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简述云南少数民族的文化特色
摘要 云南是少数民族最多的省份，被誉为少数民族之乡。有26个世居民族，由于它独特的地理位置、自然环境以及历史悠久的文化背景，长时间地处于封闭的自然经济状态，故受现代文明各外来文化影响较少，这对少数民族发展固然不利；但从另一方面来看，这种封闭式的历史条件和社会环境却产生了意外的收获，就是云南的少数民族的特色文化。本文主要从婚姻、丧葬、服饰等方面来简单叙述云南少数民族的文化特色。
一 云南少数民族简介
云南，是中国少数民族最多的省份，全国有56个民族，云南除汉族外，人口在4000人以上的还聚居着25个民族，这些民族分别是：彝、白、哈尼、 壮、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布朗、独龙、满。全省少数民族人口占总人 口的近1/3。早在氏族社会时期，云南就生活着“羌、濮、越”三大族群，他们是云南最早的先民，秦汉时期总称为“西南夷”。后经历代的不断迁徙、 分化、演变、融合，到了明、清中期的分布和特点才趋于稳定。彝族主要分布在滇东北、苗族主要分布在滇东和滇东南地区；傈僳、怒、独龙、哈尼、 傣、拉祜、佤、景颇、布朗、纳西、藏、阿昌和德昂等族主要分布在滇西，滇南、滇西北的广大地区。另外，各民族居住的立体分布也较明显。白、壮、 回、纳西等族多居于平坝；傣、阿昌居于低热河谷；彝、哈尼、拉祜、佤、景颇、布朗、瑶、德昂多居于半山区或边远山区；苗族多居于高寒山区；藏 和普米居于滇西北高原；傈僳、怒和独龙族则分布在怒江、独龙江两侧的山区。
二 古老淳朴而独特的婚俗
1、真正永恒的未必只有钻石——朴素的爱情信物
在古老的爱情传说中，爱情信物可能是小姐的一条手帕，可能是相公的一把玉扇，那你的爱情信物呢？钻戒？汽车？新房？下面我们来看一下这些少数民族的爱情信物，也许你可以稍微明白一些所谓的爱情真谛。
（1）西卡
“西卡”，是居住在临沧的彝族支系俐米人的语言，意思是“结婚证物”。男女婚配，由男方砍一段长约10厘米、直径约1厘米的樱桃树小木棒，刻上些能说明男女属相婚配日期之类的图案，女方准备一根红丝线。大喜之日，将红线拴在小棒上与新人一并送入洞房，便被视为“合法”夫妻，这个小木棒便是“西卡”，由新人珍藏直到白头。若有夫妇感情破裂要离婚，就请来原来的媒人将“西卡”一破两半，双方各执一半。若女方先于男方另嫁他人，她的新婚丈夫要向原配男人纳一定数额的聘金聘礼，烧掉原来的“西卡”，才能拥有新
的“西卡”而步入婚姻殿堂。如果离异后想要破镜重圆，再请来原媒人，将各执一半的“西卡”合拢，拴上红线即可。
（2）花草树叶
云南省陇川县是景颇族的主要聚居区，这里的恋人之间联系不写信，而是以物代之，十分有趣。如男子爱上姑娘，即用树叶包上树根、大蒜、火柴、辣椒，再用线精巧地包扎好送给女方。树根表“想念”；大蒜表示要姑娘考虑两人的事；辣椒表示炽热的爱；火柴表达男方态度的坚决；叶子代表有好多话要说。女方收到东西后，懂得男方喜欢她。如同意，即将原物退回；如不同意则在原物上附加火炭，以示反感。
（3）谷种
西盟山佤族青年的求婚方式含蓄幽默、生动有趣，与众不同。如果男青年爱上了某个姑娘，便请媒人去姑娘家提亲。媒人先独自一人来到姑娘家，把男青年的人品、家境，一一向姑娘的父母作详细介绍，然后告辞而去。第二天，媒人带着云南旅游地男青年到姑娘家正式求婚。待吃过水酒后，媒人便以试探的口气对姑娘的父母说：“听说你家的谷种很好，我们想讨回去种！”姑娘的父母若是满意这个男青年，就谦逊地说：“我家谷种是有，但是不好。不知合不合你们的意？”这时洗耳恭听的佤族男青年，立即高兴地回答：“我们家土地肥沃，谷种撒下会长好的。”若是女方父母不同意，他们便会推辞：“我家谷种不好，你到别家去讨吧！”或者直截了当地说：“我们家的谷种还嫩，不合你们那里的气候！”这样的拒绝，语言
委婉，彬彬有礼，不伤感情，大家在面子上也好过得多。
2、婚姻的自由包括爱情的自由——大山深处的社交俱乐部
有人说现在的人对于择偶的问题越来越现实，没房的不要，没车的不要，要想纯纯粹粹地谈一场恋爱似乎已经是遥不可及的事情。毕竟爱情的背后是婚姻，婚姻的物质基础是车和房。太多人徘徊在孤单的街头，只是因为他们已经丧失了爱情的最基本能力——以为爱而爱。在云南的大山深处，还有一些人，他们是因为爱而爱，因为爱而选择婚姻。
（1）彝族姑娘房
云南楚雄山区的彝族至今还保留着现今仍保留着一种传统，即姑娘房。姑娘房是彝族青年谈情说爱的场所，姑娘长到十六、七岁时，就要离开父母，搬到姑娘房去住，白天回家干活，晚上就在姑娘房织麻纺线、挑花绣朵。有小伙子来相会时，陪坐谈天。彝族人认为在家中谈情说爱是不礼貌的，必须在姑娘房进行。姑娘房一般是公房。在姑娘房里，姑娘可以留宿来会自己的小伙子，二人同床而睡。即使同时有几对青年男女也是如此，大家不见怪，无拘束。但是照彝族规矩，姑娘小伙同床，只能动口，而决不能动手。稍有越轨，就会群起而攻之。
（2）僾尼人的“公房”
西双版纳僾尼山寨的未婚青年男女享有充分的社交自由，每个村寨都有专供青年们聚会和谈情说爱的“公房”。未婚男女夜晚可以到“公房”里去唱歌，跳舞、玩乐、相互倾诉爱意与恋情。情人经过多方了解之后，就会秘密约定一个“偷姑娘”的时间。在他们俩约定的时间里，男青年在伙伴的帮助下，把自己所爱的姑娘“偷”到家里。在“偷姑娘”时，作为女方要故意做出哭哭喊喊的样子，还要咬男青年的手，以表示自己是不愿意离开父母的，是
被情人“偷”了去的。咬得越使劲，表示对自己父母越有感情，对情人的感情也越深。如果被“偷”的姑娘不哭不喊或者哭了眼泪也不流下来，那么则说明姑娘是个没有感情的人。这正是有句俗诗里说的那样：“落弟举子笑是哭，出嫁新娘哭是笑。
3、最古老的试婚习俗——基诺族试婚
现在流行试婚，年轻的人们还以为这是一种时尚。对于婚姻来说，试婚到底能试出些什么，试婚是否是一次科学的实验，这些都没有固定的答案。
可以肯定的是，世代生活在大山之中的基诺族男女是试婚的最早受益者。基诺族青年男女恋爱后，经过一段时间的交往，双方情投意合，就可以同居。同居的情况各个村寨各有不同，有的男女都不在家过夜，而是住在公房的僻静处；有的在空场上露宿；有的悄悄去女方家同居，晚上去，天亮时离开，女方的父母不会干涉；有的轮流去男女双方的家中同居。同居日久，关系慢慢公开，男女双方互赠生活和生产用具，农忙时一块去帮助双方的家里做活。但是，同居并不等于结婚，结婚是一年半载以后的事情。有少数青年男女在同居后感情不融洽 ，又分手了，大家也不会干涉和歧视，他们可以重新恋爱和物色伴侣。但是，在同一时期之内，只能与一个人同居。如同居一年半载以后，双方的关系融洽，感情笃深，或已经有了孩子，再正式结婚。同居期间生的小孩不受歧视，与结婚后生的孩子享有同等的权利和地位。
4、真正气派的不一定是凯迪拉克——千奇百怪的迎亲方式
迎亲方式一直是新婚夫妇婚前纠结的问题之一，香车美人是必不可少的一个环节。大街上经常能看长长的豪华迎亲车队，一方面昭示着夫家的财力，一方面显示着新娘的荣耀。然而即便是这样，真正的婚姻又能走多长呢。下面我们来看一下少数民族的迎亲方式，虽然简陋，甚至寒酸，但是那份幸福确是实实在在的。
（1）抢亲
抢亲就是未婚男子将喜欢的未婚女子抢到自己家结婚成亲，这种习俗，云南的彝、傣、白、阿昌、傈僳、景颇、瑶等民族都有，但这只是男女双方商量好的一种婚嫁方式。抢婚习俗，通常是在男女自由恋爱婚姻受到阻拦的情况下发生。事先得到女方的默许，由男方缴约伙伴佯作抢亲或约伙伴抢走暗中选好的姑娘，姑娘既使愿意，也必须佯作反抗，大喊大叫。
（2）普米族逮新娘
云南边缘地区的普米族，姑娘出嫁时，必须由男方前去“逮捕”新娘。迎亲那天，男方要派媒人、两位伴娘和几个精明强悍的小伙子前去迎亲，在女家的巧妙配合下，装模装样地将姑娘抢走。即将出嫁的新娘在父母的有意安排下到山上或田间劳动，迎亲的人来后，由一位小伙子找到姑娘，对她大声说：“你已是xx家的人了，xx家请你去吃茶，跟我们去一趟吧！”说完上前迅速“逮”住假装要逃跑的姑娘。这时埋伏在新娘周围的几个美丽健壮的姑娘便一拥而上，对“逮捕”新娘的“凶手”拳打脚踢，甚至撕坏或扒下他的衣服，逼迫他投降交出新娘。随后，大家一起簇拥着新娘回到女家举行出嫁礼，唱歌喝酒，为她送行。
（3）布朗族偷新娘
布朗族青年爱情成熟之后，男方父母会请媒人带着猪肉、茶叶、草烟去姑娘家求亲。姑娘父母一边先假意推却，不收礼物。等媒人再次送上礼物时才会接受。他们将肉分成小块，用芭蕉叶包好，由姑娘分送给亲戚。婚期临近，如果男方到女方落户，男方就要准备好礼物，摆在饭桌上，由媒人送去。双方家长聚集女方家，对新郎新娘进行教育。 婚期第二天，在新娘家办酒席，宴请亲朋好友。鸡叫之后，新娘和同伴们要悄悄把新郎接到女家，叫做“偷女婿”，接着举办仪式。 如果女方落户到男方，就在男方办酒席，在当晚鸡叫以后，由新郎和他的同伴悄悄把新娘接到男家，叫做“偷新娘”。
（4）僾尼人“偷姑娘”
“偷姑娘”一般是在月夜。女方父母都不是想抢下自己的女儿，而是趁机看看自己家的女婿长得健壮与否，是不是很有本事。再就是听听自己家的姑娘咬他的小男人使不使劲，从中知道出嫁的女儿是不是很伤心。男青年将姑娘“偷”回到自己家中后，就请媒人带着鸡蛋、鸡胸脯、糯米饭、酒等礼物到女方家里正式提亲了。姑娘的父母照例故意把前来求婚的人大骂一番，边骂边哭，最终还是同意这门亲事。
（5）白族掐新娘
白族姑娘出嫁时，全村人都要争相去掐新娘子美丽姣好的脸蛋，“掐一把喜洋洋，掐两把幸福长，掐掐扭扭闹洞房”，直到把新娘子的脸掐红掐紫，掐得越狠表明对新人祝福越深。当然新娘要强忍痛苦陪笑脸。白族人家的女儿还有其他规矩，比如说女儿出嫁前母亲要用１２双筷子轮换着喂女儿吃饭，女儿吃的第一口饭要吐在左手里，第二口才咽下，直到吃饱。出阁时新娘要痛哭惜别父母，并将左手的饭撒在院子里，表明我虽然出嫁了，但在家里留了口粮，将来回来可不能没有我的饭；到了婆家之前，要戴上一副墨镜以便遮住哭肿的双眼，胸前要佩一副镜子作为避邪之物，到了婆家，再将右手里的饭撒在院子里，表示我虽然是外姓人，但我带来了东西，我能给你们干活，你们一定不能欺负我，不给我饭吃。到了洞房门口，新娘又会一反害羞的常态与新郎去抢枕头，谁先抢到，以后谁就掌管家政大权。通常新郎都会让新娘抢到，女方管家他好得清闲。
5、建立在劳动基础上的婚姻——阿细人的美满婚姻
人说患难之交见真情。对于婚姻来说也一样。同吃同住同劳动的爱情才是最朴素的革命感情，正如阿细人的美满婚姻。
彝族支系，居住在弥勒县的阿细人自古以来婚姻自主，婚礼俭朴。他们选择对象的条件不是相貌，而是勤劳。阿细青年自由恋爱。婚姻程序，一般是女的先到男家劳动两天，以此向男方父母认亲，男家不摆酒席，不请客。这样往返几次，共同劳动，以示情投意合，同甘共苦。这时，双方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罢休；若都表示满意，婚事就算完毕了。以勤劳取人，奠定了阿细人婚姻幸福，美满的基础，所以在阿细人中，因草率成婚而酿成不幸结局的为数很少。
6、用忠贞来维持你的婚姻——瑶族人的习惯法
“小三”现在已经由一个家庭问题转化为社会问题，小三过街，人人喊打。但是无数人借着爱情的名义出轨，而后又试图用爱情的名义维持道德的水准。然而瑶族早就制定出了一套对付婚外情的方法，虽然简单，但是确实是一种负责任的解决方式。
维持瑶族家庭婚姻生活的准绳是习惯法。未婚男女私通，如被发现，须请“瑶目”杀鸡为之“洗脸”认错，如女方怀孕生子，一般即结为大妻。有妇之夫与未婚女于通奸怀孕，男方可纳为妾，反之，男子则要受罚。有妇之夫与有夫之妇通奸，被本夫发现，便由“瑶目”罚通奸之夫五元半开(解放前云南通行的一种货预)，归之本夫；继续与人通奸，则受重罚。离婚被瑶族视为严重的事情，双方实在不能和解时，须由“瑶目”断处，否则会受到寨民的谴责。双方自愿离婚者，离婚时，当事双方各携砍柴刀一把，竹简一节(或蒲木片一节)，远成材寨，到山上把竹筒破作两半，各执一半，立即向相反的方向走开，表示各走各的路，永不回头；或以丝线一节，用刀裁断，各执一截，表示一刀两断。若一方主动提出离婚，另一方不同意，主动提出离婚一方须退赔另一方结婚时的部分礼金。
7、海枯石烂的爱——纳西族殉情文化
在很早以前的丽江，殉情绝对不是偶然的事件，而是一种近似于时尚的文化，丽江甚至还被称作是“殉情之都”。我们介绍纳西族的殉情，绝对没有鼓励大家去殉情的意思，只是想带领大家重温一下爱情里久违的忠贞。
在无法获得婚姻自由时，热恋的纳西族男女便产生了“生不同眠，死时共穴”的想法，他们会相约至玉龙雪山或者是村寨周围风景优美的地方殉情自杀，从而进入传说中的玉龙第三国。情死的方法：用一根绳双双吊在一起；或在一棵树上各自吊死；两人用绳子仅仅拴在一起，互拥着跳水而亡；同服毒药或鸦片自杀等等。据说一般都是男方先去死，等男方死后，为了避免《胭脂扣》里如花和十二少的悲剧，女方还会点火烤一下男方的脚心以确认对方是不是真的死了，而后才会从容就死，与爱人共赴黄泉。
8、婚姻就是你情我愿——摩梭人走婚
当然，走婚是我们“心向往之，却身不能至”的古老习俗，有着特定的地域和特定的人群。如今大批的游客前仆后继地奔着走婚的噱头奔赴泸沽湖畔， 以期能够用亲眼所见来满足内心的好奇。然而走婚不是艳遇，更不是一夜情，只有真正了解摩梭文化后才会明白，这些词都是对摩梭文化的玷污。
摩梭人被称为最后一块母系氏族“活化石”，至今依然保留着“男不娶，女不嫁”的走婚习俗。婚的形式是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿夏”，“阿夏”，就是有夫妻意义的情侣。建立男女阿夏的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第，可以说是婚姻自由的典范。然而阿夏走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿夏，一个女子不能同时结交多个正式阿夏，一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿夏。若是有人随意和人走婚，是要被族人唾弃而找不到走婚对象的。
三 丧葬
死亡是人类永恒的焦虑，永生是人类亘古的向往，极力排拒威胁生命存在的一切危险因素是人性中的本能。然而，作为人的内在本质规定性，人必有一死，这是不以的的意志为转移的自然现象和客观规律。这样，在对永生的渴求和死亡的现实之间，就形成了巨大矛盾与反差。而作为缓解人类死亡恐惧的宗教，便在这一张力中悄然诞生。也就是说，对死亡的恐惧是宗
中国少数民族服饰文化
中华各民族是世界民族大家庭的一个组成部分，除汉族以外的55个民族都是少数民族，广大少数民族民族服饰多姿多彩，服饰文化内容丰富，有取之不尽的服饰资源。
西藏女性的服装服饰文化
西藏妇女身段苗条、腰肢柔软、面貌姣好，而且她们非常喜欢打扮，也善于打扮。雅鲁藏布江边的农村少女，外着黑氆氇无袖长袍，内穿红、白或绿色衬衫，腰系鲜艳如虹的氆氇围裙，脚踏花纹美丽的“松巴”靴，乌黑的头发掺进五色丝线扎成大辫盘在头顶，朴素清新，温
柔和善，犹如一朵田野的格桑花。
牧女服饰具有草原的气息，质感极强的
光皮藏袍，裹着健硕的身躯；皮袍镶嵌黑、
红、绿色宽边；腰间挂各种银质或铜质工具，
例如奶钩、针套、火镰、火石、牧鞭、小刀
等等。它们同时也是和腰身相配称的装饰品。
牧女爱将头发梳成无数细辫披在身后，发披缀满
珊瑚、贝壳、松石和银币等等。夏日牧野，草地
青绿，盛装牧女三五成群，长裙曳地，款款而行，
满身佩饰发出悦耳的声音。
拉萨妇女的装束又有独特的风韵，她们的长
袍往往用深色绸缎、哔叽、氆氇制成。夏天穿无
袖长袍，里衬各种花色绸衫，腰带紧束，以衬婀
娜多姿的身材。春秋穿带袖长袍，冬天则穿皮袍，
长及脚裸。盛装的拉萨妇女，头戴珊瑚、松石做
的头饰，名叫“巴珠”；耳带金银镶绿松石的耳坠；左手戴银镯，右手戴白海螺。白海螺从小戴在手上，据说死后可以引导人们走向幸福的彼岸。脖子上挂蜜蜡
珠，胸前悬挂银盒，内装护身佛，或者种种圣物。这些装束，我们从今天节日庆典斟酒女郎的身上，仍然能够看到；藏戏和歌剧舞台上也时有出现。
不过，目前拉萨妇女，特别是年轻的女性，无论服装，还是装饰品，都朝着简便、适用、美观、更能显示身体线条和审美情趣方面发展，在传统服饰的基础上，展现出多种新款式。
苗族服饰文化研究
苗族服饰 ，是典型的女性文化瑰宝，苗族女性是其服饰文化的主要载体。同时， 苗族服饰又是一种原始苗族人民的符号和象征，是一种规则和历史的存根，一种无字的历书，一种无声语言和标志。
苗族服饰由 于性别、年龄、婚否等情况而不同，并且
有地区差别。但都保持一种苗族从古至今的传统款式，苗族
女性百褶裙，图案花纹色彩斑斓，多刺绣、织锦、蜡染、挑
花装饰。衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族
先民“三苗”“好五色衣服”（《后汉书·南蛮传》）的传统。
服饰用料则以居住地出产的原料为主，多以棉、麻、毛等经
过家庭手工作坊精编细织而成。
现有的苗族服饰，主要以地域而定，分为黔东南型、黔
中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五种。
黔东南苗族服饰：流传于贵州黔东南苗族侗族自治州的16个县市和都匀、荔波、三都、兴仁、安顺，广西融水、三江等区域。上衣有大领对襟或右衽半身。百褶裙长短不一，佩戴各式围腰和绑腿。发髻也有较大差异。总体上黔东南苗族服饰有30多种款式。
黔中南苗族服饰：主要有贵阳、龙里、贵定、惠水、平坝、安顺、平塘、罗甸，云南的丘北、文山、麻栗和广西隆林等地。其特点是以黑、白、蓝色线绣衣裙或蜡染。大领对襟开，百褶裙，包头帕或头巾，髻发。黔中南苗族服饰【少数民族特色】
有5种款式。
川黔滇苗族服饰：主要在川南、 黔西、黔西北
和滇东北、桂西北以及云南昭通、威信、楚雄、金
沙等地。衣料主要是麻布，服饰色彩较浅，蜡染工
艺普遍。服饰和发型多种多样。
湘西苗族服饰：主要在湘西土家族苗族自治州、
贵州松桃、四川秀山、酉阳、湖北鄂西土家族苗族
自治州等地。有多彩头帕和变型式样，服饰亦有8
种。
海南苗族服饰：由于海南苗族受当地黎族服饰的影响，苗女穿右偏襟长及膝部的长衫，仅一扣，无领，蜡染短裙，以黑、红色为主，花纹较少，束发，包一绣图案花纹的头巾，外面再盖一条绣有花边的尖角头帕，套上一条红带子垂在背后，显出与其他地区的苗族服饰的非常不同。
苗族服饰有着独特的民族文化背景。褶裙上的彩色线条，是一条条河流，一条条山路，背牌上的回环式方形纹，是曾经拥有的城市，并有街道、有城墙、有角楼，那披肩上的云纹、水纹、棱形纹，是北方故土的天地和一丘丘肥沃的田土，花带上的“马”字纹和水波纹，是苗族祖先迁徙时万马奔腾过江河的壮观气势......苗族服饰的图案，是穿在身上的一部民族史书。苗族服饰，作为一种存于其文化传统和生活模式跌重要构成部分，是历史来源与文化因子在传递、衍化过程中绽开的物质和精神花朵。通过本身的系统将象征符号与意义结合起来并使之意义符号化。【少数民族特色】
水族服饰【少数民族特色】
男女衣服多以青、蓝两色为主。男穿大襟长衫，青布
包头。女子多蓝色大襟圆领半长衣，青布长裤，衣裤四周镶花
边，系青色绿花围腰；节日穿裙子，将长发梳成一把斜绾头上；盛大节日或宴会时，戴各式各样的耳环、项圈、手镯等银饰。
流行于贵州三都、荔波等地。黑色土布作料，在胸前饰缀绣片，在梯形外轮郭内绣五彩缤纷的花草、蝴蝶等图案，有的钉银泡等装饰。穿时系银链，与围腰口衔接处的银饰通常是以蝴蝶或花朵为内容的浮雕银花，既是挂勾又是装饰。水族女衣较长，围腰与衣长度相等，穿衣外面，起保护、美化服装作用。
怒族服饰
怒族服饰的风格古朴
素雅，男子的传统服饰为交
领长衫，及膝长裤，穿时前
襟上提，束腰带，扎成袋状，
以便装物。蓄发，用青布或
白布包头。裹麻布绑腿。妇
女穿右开襟上衣，长及脚踝的裙子，套黑色或红色的
坎肩。年青姑娘喜欢在裙外系有彩色花边的围腰，已
婚妇女的衣裙上都绣有花边。妇女头部及胸部多用珊瑚、玛瑙、贝壳、米珠、成串的银币装饰，戴钢质大耳垂于肩部。男女都喜欢用红藤作缠头和腰箍。贡山一带妇女喜用精致的竹管穿耳，体现其独到审美观。
怒族妇女善于织麻布，因而怒族男女服装多由麻布制成。男子蓄发，用青布或白布包头,都穿交领麻布长衫，穿时前襟上提，用腰带系紧，使其成袋状，以便装物。贡山妇女不穿裙，而是在裤外用两块彩条麻布围身。
怒族男女佩饰繁多，成年男子均在左腰佩挂砍刀，右肩背弩弓及箭包。怒族妇女喜欢用红藤缠绕于头部、腰部和足踝部。头部及胸部还多用珊瑚、玛瑙、贝壳、料珠、银币穿成串作为饰品，耳戴垂肩大铜环。贡山地区妇女不戴耳环，而以精致的竹管穿两耳为饰，体现了她们独特的审美情趣。
傣族服饰
傣族妇女的穿着打扮，它就像孔
雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，
令人叹为观止。只要了解情况的人，
都觉得这话一点也不算夸张。
傣族妇女一般都长得身材苗条，
面目清纯娇美，看上去婷婷玉立，仪
态万方，因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮，用独具特色的服饰把自己装扮得一个个如花似玉。
傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和统裙，把她们那修
长苗条的身材充分展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣，
外面是紧身短上衣，园领窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、
淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩.现在多是用乔其纱、
丝绸、的确良等料子缝制，窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几乎
没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制，若不仔细
看，还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再
用一根银腰带系着短袖衫和统裙口，下着长至脚踝的统裙，
腰身纤巧细小，下摆宽大。
傣族妇女的这种装束,充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美,加上所采用的布料经柔，色彩鲜艳明快,无论走路或做事,都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的
傣族
傣族主要聚居在云南省西双纳傣族自治州、德宏傣族、景颇族自治州和耿马、孟连等地，其余散居在新平、元江等三十余县。人口102.5万多人（1990年第4次人口普查）。
傣族是一个历史悠久的民族，远在公元一世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。汉代称“滇越”、“掸”，唐、宋称“金齿”、“黑齿”、“白衣”，元、明、清则称作“白夷”、“摆夷”、“百夷”。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。通常人们把内地和边疆的傣族分别称为“旱傣”和“水傣”。前者因接近汉族，吸收汉文化较多，称为汉傣，讹传为“旱傣”，保持民族特点较多的西双版纳、孟连、瑞丽等地傣族称为“水傣”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”、“傣那”、“傣绷”等。
傣族有自己的语言文字。语言属汉藏语系壮傣语支。现通行的西双版纳和德宏两种傣文，系拼音文字，由印度南部巴利文演化而来。傣族人不仅能歌善舞，而且创造了灿烂的文化，其中尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。傣历年为阳历年，而月为阴历月，一年分寒、热、雨三季，每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。傣医和蒙、藏、维一起，成为中国最为著名的四大民族医药体系。傣族地区流传着许多叙事长诗，如《召树屯与南木诺娜》、《兰戛西贺》、《阿銮的故事》等。傣剧有100多年历史。傣族大都信仰小乘佛教。 傣族龙舟比赛
傣族地区的西双版纳橡胶增产显著，“普洱茶”驰名中外，地方和乡镇企业发展很快，有采矿、机械、电力、化学、陶瓷、皮革、造纸等厂矿企业。
傣族的重大节日是傣历新年——泼水节、关门节和开门节。“泼水节”是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀拜祖、堆沙、泼水、丢包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等。
朝鲜族
朝鲜族主要分布在中国东北的吉林、辽宁和黑龙江三省，少数散居在内蒙古和内地一些城市。人口为192．0597万（1990年第四次人口普查）。中国的朝鲜族是十七世纪时由朝鲜半岛迁徙过来的。
朝鲜族有自已的语言文字。朝鲜语属阿尔泰语系。
朝鲜族以能歌善舞而著称于世。男子喜欢摔跤、踢足球，女子喜欢压跳板和荡秋千。朝鲜舞蹈包括长鼓舞、刀舞、扇舞、巫舞等。
朝鲜族喜穿素白服装，所以被称为“白衣民族”。
朝鲜族聚居的地区，特别是延边地区，农、林、牧、副、渔业生产全面发展。延边地区是中国北方著名的水稻之乡，又是中国主要的烤烟产区之一。延边黄牛是中国五大地方良种黄牛之一，人参、鹿茸均驰名中外。
朝鲜族节日与汉族基本相同。在延边，朝鲜族传统的节日有春节（岁首节）、正月十五、清明、寒食、端午、中秋、冬至等；6月1日儿童节、8月15日老人节、9月3日“州庆”也是朝鲜族群众非常看重的节日。此外，还有三个家庭节日，即婴儿诞生一周年，“回甲节”（六十大寿）、“回婚节”（结婚六十周年纪念日）。
朝鲜族忌讳人称“鲜族”；晚辈不能在长辈面前喝酒、吸烟；与长者同路时，年轻者必须走在长者后面，若有急事非超前不可，须向长者恭敬地说明理由；途中遇有长者迎面走来，年轻人应恭敬地站立路旁问安并让路；晚辈对长辈说话必须用敬语，平辈之间初次相见也用敬语；吃饭要先给老人盛，并为其摆单桌，待老人举匙就餐了，全家才开始吃饭。吃饭时，匙要放在汤碗里，若放在桌上则表示已吃完；婚丧、佳节期间不杀狗、不食狗肉。
汉族
汉族是中国56个民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。汉族是原称为“华夏”的中原居民，后同其他民族逐渐同化、融合，汉代开始，称为汉族。汉族主要分布在中国的松辽平原及黄河、长江、珠江等大河巨川的中下游流域农业发达地区，并散居于全国各地。
汉语属汉藏语系汉语族，有北方、吴、湘、赣、客家、闽北、闽南、粤等八大方言。现代汉语以北方方言为基础，北京语音为标准音。汉字是世界上最古老的文字之一，已有6000年左右的历史，由甲骨文、金文逐渐演变成今天的方块字，共有四万个字以上，通用的有七千字左右，现为国际通用语文之一。五十年代以来，中国政府有计划地进行文字改革，制定了《汉语拼音方案》，推广普通话，简化汉字。
汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教的主要传统观念。
历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。
回族
全国回族有860万人。回族，是中国少数民族中人口较多的民族之一。主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。 回族是回回民族的简称。其先民主要是13世纪蒙古人3次西征后大批东迁的“回回”人，以及远在唐宋时期侨居中国东南沿海的穆斯林“蕃客”，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，并吸收了汉、蒙古、维吾尔族等生活习俗，逐渐形成了回回民族。回族多信仰伊斯兰教，在居住较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是“古兰经”，教民称“穆斯林”。
回族有三大节日，开斋节、宰牲节(古尔邦)、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。生活习俗固守回族传统，遵循教规，讲究卫生，不吃猪肉。回族阿訇的经文水平达到程度时，即举行穿衣仪式，穿上绿袍，戴上象征清真寺圆顶的帽子，并缠以白色头布，称为“穿衣阿訇”。
汉语为回族的共同语言，在日常交往及宗教活动中，回族保留了一些阿拉伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还经常使用当地少数民族的语言。
回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。回族还擅长经商，尤以经营饮食业突出。
满族
满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。人口达982.118万（1990年第四次人口普查）。在中国56个少数民族中仅次于壮族居第二位。
满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。十二世纪，由阿骨打建立了金朝。1483年，努尔哈赤统一了女真部落，建立了军政合一的八旗制度。1635年10月13日，皇太极继位称帝，改国号清，废除女真旧称，改族名为满洲。1644年，清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。
满族本来有自已的语言、文字，满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。现只有黑龙江省黑河市爱珲镇和富裕县还有人能讲满语。早期满文著作有《满文老档》、《满州实录》和《异域录》等。满族自古好歌舞，古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来。满族喜爱的娱乐活动还有跳马、跳骆驼及滑冰等。
历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽，下穿套裤。妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕。满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力流传下来，成为中国妇女的传统服装。
满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。
满族人孝敬长辈，注要礼节。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
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