需要的用品。
（2） 第一次调查（1月~~1月中旬）
我们上网和到图书馆查找资料，了解清远市清城区的过年习俗，并做好有关资料的登记。
（3） 第二次调查（1月下旬至二月）
我们实地去调查了一下各地的民俗风情，收集了有关过年风俗的资料，访问当地居民，亲身体验了当地的民俗。
（4） 总结调查
整理收集的资料，对各地过年的民俗风俗进行了分析，写出调查报告。
【基本情况与分析】
1、清远市春节习俗及传统节日
在民间传统节日中，要数每年农历正月初一的春节（民间又叫过年）最为隆重。新中国成立前，由于厂矿、山头、田地多为富人占有，加上旱涝灾害、战火不断，穷人生活困难，春节之喜庆、欢乐习俗几乎尽见于富有之家，穷苦人家称过春节为“过年关”。真正体现歌舞升平、普天同庆、欢度佳节的民间习俗主要出现在新中国成立后，尤其为改革开放后。夹杂着封建迷信内容的一些传统春节习俗，“文化大革命”期间被禁止，改革开放之后又在民间逐渐兴起。
民间称农历十二月（春节前一个月）十五日至三十日为“年假”。进入“年假”之后，城乡家庭便根据各自的空闲情况打扫屋舍，清洗被席、傢俬、厨具，备好柴火、油盐、姜、
醋、豉油，添置衣服，理发、洗头，做好过年的准备。一般到当月廿七日至三十日，农家便炸油糍、印饼（又叫敲饼）、做年糕。十二月廿三日为“送灶君日”（民间有的叫“灶头婆去耍”，有的又叫“灶头公去耍”），平时贴有灶君神位的人家在祭祀灶君后焚烧灶君神位（谓之送灶君上西天），到年三十晚再贴上新写的灶君神位（民间有的叫“灶头婆返归”，有的又叫“灶头公返归”）。大年三十（除夕），早上吃完汤丸（清远白话方言“丸”与“圆”谐音，象征团圆之意），家家户户张贴门神、对联、年画，摆置花卉，并焚香点烛，以酒、肉、鸡、鹅、糍、果等拜奉家神、祖先，拜奉后燃放鞭炮。年三十晚全家团聚，“吃团年饭”。菜肴最普遍有鹅、鸡、扣肉、
笋，并有一两款象征吉利的菜【林氏祠堂对联】
式，如鱼（清远白话方言“鱼”
与“余”谐音，象征年年有余）、
“粉丝”（其状长条，象征长
寿）、“发菜”（清远白话方
言“发菜”与“发财”谐音，
象征发财）等，饭后或合家团
坐闲谈，或外出串门闲叙。
1988年后，清城城区内不少家
庭年三十晚“团年饭”在宾馆、
酒楼订餐，每到年三十晚晚饭时分，宾馆、酒楼的餐厅、客房座无虚席。晚饭后，男女老幼欢聚一堂，等候燃放迎春炮竹（俗称“守岁”），家庭主妇则忙于蒸“发糕”，以备年初一拜年之用。至零点（子时），燃放炮竹、烟花接年。
大年初一早晨，长幼依次祝贺新岁，已婚成年人向小孩派发“利是”（红包），城乡狮队敲锣打鼓，各自舞狮采青、拜门，庆贺新春，是日，家庭禁杀牲、禁扫地。
初二开禁杀牲、扫地，亲戚朋友开始互相探访、拜年。
初七为“人日”（意即人之生日），男女老幼多不外出活动，尽量休息闲玩。
初十日“开灯”（民间称为灯日），上年添丁生男孩者，扎（或买）纸糊花灯（灯笼）一个，或悬挂宗祠大厅、或悬挂自家厅堂、或悬挂村头土子神坛之树上（“灯”与“丁”谐音，以示人丁兴旺），花灯直到正月十五后才拿回小孩房间存放。当日，做外婆的“担开灯茶”，礼品除鸡公、酒肉外，并有小孩背带、衣服、鞋袜、玩具。
2.特色文化活动
2.1花灯文化
花灯起源于汉代,汉武帝于农历正月
十五日在皇宫设坛祭祀当时天神中最尊
贵的“太一神”,彻夜举行,整夜点灯照明,
此为元宵节点灯的开端。到隋朝炀帝时,
元宵节赏灯活动通宵达旦。因花灯文化得
到皇室的大力倡行,反而益加发扬光大。明
清两朝赏灯热潮更加未减,民坊出现灯市。
其盛况有明朝画家唐寅诗为证“:„„春到
人间人心玉,灯烧月下月如银。满街珠翠游
村女,沸地笙歌赛社神„„”清城区定每年春节期间举行花灯展览，元宵灯节,灯笼高悬,观灯赏灯,笙歌宴舞,火树银花,中国春节的浓郁风情便在这溢光流彩中延伸到极至。每年的春节 ,璀璨的色彩将为寒冷的冬季抹上一层暖暖的心情。
2.2烟花文化
花灯招展迎瑞气,烟花绽放庆丰年。为展示城区风采,分享发展果实,打造幸福和谐新清城，清城区人民政府或企业每年的春节期间都会在北江河江心岛上举办盛大烟花燃放活动
2.3壮族特色的有舞寿星和龟鹿鹤
“舞寿星公与龟鹿鹤”是以道具表演为主的民间广场表演艺术活动，主要流传在壮区小三江镇大获村。除装扮成寿星公、龟、鹿、鹤各 1人外，还有两人装扮灵童。龟、鹿、鹤的造型道具，都是人工选用竹篾编织制扎成形,然后再用白纸糊粘外表并配涂上各种颜色而成。表演时，寿星公随鼓点先上场，走一圈后上台前，口念一段唱词：“鼓冬冬，锣锵锵，今年 年稻好，明年年稻丰，年稻丰不丰，看我寿星公，来了！来了！”唱完，寿星公手拿佛尘指点，灵童手执柳条引龟”上场，随寿星公沿场表演，每绕场一圈，寿星公唱段农事歌或季节歌，曲调多唱采茶调，唱演毕，接着又分别引“鹿”、“鹤”上场再行表演，使表演活动逐步引向高调。 2.4瑶族长鼓舞
鼓舞是连南排瑶传统的民间舞蹈,以
使用大长鼓(相对于花鼓而言)跳舞而得
名。长鼓舞是排瑶祖先迁徙到连南时一同
传入的。相传隋唐期间,连南排瑶从湖南
洞庭湖一带迁移到连南旺埂(黄埂)定居,
至今已有1千多年历史。长鼓舞属广场性
的喜庆舞蹈。每逢春节、三月三、六月六、
十月十六等传统节日及“耍歌堂”,排瑶
必聚集到村前的旷场或收割后的田野,吹
响牛角、敲起铜锣、击长鼓而舞,以欢庆
节日。
2.5凤舞
凤舞又名双凤舞,主要流传在清远市阳山
县杜步旱坑村。每逢春节、元宵、端午、中秋
等民间节日和民众乔迁新居,婚嫁喜庆等场合
均有凤舞表演。凤舞表演以道具为主,用打击
乐伴奏,加唢呐(代替牧童土笛)吹奏引子及过
门。打击乐起着烘托渲染的作用,使整个场面
气氛颇为抒情、欢快、热烈。
2.6小长鼓舞
连山小长鼓舞是隋朝时期,随瑶族南迁而
流传入粤,至今已有1500多年的历史。小长鼓
是小长鼓舞的唯一舞具,它用木质轻巧的泡桐
木制作,长二尺三寸,中间的鼓腰细至一般成
年人指掌可握,两端圆形,大小如一,里面挖空,
外蒙优质兽皮,可击岀清脆声音。鼓身漆以红
色,绘有色调对比强烈的乌龟背壳花纹案,花
边以起伏有序的“狗牙花”装饰,兽皮绷钉处装饰一圈金色花穗以增色添彩。“狗牙花”和龟壳花纹图案,与瑶族敬奉龙犬及乌龟的图腾崇拜有内在的联系。小长鼓舞素有“七十二套路”之称,其基本动作大部分来源于模拟造屋起屋及制作小长鼓的过程,小部分是对自然景物形象进行抽象艺术化的概。
2.7豆腐节
豆腐节是佛冈县高岗镇社岗下村林氏族人元宵上灯习俗中,独具特色的一项民俗活动。豆腐节的起源大约在公元1609年,那年正月十三,林氏村民在祠堂上灯吃斋时,一位村民无意中将豆腐弄到另一位村民身上,引起了一场豆腐仗。第二年参加上年豆腐仗的村民又喜添男丁,村民们认为是豆腐仗带来的人丁兴旺,此后每年正月十三给祠堂上灯时都由丁头组织打豆腐仗,至今已经发展成全村老少全部参与的豆腐节。
2.8耍歌堂
瑶族,是我国一个较为复杂的少数民族。而
聚居在广东连南瑶族自治县的瑶族有“八排
瑶”和“过山瑶”两种。“耍歌堂”是八排瑶民
喜庆丰收,最隆重最大规模的传统节日。瑶族定【林氏祠堂对联】
在农历十月十六日举行的“耍歌堂”是传播历
史和喜庆一年辛勤劳动获得丰收的传统节日。
耍歌堂可分为大歌堂和小歌堂,大歌堂历时三天九日,每十年举行一次,小歌堂历时一天,三年五载举行一次。举行大或小歌堂,由各排民众商议决定,但时间都定在农历十月十六日。这一天,也是全瑶族共同的节日———“盘王节”,而连南八排瑶则叫“耍歌堂”。
【调查结论】
春节不愧是一个传统节日，千百年来根深蒂固的凝结在人们的情怀中，即使有那么多的洋节，还是难敌春节的魅力，没有哪个节日像春节这样隆重，这样深入人心。即使远渡重洋的游子也在春节这一天多一些对亲人、故国的思念，捎来深情的问候。清远春节的这些习俗，其实寄托了人们对幸福生活的向往，对未来的美好祝愿。民间的活动丰富多彩，不同的地区有着自己不同的庆祝方式，它可以反映出清远劳动人民的智慧和朴实的性格。
【评价建议或对策】
春节所以得到大家的重视，是因为它代表了人们的愿望，人人都希望生活的幸福、美满，希望工作顺利，前途无量，忙忙碌碌一年，所有的苦恼和愤懑都将在大家彼此的祝福声中消散，在彼此的祝愿中积聚力量，春节，给了每一个人畅舒胸臆的机会。春节是中国最传统，最隆重的节日，象征着美好、幸福。是新的一年的开始。由于时代的发展，很多传统的旧习俗也有了新的变化。但不管生活变得多么现代化，春节依然是中国人最重要的节日，我希望中华民族的传统的璀璨文化可以一代一代地传承下去。
遂溪县芦荻坑村历史人文
芦荻坑村，位于黄略镇的东北部，距离镇政府约5公里，面积约6平方公里，始建于明朝万历年(据族谱记载)，由始祖秋涯公从花都客游至遂溪经几番选址后定居而形成。据传说，村前村后两小溪边，长满茂盛的芦苇，故起名芦获坑村。
该村属台地平原，村前（即村东面）有小溪叫面前坑小溪，长年泉水清澈见底，以前一年四季村民都在小溪洗衣服、洗牛草，村小孩都在小溪中抓鱼摸虾，村后（即村西面）有边坑小溪，溪水长年叮咚。现村南面有广湛高铁、688县道。村北有广湛高速，雷州青年运河支流经过。闻名附近的乌蛇岭就在村的北面。
现居村民只一姓氏，林氏，传说中有几个姓氏居住。因某原因陆续向外搬迁，其间也有林姓部分人向外搬迁。现逢清明或祭祖都有已外迁部份林姓兄弟回来参加。至2015年底，有户籍人口1822人，实居住人口有2600人，80岁以上人口60人，年长 者96岁（女）。村民均汉族，广府民系使用粤方言，有港湾同胞约50人。
芦荻坑村属亚热带海洋气候，高温多雨。农作物主要有水稻、花生、薯类、豆类。养殖业有猪、牛、羊、鸡、鸭。村民收入来源以农业收入、养殖业收入、出门务工、经商。贵金属矿有金矿位于乌蛇岭周围。村有小部分硬底化、未通水、已通电、通网络。
芦荻坑村传统节日：春节、清明节、端午节、鬼子节、中秋节、冬节。春节是个辞旧迎新的日子，虽定农历正月初一，但春节的活动
却不止正月初一这一天，从腊月二十三或廿四起，村民开始忙着扫尘补屋、办年货，除夕家家户户都忙着贴春联、放鞭炮、拜祀祖先、众神，迎财神拜年、发利事等。
芦荻小学，原校址芦荻坑村旧祠堂内是一所有八十多年历史的村办小学。1958年大跃进期间将校名改为“王爱小学”是村委村主校。1997年“改薄”后，再更改回原校名芦荻小学。（见图1）
八十年代，校园面积不到3000平方米，砖瓦结构教室8间，教师宿舍10间，共有学生200多人，老师8人，其中公办老师3人，没有“五室一场”。1996年被上级教育部门划为“薄弱”学校。1997年学校和办学单位领导积极响应上级“改造薄弱学校”的号召，发动群众集资办学，投入资金一百万，对旧校进行彻底改造，拆除危房填土1000立方米，把校园面积扩大近1万平方米。建起一幢四层860平方米的教学楼和一幢四层700平方米的教师宿舍楼。建起了500米围墙、校门、升旗台、篮球场、16.5米的文化长廊。硬底化校道900平方米、小广场，150米长的环形跑道和体育快乐园地。祠堂：芦荻坑村有祠堂三座，林氏总祠堂、长房祠堂、二房祠堂、三房祠堂。林氏总祠堂坐西向东，始建于清朝顺治年，重修于2005年，占地面积720平方米，砖木结构、连檐、瓦垄、屋顶雕刻龙凤。祠堂前置有旗杆石、大门两侧有一对抱鼓石，雕刻精致。三组双扇大门，仪门上有林召棠题“状元及弟”匾额。内设正殿、拜亭、走廊。正殿正龕供始祖二世祖神位，走廊墙壁刻有古代名人画像，祠堂门口有石刻对联“系溯莆田泽沛膏流出守常怀九州司牧，支分芦荻茎津叶润入门无愧十德
芳宗。”正殿有“牧伯九州余庆在，尚书三世湛思留”道光丙戌科进士林联敬题。（见图2）
古庙：承恩庙在破四旧立四新运动中被拆，于1988年由村民捐资重建。门联横 批“承恩庙”，对联“承祀南邦崇虎拜，恩来北阙荷龙光”。众位神诞期：雷首公正月廿八、车公七月初五、康公七月初七，第八大王八月初八，华光公九月廿八，关帝公六月廿四，关平公五月十三。原址重建，无资料。“灵显庙”乡人称“华光庙”，于1989年由村民捐资重建。横批“灵显庙”，对联：“灵声赫矅眧千古，显德潭敷报万方。”众位神诞期：真武九月初九、三月初三，华光九月廿八，罗公二月廿四，大精公五月十五，姑祖婆三月廿二，康公七月初七，张赵公五月初九，观音二月十九、六月十九、九月十九。每逢诞日，乡亲们都敬上祭品拜祀或请戏班表演助兴。
古树：长在村的北面，不知何年何人栽种或野生的一颗大树，村民叫大药树，树干直径约1.6米，离地面约6米处分径，树叶生长茂盛，覆盖有二百平方米之大。（见图3）
古井：坐落在祠堂前，有口古井，内径约1.5米，深6米，井水万年不枯，水质清透甜滑，村民数百年都是从此井取水食用。此井无文字记录，不知何年所建。
古墓：祖墓葬在乌蛇岭东北面，毗邻昌梓村的一个岭头。于一九九二年重修始祖公，二世祖公之墓，及迁葬三世祖愈伟四公、三世祖刘氏、陈氏、钟氏三个祖婆之墓于现址。于一九八零年迁葬愈清公，愈成公、瑞玠公之墓于现址。每年清年节前的一个星期天为拜祭日，
各地亲房和本村村民过万人数参加。
芦荻坑村地灵人杰，人才辈出，主要人物：林景辉，1928年4月出生，1945年参加南路人民抗日游击小组，参加过笔架岭战役，1948年抽调到广西六万山区领导解放战争工作，任广西壮族自治区石油化工厅副厅长至离休。
在中国部分地区，特别是潮 汕的乡村、宗祠建筑的在大门上，例如经常会悬有“九牧世家”、“中山世家”“颖川世家”等。这是各姓的郡望,表示这屋主人是林姓、汤姓、陈姓之郡望，亦写在祠堂的牌匾上或对联上。潮汕的乡村建筑的在大门上也是如此。
颖川世家——陈氏
西河世家——林氏
九牧世家——林氏
济阳世家——蔡氏
六桂世家——翁氏
中山世家——汤氏
陇西世家——李氏
江夏世家——黄氏
彭城世家——刘氏
宗圣世家——曾氏
松阳世家——赖氏
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