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五年级语文上册词语解释、近反义词 第一单元
一、词语解释
贪婪：是指贪得无厌，不知满足。
适宜：适合，相宜。
倾盆大雨：雨大得像盆里的水直往下倒。形容雨大势急。
饥肠辘辘：饿得肚子直叫。
依依不舍：留恋，不忍分离。
滚瓜烂熟：形容朗读、背诵得熟练流利。
毫不犹豫：一点也不迟疑，很坚决果断。
品味：仔细体会，玩味。
流光溢彩：流动的光彩，满溢的色彩。形容色彩明丽。
饱览：尽情地看。
津津有味：指吃得很有味道或谈得很有兴趣。
天长日久：形容长久。
如醉如痴：形容神态失常，失去自制。
浮想联翩：浮想，飘浮不定的想象；联翩，鸟飞的样子，比喻连续不断。指许许多多的想象不断涌现出来。文中指作者读书进入意境，产生联想。
悲欢离合：悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
牵肠挂肚：牵，拉。形容十分惦念，放心不下。
如饥似渴：形容要求很迫切，好像饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样。 不言而喻：喻，了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。 黯然神伤：心情不愉快，无精打采的样子。
二、近义词
急切：迫切 惧怕：害怕 隐藏：暗藏 鼓励：勉励、激励 兴趣：兴致 培养：培育 困难：艰难 犹豫：迟疑 熟悉：熟识 继续：持续 忽略：疏忽 特别：特殊 亲切：亲热 丰富：丰盛 模仿：模拟
三、反义词
贪婪：知足 快乐：忧伤 暂时：长久 轻松：繁重 滚瓜烂熟：结结巴巴 困难：容易 喜欢：讨厌 犹豫：果断 熟悉：陌生 继续：中断 忽略：注意 特别：普通 悲惨：幸福 丰富：贫乏 赞誉：谴责 津津有味：枯燥无味
第二单元
一、词语解释
泊：船靠岸，停船。 间：本课指间隔。 绿：本课用作动词，吹绿。 秋思：秋天的思绪。 欲作：想写。 复恐：又怕。 临发：即将出发。 聒：声音嘈杂。
幽芳：形容香味清淡而芬芳。 颇：很。颇负盛名，就是名气很大。
古玩：可供玩赏的古代器物。 玷污：弄脏。
大抵：大多；大都。 骨气：坚强不屈的气节。 折节：屈服。 无所谓：谈不上，说不上。 隆冬：冬季最寒冷的时候，深冬。
眷恋：怀念，留恋。
指指点点：①指出来使人知道 ，点明；②在旁边挑剔毛病。
姿态：姿势。
潺潺：指流水的声音。 婀娜：形容姿态轻柔美好。
粼粼：形容水很清澈的样子。 干涸：本文指小溪枯竭。
点缀：衬托、装饰，使更好看。
二、近义词
冰凉：冰冷 爱惜：爱护 慈祥：慈爱 郑重：慎重 欺凌：欺负 宝贵：珍贵 盛开：怒放 欣赏：玩赏 姿态：姿势 寻找：寻觅 干涸：干枯 点缀：半点 充足：充分 舒服：舒适
三、反义词
偶尔：经常 训斥：夸奖 盛开：调零 担心：放心 完整：残缺 新鲜：陈旧 清澈：浑浊 柔软：僵硬 凉爽：闷热
第三单元
一、词语解释
寿命：生存的年限。比喻使用的存在的期限。
乖巧：合人心意，计人喜欢；机灵，灵巧。 驯良：和顺善良。
矫健：强壮有力。 玲珑：精巧细致。
蛰伏：动物冬眠，潜伏起来不食不动。 警觉：对危险或情况变化的敏锐感觉。 企图：图谋，打算。
嫌疑：被怀疑有某种行为的可能性。
庞然大物：指高大笨重的东西。现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。庞然：高大的样子。
生息：生活；生存。
气象万千：气象：情景。形容景象或事物壮丽而多变化。
二、近义词
宽敞：宽广 捕获：捕捉 判断：判定 锐利：丰利 响亮：洪亮 暖和：温暖 陈列：陈设 清楚：清晰 凉爽：凉快 削弱：减弱 稳定：稳固 危害：损害
三、反义词
宽敞：狭窄 退化：进化 倾斜：陡直 乖巧：蠢笨 敏捷：笨拙 警觉：麻痹 锐利：迟钝 干净：肮脏 坚实：薄弱 安全：危险 清楚：模糊 强烈：柔和 集中：分散 危害：维护 削弱：增强
稳定：波动
第四单元
一、词语解释
涟漪：细小的波纹。
小心翼翼：非常小心，丝毫不敢疏忽。
翕动：翕，收敛。（嘴唇）一张一合。
皎洁：（月亮）明亮而洁白。
乞求：请求（对方）答应。
不容争辩：不允许争论、辩解。
诱惑：吸引。
抉择：挑选，选择。
告诫：警告，劝诫（多用于上级对下级或长辈对晚辈）。
星罗棋布：像天上的群星和棋盘上的棋子那样罗列分布。形容数量众多，散布的范围很广。
环抱：围绕，多用于自然景物，如“群山环抱”。
大喜过望：望，希望。所得超过了原来的期望，因而特别高兴。
心灵手巧：心思灵敏，手艺精巧。 挑拨：搬弄是非，引起纠纷。
络绎不绝：络绎，往来不断，前后相继。形容过往的人或车辆连接不断。 开辟：开拓发展。
居然：表示出乎意料；竟然。
吩咐：口头指派或命令。
爱慕：由于喜爱或敬重而愿意接近。
分辨：辨别。
体面：（相貌、样子或穿着）好看；有气派。
深幽：深而幽静。
斑斑驳驳：指一种颜色中夹杂有别种颜色，花花搭搭的；也指阳光透过物体的缝隙照射下来，形成许多不规则的光点，明明暗暗的。本文指吊兰的叶子在阳光下明明暗暗，颜色不一，相互交错。
生意葱茏：文中形容草木生长旺盛，充满生命活力。
索性：直截了当，干脆。
流泻：迅速流出。本文指作者无法控制自己的感情，感受从一下子从笔端流淌出来。
信赖：信任并依靠。
二、近义词
启示：启发 乞求：请求 争辩：争论 依依不舍：恋恋不舍
面临：面对 和蔼：和善 教导：教诲 挑拨：挑唆
大喜过望：喜出望外 可惜：惋惜 居然：竟然 吩咐：命令
爱慕：喜爱 立即：立刻 信赖：信任
三、反义词
熟练：生疏 漂亮：丑陋 皎洁：暗淡 筋疲力尽：精力充沛
和蔼：粗暴 素净：鲜艳 消失：出现
垂头丧气：兴高采烈
便宜：昂贵 可贵：可鄙 爱慕：厌恶 舒适：难受 自在：拘束 完整：残缺
第六单元
一、词语解释
昔日：指往，从前。 疾步：快步行走。 绝望：毫无希望。 破烂不堪：形容很破烂。 颤抖：物体振动、抖动。
失魂落魄：形容极度惊慌，行动失常的样子。
震耳欲聋：耳朵都震得快要聋了。形容声音很大。
腼腆：本课指因害羞而神情不自然。
得意扬扬：称心如意，感到非常满意的样子。 迫不及待：迫，紧急。急迫得不能等待。
一如既往：跟过去一样。
灵感：突然产生的富有创造性的思路、想法。
源泉：比喻力量、知识、感情等的来源或产生的原因。
歧途：错误的道路。【脊梁的意思】
谨慎：对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。 喋喋不休：说话没完没了。
雪上加霜：比喻由于另外的原因使祸事加深。
按图索骥：照图上画的样子去寻求好马。本文是说照样子做。
艰涩：本文是艰难缓慢的意思。
忐忑不安：心神不定，心中不安。
毫无疑义：一点不怀疑。
二、近义词
安顿：安置 安全：平安 绝望：失望 挖掘：发掘 悲痛：哀痛 害怕：惧怕 连续：持续 弯曲：曲折 疲惫：疲乏 腼腆：害羞 誊写：抄写 歧途：歧路 谨慎：小心 敬仰：仰慕 虚弱：衰弱 后悔：懊悔 锻炼：磨炼 拖沓：拖拉 骄傲：自豪 准确：正确
三、反义词
挖掘：掩埋 漆黑：明亮 伤害：保护 疾步：缓慢 连续：间断 瘦弱：强壮 瘦小：高大 歧途：正路 糟糕：精彩 慈祥：严厉 紧张：松弛 谨慎：疏忽 虚弱：结实 艰涩：流畅 冷漠：热情 第七单元【脊梁的意思】
一、词语解释
众星拱月：拱，环绕。众星拱月，无数星星环绕着月亮，比喻许多东西围绕着一个中心。
诗情画意：富有诗画的意境。
天南海北：形容地区各不相同。
金碧辉煌：形容建筑物异常华丽，光彩夺目。
玲珑剔透：玲珑，精致灵巧。剔透，剔除多余的部分，使透空明晰。玲珑剔透，形容器物小巧玲珑，精致奇妙。
漫游：不受拘束，随意游玩。
奇珍异宝：奇异的珍宝。
瑰宝：珍奇的宝物。
全神贯注：形容注意力高度集中。
横七竖八：有的横，有的竖，乱七八糟的样子。
斩钉截铁：比喻处理事情或说话果断坚决，毫不犹豫。
居高临下：处在高处，俯视下面。形容处于有利的地位。
昂首挺胸：仰着头挺着胸无所畏惧的样子。
豪迈：气魄大，勇往直前。
惊天动地：是指声音很大，惊动了天地。
气壮山河：勇敢有气节。形容为了正义事业不怕牺牲的英雄气概。
真挚：感情真诚恳切，发自内心。
光复：收复。 叩问：真诚热切地询问。
脊梁：常被比喻为气节、骨气。
日积月累里的词语解释：
同仇敌忾：大家一致地对敌人抱着无比的忿恨和愤怒。
临危不惧：遇到危难毫不畏惧。
勇往直前：勇敢地一直向前。
前仆后继：前边的倒下了，后边 的紧跟上来。形容不怕牺牲，英勇奋战。 力挽狂澜：比喻用力控制住凶猛的恶势力，使局势转危为安。
中流砥柱：形容人很坚强，不屈不挠，像砥柱在激流中屹立一样。也比喻在动荡艰难环境中能起支柱作用的力量。
大义凛然：坚持正义，不顾敌人威逼利诱，始终保持不可侵犯的态度。 豪情壮志：指有远大的情怀和志向。
不屈不挠：形容在恶势力和困难面前意志十分坚强。
披荆斩棘：比喻在前进道路上清除障碍，克服重重困难。披：拨开。 奋发图强：振作精神，努力奋斗，谋求强盛。
励精图治：努力振奋精神，想办法把国家治理好。
众志成城：万众一心，像坚固的城堡一样不可摧毁。比喻大家团结一致，力量无比强大。
舍生取义：为正义事业牺牲生命。
任重道远：担子很重，路途遥远。比喻责任重大，需要经过长期艰苦奋斗。 再接再厉：一次又一次加倍努力。
做中华民族的脊梁
整个《易经》六十四卦，每一卦，都是为了乾卦服务的。我们看看这个第二卦，叫“坤”卦。“坤”卦叫什么呢？叫厚德载物。我们现在打青年七，经常讲这些，因为这是清华大学的校训。我们要知道，如果我们不能够做厚德载物这方面的工作，我们就不能够让自己保持“天行健，君子自强不息”这个势头。做到一定程度，我们没有力量了，力量不够了，就走不下去了，发展不了了。这个呀，在于一个人来说是这样，在于一个集体也是这样，在于一个国家来说也是这样的。
所以，我们这个坤卦是什么呢？是告诉我们如何弥补我们的不足，以保持乾卦这个发展势头。是这样的。那么其后边的所有卦，都是找出我们发展中间的方方面面的问题，怎么能够弥补我们（的不足），最后让我们保持永远前进的势头，都是这样的。
比如说“革”卦，当一个事物发展到腐败了，不新鲜了，出现问题的时候，这个时候，我们就要革故鼎新，把那些不符合规律、阻碍我们前进的东西，有的要把它砍掉，有的要把它疙瘩解开、理顺，使我们发展的方方面面，都能够符合我们这个前进的这些要求。所以这里边要提出，我们最熟悉的叫维新，叫革命，咱们现在叫“改革开放”，也是这个意思。没有这个东西，我们呀就走不动了，不知道怎么前进了。只有改革开放，只有不断地革故鼎新，我们才能保持前进的势头，不会停顿。
那么还有一个卦叫“谦”卦。我们都喜欢“谦”卦，为什么呢？这里面讲“满招损，谦受益”。当我们前进，前进取得很大的成就的时候，往往我们就满足了，不容易谦虚了。一旦满足，我们就很可能在前进中间就走不动了，出现了各种骄傲自满，出现了各种问题，慢慢就走不下去了。所以这个“谦”卦就告诉我们，如果想永远保持前进的势头，那么很简单，必须要懂得谦虚，让自己不能自满。从这个角度就告诉我们：你如何保持一种谦虚的态度，才能够使自己符合天道，永远地前进下去。
你看我们这个历史，中国的历史，已经有很多朝代了。每个朝代为什么被革命了呢？因为它不符合自然发展的规律了，所以呢，把这个朝代给推翻了。那么这个朝代中间，我们也发现——一看历史就知道，经常有这些中心的人物出来，把一些弊端进行了一些改变，最后使这个朝代又焕发了生命力，延续下来了。这个历史上商鞅变法、张居正的改革等等，这都是指的这些。这都是告诉我们，要想保证前进，就必须时刻要贯彻这些精神。
3.用民族精神指导实践，学做中国的脊梁
《易经》它描述的这些精神，方方面面的东西，慢慢慢慢就影响了我们这个中华民族的性格，就对我们中华民族的发展啊，产生了巨大的影响力。而这里边，这个乾卦就是《易经》的脊梁，它的中心。最核心、最关键的一点就是脊梁，其他的一切都是围绕这个而说明的。是告诉我们如何做好，才能让我们保持前进的步伐，不退，不会停顿，不会摔倒，不会倒退，保证我们永远往前走，符合历史的规律，符合历史的潮流。这是最初我们中华民族文化的起源，就是讲这个。
那么在后面，我们人类和这个自然，（在）改造自然过程中间还有很多的例子，比如说像大禹治水，那么就“三过家门而不入”，领着老百姓一起把水治好。那现在这些长江啊，很多流域，我们现在还是原来那个样子，现在后人无数人还在受着当初古人这些恩泽。所以，大禹治水这个就是我们古人改造自然过程中的一种精神。还有像谁呢，像夸父逐日，精卫填海，还有神农尝百草，还有像愚公移山„„这样的精神。像愚公移山，愚公遇到了前后都有两座山，挡住他的门了，那么他就开家庭会议，怎么办呢？咱们就把那个山给它搬走。全家出动，一起一袋一袋地搬走。那么遇到一个智叟——有聪明人出来了，说你这个担到啥时候是个了事呢？愚公就说，我死之后还有儿子，儿子之后呢，还有孙子，子子孙孙，无穷尽也。 这个，就是什么呢？这就是中华民族的精神，遇到事并不是躲了，退了，妥协了，而是呢，坚韧不拔地去解决它，面对它。再大的山，一挑一挑，最终也要把它铲掉，这个就是中
华民族的精神。就是遇到任何困难——像过去大禹治水，整个大地都是洪水泛滥，不是说躲了，迁徙了，而是什么呢，研究怎么能够把河道疏通，把水归位，最后让它流到大海里边去，露出良田，供人们耕种，养育人民。这个呀，在历史的发展过程中间啊，慢慢这些人代表了中华民族的这些精神，代表了中华民族的骨头，慢慢慢慢就显露出来，影响了我们这个后世的无数人。
那么一直到了孟子那里，他做了个总结，叫什么呢？“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”什么意思呢？就说上天要降重大的责任，在这些人身上，一定要先让他内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以至肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事，颠倒错乱，总不如意，通过这些来使他内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
孟子在那里已经从这个天道——这个日月呀，山河大地呀，从我们古人在征服自然过程中间，慢慢形成的这些精神，他做了个总结，就告诉我们，人——我们如何培养自己，怎么样让自己有骨头，成为这个脊柱，成为这个脊梁。
我们看，一般我们过去古人建房子都有梁，看大殿、庙都有很粗壮的树木作为梁。这些梁、这些树木的成长，那必须是直直的，而如果弯曲就不能做梁了。那么树木成长过程中间，咱们看看、观察就知道，树木成长它也并不是说天天在温室里边，也要经历风吹雨打。那么经历什么呢？各种的环境，好的环境，不好的环境：每天有太阳晒，也有鸟、虫子在里面侵蚀，还有冬天的寒冷，也有夏天的炎热„„种种的情况，让这个树木（的）生长环境慢慢让它成长起来。这个也不是一帆风顺、都是美好的环境，都要经历艰苦的过程，慢慢慢慢地成长起来以后，具备了这个资格了，它才能作为栋梁，都是这个样子。
所以人的成长也是这样的，如果也是在温室里边长大，遇到问题是扛不起来的，解决不了的。所以，只有经历各种的情况，各种的好的、坏的情况，慢慢成长起来，才能具备能力，成为我们这个民族的脊梁。
所以，孟子又告诉我们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”我们是不是说，有钱了、富贵了，我们就可以为所欲为了呢？或者说我们没有钱、贫穷的人，我们是不是自卑呢？这些都不要紧，其实都不要紧。关键是什么呢？关键是内心要有个追求，要懂得我们人的精神，懂得我们最珍贵的东西是什么。是这样，这是最重要的。
经历种种磨难以后，这些外在的一切，都只是一种装饰，它不能够左右我们心灵的追求，不能左右我们内在的一种执着。这个后边有很多人，我们举几个例子，像文天祥，叫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，遇到了战争，国家危难的时候，这个时候啊，就看出来了——没有变节。他追求的是什么呢？是心中的信仰，不变，无论是任何好的环境，任何的诱惑，没有去屈服，叫慷慨赴义。像岳飞，精忠报国，叫“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，即使说他自己的皇帝要害他，他的心不变，为了他自己心目中的追求，没有变，付出生命也不要紧。我们还像谁呢，还像咱们佛教玄奘大师，到西天取经，经过沙漠，那就是九死一生，叫“宁向西方一步走，不向东土半步生”。没有玄奘大师，没有这些祖师去冒着生命危险取来佛经，我们就不知道佛法能够带领我们走出生死，我们后人学佛呀，怎么能会这么容易呢？还有呢，像范仲淹，叫“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这些人都是什么呢？都是在最后边，在社会，文化，宗教，国家等等事务中间，依然用我们中华民族的这个精髓，指导他们自己这些行为，给我们民族留下最珍贵财富，精神财富。他们也是上面延续了这些古人的这些精神，给我们这个中华民族文化，增添了新的力量。所以，从古到今，我们中华的民族文化慢慢形成，逐渐地延续到现在，我们中华民族依然非常强盛。我们虽然经历了不同阶段，经历了不同的磨难，有的时候呢，已经衰败得眼看不行了，但是，这个精神、这个文化在起着作用，我们民族，到一定程度就自然又能够重生，这是我们文化的优势。这些个文化中间，就有一批人作为我们这个民族的脊梁，能够扛起这个重任，
带领我们民族复兴，这是文化的优势。
那么现在社会有很多的现象，有追求富贵的，有骄奢淫逸的，等等情况，这个不能代表我们民族的主流，这只是一些现象而已。真正的民族的主流是什么呢？像鲁迅先生说过：“我们从古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”这个就是中国的脊梁。只不过中国的脊梁，它不是一种现象，是无数种现象，刚才我们举了很多例子，很多的这些过程、要求，慢慢凝聚出来的，这是我们中华民族的主流！ 南京清泉有机生活中心（根据春天老师的讲话整理，节选）
挺起中國人的脊梁
中華禪探源
中華黃庭禪創辦人 張慶祥 2010/8寫於新店中嶺山
談到安定心靈的學問，大家總是想到心理學。一談到心理學，大家只會想到西方佛洛依德、榮格等學派。但難道東方的悠久文化裡，沒有一項能定靜心靈的學問嗎？有的，在古老的中國，安定心靈的學問叫做「禪」！
一談到禪，大家總不免先想到禪宗，但禪宗怎麼來的呢？眾所周知，它是在西元五百二十年由達摩帶入中國的（距今約一千五百年）。那麼中華文化從伏羲（西元前六千四百年出生）至今八千餘年，減去一千五百年，還有六千五百餘年的悠悠歲月，尌沒有一個哲人能闡述出安靜心靈的禪學了嗎？不！中國歷代都有無數的哲人及聖賢出世，當然有著非常超脫究竟的禪學道統在中華民族裡傳著。那麼這個”中華禪”的道統是怎麼開始的？又是怎麼流傳的呢？容我慢慢說來。 「禪學道統」之說是中國人對於傳道系統的說法。何謂道？「道」是孙宙生化萬物的一股總能量（氣），當然也是人類心性構造的總源頭，更是安定心靈的總根本；何謂統？「統」如絲緒然，也有綿延流長之意。道統譜系尌是上古聖神稟承天命繼天立極，依天道天理而立人道性理心法的最高標準，並使其世代相傳的一條文化鏈。這條文化鏈不僅象徵著中國文明持續不已的演進，最主要是涵示著自在解脫的聖賢心法、天人合一的修養境界、以及四海一家的博大哲學。
只是這個定靜心靈的禪學道統，常因諸子百家見地有深有淺，衆說紛紜，因此讓人有神龍見首不見尾的感覺。又因清末西風東漸，五四運動反對自己的傳統文化，因此轉而對西方的船堅炮利、科技學術、政治法制、甚至心靈技巧都有好多的羡慕！於是什麼是中國老祖宗最精深的性理心法之學，在這數百年裡，不僅被西方思想界所輕視，也被中國學術界所忽視。最後導致中華禪道統中最深邃的性理心法，及天人合一的修養內涵，也一概全丟盡了。【脊梁的意思】
這一百多年來，身為中國人，卻看不到屬於中國老祖宗幽深的性理心法被弘揚，我們身在此山中卻不斷引頸往外看，加上中國向來有博大的胸懷接納外來信仰及學術，且西方傳來的東西繁多、花俏、內涵相對淺顯，因此可以在極短的時間內，有效率的複製推廣。而比較起來，中華老祖宗的性理心法相對艱深難懂，因此對於越來越喜歡速食文化的現代人來說，極容易形成忽視自己的文化，而往西方看齊的情況發生。這種情況導致中國文化開始斷層、生病，甚至生出許多奇形怪狀的贅瘤。因此今日這個專屬中國歷史文化主軸價值的道統之說，已非大多數現代
中國人及西方人所樂聞及信服，這實在是令有志者非常切痛的事！但不論他們樂聞與否，這是中國歷史上的事實，也是中國文化核心的價值所在。它時時刻刻流淌在你我的血液與思想之中，任誰也無法抹滅的。
今日的中國有近於全球五分之一的龐大人口擺在眼前，這全人類五分之一人口的心靈，他們的文化為什麼博大精深？他們的精神核心在哪裏？如何傳承？這個民族的心靈該如何寄託，才符合先聖先賢所指引的根本？這課題實在應該被全人類的良心所關切，更應該被所有中國人所重視的。
然而要釐清這條脈絡並不容易，這猶如要從一棵大樹裏面，逆著分散的枝葉去找出它的根幹。但若枝葉過於茂盛，便會遮蔽其所托附的根幹。此時若要尋得根幹，不能在表面的枝葉上一葉葉的找，必需要一舉翻到枝葉下面去，直看到枝葉如何交會於同一個根幹才行。我們在找到這個賴以生存的根幹後，又還頇順著根幹延伸到千枝萬葉上去，然後才能從此千枝競秀、萬葉爭榮上，看出樹木生機鬱勃的生命力量。現在尌讓我們一舉翻越過您目前所認識的千門萬戶等千枝萬葉，直接尋找隱藏在最底層的中華禪道統根幹吧！ 中華禪道統第一段主幹：堯、舜、禹
有關道統性理心法傳承之說，最早見於經傳者，乃是出現在尚書大禹謨裏面，一段敘述帝舜禪讓給禹的對話：「帝曰：來禹…天之曆數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！」
譯：「帝舜說：來吧禹，道統天命傳承的次序已經降臨在你的身上，你終於要晉升帝座了。而你所要傳承的尌是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字的心法。」
在禪讓天下的重要時刻，帝舜用這段話向禹說明兩件重要的事，第一是道統天命的繼承已降臨到大禹的身上；第二是繼承道統的人，最重要的任務是要帶領人們，去實踐「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這十六字的心法，也尌是傳承道地中國式的「禪法」。為什麼我說堯舜的禪讓是在傳承一個中國式的禪法呢？各位看看「禪讓」的「禪」字，不尌正是「禪法」的禪字嗎？而「讓」正是傳承的意思。為什麼讓天下要叫做「禪讓」呢？這正可證明，讓天下時真正所傳承的內涵，是一個足以定靜人心的偉大禪法，而不只是讓天下的土地而已。若僅僅只是讓一塊土地，尌不能適合稱為「禪讓」了！如此說來，在達摩以前的中國，有沒有一個道地屬於中國的「禪」及「心法」存在呢？當然有的！現在我暫且稱它為「中華禪」吧！
這個中華禪的心法傳承，從最早有記載可驗證的十六字心法來說，還早於儒釋道的心法一千多年。這十六字心法有多重要呢？朱熹在「中庸章句序」中的一段話，最能表現出這十六個字的重要性了：「夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，叮寧告戒，不過如此（十六字心法）。則天下之理，豈有以加於此哉？」因此，世上再也沒有比這十六字心法更大、更究竟的事了，它可以說是我大中華聖聖淵淵傳承心性修持的總綱領，也是中華文化之所以博大精深的總綱領。凡我中華兒女，以及全天下追尋心靈修持的人，對這十六字心法的內涵是不容小覷的！
現在我要花一些篇幅大略解釋這十六字心法，但由於這心法必頇得在自己身上去感覺才能有一點真實見地，實在不是言語足以表達的。然而理不說不明，各位姑且聽之：
人心惟危，道心惟微：
「惟」有非常、唯有、維繫等意思。此處兩個「惟」字是“非常”的意思。心有人心、道心之變，人心是煩惱不安的心，道心是清靜自在的心。人心是非常危殆頑固極難破除的；而道心是非常隱微脆弱極難建立的。這兩個心其實是同一個心，只是「識」與「智」的轉變而已。他們常在方寸之間角力著，若不去找到一個將轉人心變為道心的辦法，最後人心只有危者愈危，而道心只有微者愈微了！ 這個轉人心成道心的工夫聽起來似乎不難，但要認清「人心」與「道心」在身中變化的真相，卻是一件不容易的事情。在這之前，你必需先在自身中感受到「內心」的確切位置，看出人心與道心的轉換發生在身中的什麼地方？看出內心的那股衝動是什麼組成等等，才能得到正確的入手。否則想要修人心返道心，想要轉識成智的課題，便都要淪為空談。這內心的位置是那麼的重要，因此佛家有「直指人心」的教義。
但要探究以上這幾個問題，實在是一項非常艱鉅的工程，這內心的位置到目前為止，科學界還無法驗證。這尌像有時你的內心充滿著愛，但科學數據卻無法檢驗出你的心中正懷著愛是一樣的。因此這內心的真相，若非在自身中經過長期的反觀覺察，終其一生都無法清楚明白的。所以舜在禪讓天下時特別提醒禹，想要允執厥中，得先要在自身上認清「人心」及「道心」的位置及其一切變化的樣貌才行。而突破這個難題，正是要深入中華禪的首要工作。（有關人心究竟在何處，請上黃庭禪官網下載「失落的內心」一文參考便能明白。） 惟精惟一：
此處兩個「惟」是”唯有”的意思。「精」是沒有雜質，「一」是沒有分別。透過返觀覺照，漸漸使心中沒有雜質，沒有分別，唯有精一的實相，這尌是惟精惟一。
那麼「精一的實相」最後剩下什麼呢？尌是剩下心的本質。而心的本質又是什麼呢？尌是一股清真浩然的氣而已！
為什麼心講到最後是一股氣呢？這點解釋起來有點麻煩，但我還是得勉強說明。回想一下，每當你內心的情緒動盪時，當你覺得心浮氣躁時，胸中是不是都有一股能量在激盪著呢？你有沒有發現，胸中的氣一動尌心浮氣躁，胸中的氣一靜尌得到安寧。如果你的體驗也是這樣的話，那麼不尌證明情緒是一股氣所組成的嗎！再說得更簡單一點，你的心尌是氣所組成的，因為心動尌是氣在動盪的緣故，心靜尌是氣正處於平靜的緣故。
然而從理智上來說，氣在胸中不論是動、是靜，都本無好壞的意義，因為能量畢竟只是能量嘛，尌像天上的雲、地上的水，愛怎麼飄、怎麼流都自在，有什麼好煩惱的呢？然而每當人們胸中的能量開始飄盪時，他們總是無法像太虛一樣，靜靜的看著它自由的漂盪流動，反而在它起伏變化時，會加上貪嗔痴愛等分別知見，甚至恨不得馬上把那股氣血去掉之後才能安寧。這種對氣血分別取捨的知見，既不「精」，也不「一」，毫無能量的實相可言，因而使自己身陷煩惱罣礙裡面，這種在胸中能量上分別取捨的知見，尌是人們深深被情緒所苦的真正原因。 因此解脫情緒困擾的究竟辦法是，每當你發現情緒能量已在胸中悄悄升起時，要即刻反觀胸中氣機變化的實相，“不把能量當情緒看，只把情緒當能量看。”此刻胸中的能量若能不代表情緒，回到它本無意義的精一本質，那麼不論它在胸中怎麼動盪，你都可以輕鬆面對而不升起煩惱的。這便是古聖先賢教導人們，靠著精一實相尌可以在情緒當下即刻解脫出來的妙法。
這妙法總隱藏在對「氣」不分別取捨的本質裡面，隱藏在對氣的精一實相裡面，它是本來所具有的，因此這種安寧不必思維上的邏輯解釋，也不假任何外求而得，更不頇要任何課程的技術而得，它是從顯現內心本質的精一而得。這種源自本質安寧的學問尌叫「禪」。
允執厥中：
「允」是信實、穩當、完全自然的意思。這個允字若加個口字旁，尌是小孩子吸吮母奶的“吮”字，引申為追隨著一個根本不要離開的意思。「執」是握好、別讓它失去的意思。「允執」是很自然的穩穩握持著，頇臾不離心性精一實相的根本，無一毫勉強中斷之意。
「厥」字若加個草字頭的話，尌是蕨類的蕨。在原始的荒野你會看到很多的蕨類，它是一種上古到現在風貌一直都沒什麽改變的植物，因此這個厥字可以引申為最原始、最本來的意思。說穿了尌是在影射我們的本心本性。
「中」這個字有好幾層的意思。第一層意思是內在的中，尌是要懂得往身中去觀照，而不是一直往外看。第二層意思是位置上的中，在身體最核心、最中央的地方。它是在兩乳之正中，也是在上丹田和下丹田的正中，道家稱它為中丹田；佛家稱它為心輪；儒家稱它為心地、方寸；最遠古的先哲稱它為黃庭。一般人常說胸口有個八卦，尌是指這個人心及道心互變的所在，而這也正是河圖中黃一點在人身的地方。第三層意思是心法的中，也尌是指不偏不倚的心、不貪不嗔、不分別取捨的心、活潑自然、恰到好處的心。
「厥中」尌是最本來的心、最不偏不倚的心、最不貪不嗔的心、最自在天然的心、最至善實相的心。「允執厥中」尌是時時保持著黃庭方寸之地的實相，不論外在環境多麼顛沛造次，不論胸中氣血多麼動盪起伏，都能秉著對氣血不分別取捨的正見，還給能量清真的實相與自在流動的空間，不對它有一點好惡分別，那麼當下尌能獲得安寧。能時時允執這樣的心，護持這樣清真的本質，尌叫做「允執厥中」。
想想這真是件了不起的事，在科技如此昌明的時代都還不能驗證的事，古聖先賢在那麼久遠的世代之前，尌已經提倡了如此正本清源的學問，不僅點出了人心道心的明確位置，還教導我們如何從中解脫出來的道理，這實在是件了不起的成尌！返觀今日世界的人心危機四伏，正是「人心惟危，道心惟微」的時候，要救正這樣的世界動亂，也只有老祖宗「惟精惟一，允執厥中」的學問，才能導正這個艱危的局面。因此我深信，這個博大精深的古中華文化，必定在全球人類的眼前再度掘起！ （但這個如此究竟的學問卻有個缺點，那尌是稍微深了點！人們聽完之後總是如墮五里霧一般，摸不著頭緒，這是常有的現象。因為這心法是一種感覺，當你還沒體驗到內心起伏的位置在哪兒？沒有體驗到情緒發動時黃庭裡的一團氣如何捆綁你？沒有體驗到情緒來襲時如何把它看作是無意義的雲水能量？你有這麼多問題未曾親自在身中練習體驗，當然會有很深的懷疑，這在所難免的。也正因為這些艱深的障礙，不僅困倒無數學禪的人，也使得這門絕學難以快速的流傳。） 中華禪道統第二段主幹：湯王、文王、武王
在古籍記載裏面，舜禹前後的譜系又是如何傳承的呢？孔子在論語二十章裡，有一篇將道統「天之曆數」的承傳上推到堯、下推到湯王、文王、武王的記載： 「堯曰：咨、爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中（堯傳舜四字心法）；四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹（舜改成十六字傳禹）；曰（商湯伐桀時說）：予小子履（即湯），敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心；
作文题目： 小议“担当”
可以借用的语言：
1、担当是什么意思？担当就是接受并承担责任。
文成公主远嫁匈奴，张骞通西域，花木兰替父从军，玄奘西游拜佛求经.....他们都在做自己该做的事，尽自己该尽的责任。
2、担当是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽阔胸怀；担当是少年周恩来“为中华之崛起而读书”的崇高理想；担当是鲁迅"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕"的豪情壮志；担当是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概；担当是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀......
3、人生需要担当，有担当的人生才能尽显大气与豪迈；家庭需要担当，有担当的家庭才能拥有和谐与融洽；一个单位需要有担当的成员，这个单位才有发展和希望；一个社会需要有担当的脊梁，这个社会......
4、历史反复证明，没有坚强意志和坚定信仰的人是担当不了重任的。
5、带着妹妹上大学”而感动中国的洪战辉挑战人生苦难，在担当中积聚了克难奋进的力量。
6、人们都应担负起自己的责任。认认真真，踏踏实实，勤奋努力，拼搏进取，勇往直前，不断进步，提升自己，超越自己，就是对自己负责，也就是一种担当。
7、责任，"挂在嘴上／不如记在心上／记在心上／不如扛在肩上"。担当需要自信，需要勇气，需要智慧，需要实力......
8、所以我们应该明白，无论在生活上还是学习上，都应为自己所承诺的事情负责，因为这样我们才会无悔于人生。
9、袁世凯，这个家喻户晓的名字。当初，他或许还是一位受老百姓爱戴的人，他也曾向老百姓许诺，一定会把光明带给他们。然而，他那本被掩盖的“君皇梦”也逐渐地随着地位的提升而显露无疑。不仅卖国，还失信。最终遗臭万年。
怎样构思成文（参考）
一、解释什么是担当，摆出中心论点：担当就是承担责任。
二、举实例，说道理，分层论述
。
1、对自己、对家人尽责是一种担当（如有错便改、努力学习、体贴父母等） ；
2、对他人，对社会尽责是一种担当（如关爱他人、关心集体、热爱祖国等）
3、不能担当的人难成大事。（自私的人、懒惰的人、放荡的人，无知的人.........)
三、总结全文，强调论点，深化主题。
《挺起人格的脊梁》教学设计
【教学目标】
1．掌握本文的生字新词，体会课文语言平实、感情真挚的特点。
2．能够灵活运用速读、默读、朗读等阅读方式阅读课文。
3．学习钟南山和以他为代表的白衣战士的高尚情操和献身精神。
4．体会和学习本文中的象征手法。
5．学习本文以“脊梁”为线索来组织材料表现主旨的写作方法，提高写作的构思能力。
【教学重点】
1．体会和学习本文中的象征手法。
2．学习钟南山和以他为代表的白衣战士的高尚情操和献身精神。
【教学难点】
学习本文以“脊梁”为线索来组织材料表现主旨的写作方法，提高写作的构思能力。
【教学方法】
1．教师引导学生自主学习，归纳要点，掌握方法。
2．以讨论会为方式，学生开展合作探究，学会运用方法。
【课时安排】
二课时。
【教学过程】
第一课时
一、图片导入新课
2003年春季，“非典”肆虐中华大地，吞噬了许多宝贵的生命。那段时间，人们谈“非典”色变，街头流言四起，恐慌蔓延。然而，就在这时，有一群人挺身而出，他们就是默默无闻的医务工作者。他们用自己的血肉之躯筑就了一道铜墙铁壁，忠实地履行自己的神圣职责。不降病魔，誓不罢休！前面的勇士倒下了，后
面的英雄又高举战旗继续战斗。截至2003年6月24日10时，全国内地“非典型性肺炎”临床诊断病例中医务人员累计达1002例，这是一个多么震撼人心的数字呀！这些医务工作者，他们也同样热爱生命，但在生死之间，却义无反顾地选择与SARS抗争，与死神搏斗，以自己的生命来拯救他人的生命。是什么给了他们力量，是
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