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一、单选题（共 35 道试题，共 70 分。）
V
1. 张载认为读书的目的是什么？
A. 改变命运
B. 做官
C. 改变气质
D. 赚钱
满分：2 分
2. 中国古人在思考宇宙运动的时候认为宇宙产生这种运动变化是因为什么？
A. 宇宙是由阴和阳两种物质组成
B. 宇宙星系之间有引力
C. 宇宙形体爆炸的结果
D. 宇宙是一个生命体
满分：2 分
3. 古今中外最有效率的组织是什么？
A. 政治组织
B. 民间团体
C. 经济组织
D. 军事组织
满分：2 分
4. 儒家提出的“仁义礼法”中的“义”代表什么？
A. 责任
B. 情义
C. 礼仪
D. 仁义
满分：2 分
5. 法家的用人之术都有哪些？
A. 顺上，实能，专任，易制
B. 顺下，实能，专任，易制
C. 实能，专任，顺下，慎独
D. 专任，顺下，慎独，实能
满分：2 分
6. 历史上除了王莽之外还有谁运用《周礼》进行进行改革？
A. 司马光
B. 商鞅
C. 王安石
D. 狄仁杰
满分：2 分
7. 决定人们头发黑白，耳朵听觉好坏的是哪一个器官？
A. 肾
B. 肝
C. 胃
D. 脾
满分：2 分
8. 按照章学诚《文史通义》的说法史官官职都有哪些？
A. 府史，内史
B. 外史，太史
C. 小史，御史
D. 以上都是
满分：2 分
9. 孟子认为“义”用来干处理哪方面的关系的？
A. 亲情关系
B. 自然关系
C. 社会关系
D. 尊卑关系
满分：2 分
10. 按照对人的分类，我们大部分的人是属于哪一类的？
A. 生而知之
B. 学而知之
C. 困而知之
D. 迫而知之
满分：2 分
11. 道家所思考的问题是由什么形成的？
A. 政治制度
B. 哲学观念
C. 礼学传统
D. 历史智慧积淀
满分：2 分
12. 一个人在工作岗位上努力进取，很大程度上他是在为谁工作？
A. 政府
B. 朋友
C. 自己
D. 单位
满分：2 分
13. 中国社会的动乱发生的原因大都是因为什么？
A. 政治制度不合理
B. 政治残暴
C. 文化矛盾激化
D. 贫富不均
满分：2 分
14. 诸子之说形成一方面来源王官之学的下行，另一个方面是什么？
A. 政府的政策
B. 人们思想觉悟的提高
C. 读书的普及
D. 礼制的发展
满分：2 分
15. 古时对天的看法都有哪些
A. 自然之天，道德之天，文化之天
B. 自然之天，主宰之天，道德之天
C. 自然之天，主宰之天，文化之天
D. 主宰之天，道德之天，文化之天
满分：2 分
16. 礼本身起源于哪里？
A. 道德
B. 道
C. 政治学
D. 祭祀
满分：2 分
17. 儒家和法家对于用人方面分别是怎么样的学说？
A. 化性说，因性说
B. 化性说，天性说
C. 天性说，化性说
D. 因性说，化性说
满分：2 分
18. 我们学习《周易》 的目的是什么？
A. 学会占卜
B. 避免灾祸
C. 提高自己的视野，品味，扩大自己的格局
D. 通晓鬼神
满分：2 分
19. 《春秋》在汉代之后遗失的是哪两传？
A. 《邹氏传》、《夹氏传》
B. 《公羊传》，《夹氏传》
C. 《本纪传》、《左传》
D. 《左传》、《邹氏传》
满分：2 分
20. 羲和之官在古代是掌管什么的？
A. 教化
B. 天文
C. 礼仪
D. 历史
满分：2 分
21. 孔子最推崇的弟子是谁？
A. 子贡
B. 彦回
C. 子夏
D. 张仪
满分：2 分
22. 处理好哪些关系之后我们就能得到社会的承认？
A. 父子，君臣
B. 夫妇，兄弟
C. 朋友关系
老子的这句话的含义在于强调因为万物由道所生成，所以万物也由道所统治。所谓的“生而不有，长而不宰”，不过是指道所具有的一种美德。道对万物的统治方式是一种独特的或高明的统治方式。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老子《道德经》中的一句话。《道德经》素有玄学之称，这句话尤其玄乎，引人遐思，让人费解。
以往学者对这句话的解释大多比附《易经-系辞》中的说法，认为老子所谓的一是指太极（混沌始能见到端倪之物），所谓的二是指阴气与阳气，所谓的三是指阴阳冲和（调和）之气。
据说《易经》中有一张图，叫做《太极图》，可能是出自北宋道士陈抟之手，所以可能是伪托之作。北宋周敦颐作文《太极图说》，邵雍遐想此图有先天与后天之不同。先天太极图为伏羲氏所画，后天太极图为周文王所画。南宋朱熹正式将《太极图》并入《易经》中，置之卷首。
据说朱熹认为，离开了《太极图》，则《易经》只是一部普普通通的占卜之书，因而根本称不上群经之首。宋代大儒确实很了不起，他们与道士合作改革了儒家经典，使之空前完善起来，所以宋儒功不可没。
道家与儒家有时互相猜忌掣肘，也有时互相吹嘘支援，真所谓是没有永远的敌人，也没有永远的朋友。这样双方都成为玄学，因而都神秘起来。
那么老子这句话究竟是何种含义呢？其实很简单，老子是想说万物都是由道所生成的，中间有某些过程，这些过程不便说出或不必说出或不能说出，于是就以一二三等数码代替。
老子的这句话的含义在于强调因为万物由道所生成，所以万物也由道所统治。所谓的“生而不有，长而不宰”，不过是指道所具有的一种美德。道对万物的统治方式是一种独特的或高明的统治方式。
求精准 度万物 量天地 衡公平
——浅析计量的基础作用
中国计量科学研究院院长 方 向
什么是计量
从词源上看，计量一词虽未见在我国古代典籍中出现，但可以推断它是由“”的概念逐步衍生而来。度是长度，量是容量，衡是重量。在古代，所谓“权衡”其实是指用权（砝码、秤砣）来称量，而“衡器”其本意是天平，后引申为所有确定重量的量器。计量一词对应英语metrology，根据维基百科，metrology由希腊语measure加上后缀logos构成。希腊文中的logos有“宇宙万物之规律，绝对之准绳，以及人类一切的依归”的意思。那么这两个词联系到一起，我们是不是可以说“计量是测量的绝对准绳和一切的依归”？
作为一门现代科学，计量（metrology）在国际计量术语中已经有了明晰的概念——计量是关于测量的科学，包括涉及测量理论和实用的各个方面，不论其不确定度如何，也不论其用于什么测量技术领域。这个关于计量的定义是由有关测量的数个国际组织（包括BIPM、IEC、IFCC、ISO、IUPAC、IUPAP、OIML和ILAC）联合组成的计量学联合导则委员会（JCGM，Joint Committee for Guides in Metrology）给出的。该定义的核心指向是：计量是关于测量的科学。
需要强调的是，虽然计量是关于测量的科学，但它不同于测量。测量是为确定量而进行的全部操作，是对非量化实物的量化过程，其目的是用数据描述事物。而计量是实现单位统
一、保障量值准确可靠的活动，计量的目的是确保测量结果准确。准确性、一致性、溯源性和法制性是计量最重要的4个特征，而测量并不必须具备以上这些特征。因此计量属于测量的一种，它源于测量而又严于测量。狭义地讲，计量是与测量结果的置信度相关、与不确定度相联系的一种规范化测量，具备计量特性的测量活动才能获得有效的测量结果。 计量和标准的关系
计量和标准的目的都是为了追求统一。计量是为了实现测量活动、测量结果的全球统一。从本质上讲，计量就是现代社会中最基础的标准化活动。大数据时代的今天，计量更是一切数据有效性的源泉。计量科学的本身就是为了建立和优化不断进步、永无止境的计量标准。计量标准是物化的标准、是客观的标准，是建立在科学真理基础上的准绳。我们在谈到质量时，经常说“没有规矩不成方圆”，所谓规、矩，分别是指校正圆和方的两件计量器具。当规和矩合二为一时，便为规矩，指的是法度，标准。规、矩和规矩之间，就形成了内在联系。可以说，没有规、矩，何来规矩？没有规矩，规、矩何用？如果我们认为标准确定了需要方、圆及其规格大小，则计量确保方是方、圆亦为圆，以及方圆之规格符合标准之规定，也就是确保了质量的预期。因此，可以说，标准规定了质量的要求，计量确保了质量的实现，计量是标准的基础，更是质量的基础。
计量的作用和战略地位【万物是什么意思,】
从政治、经济、文化、社会、国防等多个领域来看，计量是国家主权的象征，是统一国家的工具。计量是社会进步的重要基石，不仅是维护公平正义的法度和准绳，更是改善生态环境、提高生活质量、促进社会和谐的基础和关键。计量是科学技术的基础，历史上3次技术革命都和计量测试技术突破息息相关。计量还是保证国民经济正常运行和公平贸易的基础。没有计量就没有现代制造。计量也支撑国防建设，事关国家核心利益。在航空母舰、核潜艇、隐形飞机、洲际导弹、卫星导航定位系统、核武器等武器装备与设施中，需要大量计量技术的支撑。
计量的基础作用，一般认为主要体现在两个方面：一是建立信心。计量通过建立测量的溯源性，获得可靠的测量结果，使标准的结果可以检验，过程可以复现，进而实现人们对质量信赖。二是实现创新。计量通过测量科学和技术进步之间的相互依存和相互促进推动创新；新的测量技术也必然刺激新的产品、流程和服务的创新，同时也会推动劳动力新技能的产生和掌握。
回顾科技发展历程，计量一直和创新密切相关。一方面计量正是建立在最新科学理论和最先进的技术基础上的，很多最新发现的物理现象和理论第一次就是被用于新的计量基准。原子喷泉理论孕育了原子喷泉钟的诞生，奠定了原子时的基础，将时间基准提升到3000万年不差1秒的水平；飞秒激光光梳技术架起了光频与微波频率的桥梁，将光钟变为现实，从而有可能将时间频率标准的不确定度再提高10-18量级。最近的几十年里，共有14位计量科学家获得诺贝尔物理学奖。计量学往往是最新科学特别是物理学理论的最先应用和最佳载体，是科学发现和科技创新走向应用最重要的桥梁。
另一方面，计量技术的发展，支撑着社会发展的各个方面，计量技术的创新，引领了科技和产业的创新。没有相应的测量技术不可能有新的科学知识，“凡是可以测量的，就要实现对它的测量；凡是还不能测量的，也要实现对它的测量”。准确有效的测量是认识世界的基础，更是改造世界的前提。秦始皇统一的度量衡制度促进了社会、军事、制造标准化的快速发展，巩固了其统治地位。美国首任总统华盛顿确定的联邦中央政府六项主要政权就包含度量衡管理权。
在现代社会中，计量更是举足轻重。80%以上的贸易必须通过测量才能够完成，工业化的国家测量活动对国民生产总值贡献率达到4%-6%。贸易结算与公平交易，火箭发射与卫星导航，精密制造与健康安全，网络互联与智能电网等，无一不与计量密切相关，无一能离开精密测量技术。计量影响工业生产的实例很多，比如光伏产业，这是我国重要新兴产业，以275W的标准太阳电池组件为例，在企业设备测量能力不变的情况下，标准组件的测量准确性提升0.5%，则可让企业产品平均功率波动减小1W，若按我国每年光伏企业产能5GW来计算，每提升0.5%计量不确定度，至少可以节约6700万元人民币的成本支出。
由此可见，计量是一个国家的重要技术基础，具有不可取代的战略地位。
国家计量院的使命和责任
进入21世纪以来，随着科技的不断进步和全球化的演进，计量在世界范围内呈现出两大趋势。第一，全球计量体系基本形成，保障世界主要国家量值等效，为全球化市场提供支撑。1999年，全球38个国家签订了《国家计量基准和国家计量院出具的证书互认协议》。
目前，世界上主要经济体都在努力使本国校准测量能力能够覆盖自身国际贸易和参与国际竞争的需求。美国的校准测量能力数量达到2169项，列世界第一；我国为1224项，列世界第四、亚洲第一。第二，计量技术正在发生重大变革，以量子物理为基础的自然基准取代实物基准，测量准确度等技术指标得以大幅度提高，带动大部分量的测量准确度得到提高，进而对科技的进步和经济社会的发展产生重大促进作用。
正是基于计量的战略地位，发达国家普遍高度重视计量。美国、德国、英国等20多个国家把计量（度量衡）写入宪法，作为中央事权和统一管理国家的基本要求。美国和德国的国家计量院院长都是由总统任命。美、德、英等主要发达国家政府对计量有统一、稳定的专项经费支持，并逐年增长。各国也都建立了本国的国家计量院，为保证在激烈的国际竞争中占有优势地位，美、英、德、法、俄罗斯及日、韩等发达国家都十分重视国家计量院的建设和计量科技的发展，纷纷加大对计量科学研究在人力、物力和财力等多方面的投入，以切实保证并有效提高本国计量科技在科技革命和产业变革中的支撑能力。
以美国为例，2009年，美国政府投入国家计量院（NIST）的计量科研经费达16亿美元，其中6.1亿美元是美国在新颁布《复苏与再投资法案》之后专项拨款，用于研究建立智能电网、太阳能发电和储能等先进能源技术，绿色节能建筑、碳排放限制和交易体系等方面的计量标准。
随着我国经济社会发展，国家对计量科技的投入持续增加，“十一五”以来累计投入超过20亿元。建成了国际一流的实验基地，开展了应对SI基本单位重新定义的相关基本物理常数测量等前沿研究，启动了能源、生物、环境、微纳技术、医学、信息技术等服务国家战略性新兴产业发展和社会可持续发展的计量新领域研究工作，获得国际互认的国家校准测量能力数量跃居世界第四。通过不懈努力，我国计量科技水平已得到全面提升，基本实现了从望其项背到并驾齐驱，具备了赶超发达国家的基础条件。
今年，国务院发布《中国制造2025》，该规划无疑对于制造的关键组成要素——测量，将是利好的消息，计量产业应抓住新一轮科技浪潮所形成的机遇期。如《中国制造2025》提出了互联网+的概念，将量子基准和信息技术结合，并将校准模块植入测量终端上，可以大大缩短溯源链，将最精准的量值传递给用户，支撑工业产业的发展，为中国制造2025提供最直接有效的支撑。与《中国制造2025》主攻方向智能制造所密不可分的智能测量已成为大势所趋，包括智能数据管理及报告、智能扫描、智能软件及智能能源管理等智能测量技术将成为智能制造的重要环节。
今后，作为我国唯一的国家计量院将以保持国家最高测量能力、满足经济转型升级需要、支撑人民生活质量提升、迎接新领域新技术挑战为使命，充分发挥和平里、昌平两个院区不同的特色和作用，聚焦于复现并不断提升SI基本量量值水平，建立并不断完善国家计量基准和标准体系；研究并完善测量理论和技术方法，确保测量结果的准确性、一致性和可溯源性；开展复杂系统、多参量综合测量技术和应用研究，提升现场、多参量校准能力；攻关极端条件和极端量的准确测量技术，不断提高认识自然和改造自然的能力。
求精准，度万物，量天地，衡公平，是计量人的不懈追求，也是我们的庄严承诺。
《万物的签名》
我一直觉得，每个存在于或者曾经存在于这个世界上的物体或精神，无论是结构纷繁复杂精妙非凡的生命或者是简简单单转瞬即逝例如气流变化产生的一阵微风，都会在这个世界中留下它的影子——无论有没有人记得，它一定会在某个地方存在着影响，仿佛深深烙下了它的签名。随着这个社会的发展，我们出生并于科技洪流吞噬天地的时代，身边的一切都被近代工业所影响。但时光不会忘记在已然消逝的某个时代，有着一批热爱并关心自然的每个细节，沉浸于植物之中真理和爱的线索的人。
19世纪承接着启蒙时代和工业革命，科技发展迅速，但却有保留着原始气息的孤岛在地球的另一头被时代猛烈变革所遗忘。这就是《万物的签名》这本书所述故事的时代。而主人公阿尔玛·惠特克——出生于1800年的费城首富的女儿——的成长便是这个时代的缩影。这本书的故事便是阿尔玛与植物、科技共同谱写的诗篇。阿尔玛的父亲通过自己的能力逐步变成了费城首富后，有了家里的唯一的孩子——阿尔玛，因此她有着自己的小花园与植物实验室，并且经常有机会与见地新颖的年轻人进行辩论而收获广博的知识面。在她对植物研究与发表论文的过程中，阿尔玛爱上了这个能够给她带来感官欲望的霍克斯，但是没有结婚。随着时间推移，阿尔玛遇见了安布罗斯，她无可救药并孤注一掷地爱上了他。阿尔玛已经老了，需要一个归宿，所以与其结婚。可是安布罗斯却希望保持神圣，不愿与阿尔玛发生关系。而安布罗斯最终去了塔希提。得知安布罗斯去世在塔希提之后，感觉自己老去的阿尔玛，在父亲去世之后孤身去了塔希提，追随了安布罗斯的足迹。经历过人世间诸事纷扰，阿尔玛最终还是来到了南太平洋上的这个被称做塔希提的小岛上，回归植物，回归平静。塔希提岛就像是上帝写给阿尔玛的签名，在她有过阅历后，重新赋予本真，找到理智与情感的平衡，完成生命中最美妙的以此灵魂的升华。阿尔玛最终终于明白：“这个世界足够大也足够美丽，足以穷尽一生去发现。”她在塔希提岛重新航海回到荷兰的途中，以自己研究了26年的苔藓为论证，写下了自然演化论。可她却拒绝发表，因为她无法用这个理论去解释发生在自己生命中的实际遇到的令人同情的种种问题。但她又足够幸运，因为她所创造出来的知识，流入整个世界的知识长河之中熠熠生辉。她此生毫无遗憾，在宁静中——与白亩庄园的树对话之后——来到了生命的尽头。
人存于世，最有意义的就是弄清楚自己所见的一切，是能够解释自然的万事万物之理。宇宙从诞生之时的单一无趣到现在的绮丽多彩，对于我——被限制在宇宙无数无数星系之一的银河系内几十万恒星系之一的太阳系，里面无数星体中八大行星之一的地球上的几十亿人之一的普通人——而言，如果能对我所经历的一切都做出自己的解释，想必也不妄此生。而对于整个宇宙万物之道的解释，却是穷极一生都难以学习的。“万物的签名”这一源自一位16世纪的德国神秘主义者所提出的理论，无疑有着浓厚的魅力。“上帝在世界上每一朵花、每一片叶子、每一颗果实和每一棵树的设计当中都隐藏着改善人类的线索——整个自然界就是一种神的代码，包含着造物主爱世人的证明。”而“世界”一词，放在19世纪可以说是整个地球的每个角落，但是放眼整个宇宙，又为什么不是神的遗迹呢？按照科幻方面级宇宙文明判定标准，人类文明仅对自己所在行星资源利用程度最多七成，顶多算是70%最初级的宇宙文明。而对于整个地球每个角落每颗灰尘之中生物的运作，对这个世界物理规律的解释，怕是一小半都达不到。但是就在这种对自己所在星球还没有完整了解的情况下，我们却衍生出了无数“无法使得整个种族真正更有内涵”的东西——有不少现在的人真正关心的事，就是把物体视为一个整体就不必要考虑的内力。人们在各种科技或生活领域中不断拼命发展，却总是有人不愿意停下生活的脚步，静静端详一番自己所站立的土地上造物的神奇，探寻其中奥秘，发现其中无与伦比的美丽。【万物是什么意思,】
而本书中则出现了一个真正痴迷于大自然的人——安布罗斯。他是一个曾经去过最深邃
的热带丛林中的痴迷并且擅长绘画兰花的年轻人。在热带雨林恶劣环境的生活里，他认为自己看到过真正的神、并且通过长时间与植物的共处，能够读出树木的语言并且看见一种蕴含于兰花中的新的宗教。他听见优美却已将旋律遗忘的圣歌、也曾看见环绕于某些树与人身上或者在黑暗处的有声音却无法捕捉的光环。安布罗斯沉迷于兰花，认为它是神圣的遗迹。安布罗斯最后去了塔希提，并最终去世于塔希提。在塔希提这个小岛上，人们痛苦时会割伤自己，安布罗斯感到痛苦，并且模仿了他们，却因不知道如何正确料理伤口并且最终死于感染。安布罗斯是将阿尔玛引向大自然本源的人，也是一个懂得何为大自然的人。
我虽然并不相信上帝的存在，但是却相信万物都有签名，而且就在每个人为了存活而奔波的路上，就在每个人微微留意就能看见的地方。我也相信每一个种族都会进化成最适应环境以长久生存的模样，而最佳生存形态一定是懂得与自然万物对话的，是懂得发现自己身处的星球之中神秘之处的。正如书中所写：“这个世界够大够美，足以用一生去体会。”一本小说之所以会出名，一定有着它的独特的思想。我觉得这本书最吸引我的地方就是阿尔玛所过的能够与植物、自然相伴，一生致力于发现身边万物签名的生活方式：“上帝在世界上的每一朵花、每一片叶子、每一颗果实和每一颗树的设计中，都隐藏着改善人类的线索。整个自然界就是一种神的代码，包含着造物主的爱的证明。”我羡慕这种怀揣信仰存活于世的生活，为这种对自然的纯净的崇拜所感染，它有着无法阻挡的力量。
这本书另一个十分引人的地方则是阿尔玛对于时间的思考：时间分为“神圣时间”、“人类时间”、“地质时间”——“神圣时间”是指造物主的宅邸那种无法体会的伟大，一种无法理解的永恒；“人类时间”则是弹指一挥，每个人的时间都是人类时间，都会以相对于宇宙匆匆而去，只是一个瞬间；“地质时间”则相当于石头那种缓慢的流逝，近乎无尽。但是在人类时间与地质时间之间，还有“苔藓时间”。也许阿尔玛最大的悲哀就是明知道自己被困在人类时间之中，却完全无能为力，只能看着苔藓缓慢而不疾不徐地、安稳到使人悲哀地以苔藓时间慢慢生长移动。
一个有信仰的人是值得尊重的，而这种对时间的理解就是一种信仰，一种震撼人心的信仰，因为每个人都会有这种思考，也会有过经历过这种思考却不得不一转头投入生活中的繁杂琐事中的无奈，更会有闲下来的时候想起自己的人生意义时的压抑甚至感到为自己的人生在世感到悲哀。这种对时间、对宇宙的思考已经深深印在了每个人思想的最深处，或者说是每个有思想的人在日常保持伪装直至疲惫时后流露出最真实的一面时无法逃避的渺小感与莫大的危机与无力。天文上有一个叫做“费米悖论”的命题，也说明的是人类与宇宙存在的时间的渺小到几乎可以忽略不计所衍生的问题。说明不论时代，无论哪个领域，将人类与大自然相提并论，都会使人在这种大自然的恒定而残忍的缓慢流逝之中感受到自己的渺小与大自然或者说寰宇的无比伟大。这种感受我觉得可以描述为：“仿佛自己身处一处，包括时间空间在内的一切都离自己很远，有远到无法感受的寂静，而仅剩的思维却一直运动，无力停止”。当然，本书所讨论的是地球上的大自然的震撼。从高冷的白亩庄园出生的阿尔玛，人生中真正有意义的却是南太平洋塔希提的小岛上的人性世界，从而最后回归植物的精妙之中，仿佛整个塔希提就是上帝写给阿尔玛的签名，助其完成生命的升华，完全与自然融为一体，体验最纯粹的存活、最神圣的信仰。完成璀璨的涅槃——世界原本够大够美，值得穷尽一生去探求。
对身边每一个存在在那的东西存在敬畏，我相信是每个生灵身体中的一种本能。我相信万物皆有魂，有着即使永远无法被人洞察却一定存在的灵。万物均有自己的道，一切皆有循环。我有一种不知从何而来的自信，认为自己可以通过与他们触碰（即使只是一瞥造成的在那一刻他们的身形在我脑海中存在的那么几秒这种意义的触碰），去体会感情、去体会伟大、体会这种纯净的尊重与这种安静的信仰——仿佛体验过许许多多不同的人生。
万物存在和发展的基本规律
在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是现象之间普遍联系的表现形式之一。因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。所谓原因，指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果。原因与结果具有时间上的先后关系，但具有时间先后关系的现象并非都是因果关系；除了时间的先后关系之外，因果关系还必须具备一个条件，即结果是由于原因的作用所引起的。
大家知道，迄今以通常的方式作出的因果性表述，表达了一种因果关系，而且是借助于确
定的时间关系。“A与B有因果关系”，一方面意味着一个原因与结果的关系，另一方面(
在时间意义上)意味着过去与将来的关系。因此，因果依存性的表述还不是明确地给出的
。倒还不如说，这种表述的意思是，结果概念根本不能独立出现；结果概念只是某物产生自某个原因的一个表达式，也就是说，不与原因一起出现，结果概念根本就是不可能的。人们还进而这样表达时间规定性的表述：将来绝对明确地依赖于过去，或更确切地说，从任何一个时间段落出发，整个世界都可以完全地被确定。虽然这对我们来说，在日常经验中是很自然而然地出现的，但对于我们认识现实来说，要把这点分析清楚，却毕竟是困难的。
因此，按照这种借助于因果关系表述的因果概念，任何事件都应是按因果规律发生的。如
果存在某个事件，那么，人们根据这种规律就可以作出推论说，它有某个确定的原因，结果完全决定于这个原因。因此，在原因与结果之间存在着一种人们想称之为“因果链条”的联系。把“链条”一 词附缀到因果联系中，显然是以因果联系是一种必然联系为前提的。所以，因果概念的内容可以表述如下：所有发生的事件都是按有效的规律毫无例外地发生的。
提及因果，我们自然想到“因果报应”、“起因与结果”“发生与发展”等等，那么简单的理解就是种子与果实之间的关系。在这里我们先来讲几个个很小很常见的例子。
例如：今天早上你贪睡，或是昨晚睡的太晚，熬夜了，上午上班就迟到了，那么你的上司会生气了，罚你的工钱了。在这里“因”就是贪睡与睡的晚了，“果”就是迟到了，又有“因”就是迟到了，“果”就是上司生气了罚款了。这是短暂的可以应验的因果例子，而且随时会发生在我们身边。这里又涉及到了“因果”具备一个时间概念，有短暂的，必然有长久的，“因果”就会依据“种子”产生相应时间的“果子”。
例如：你对某人说了一句脏话，骂了他，他生气了，可能他还会骂你，你的口业就造成了他的生气。“因”就是你的口业，“果”就是对方生气了。这个就是立即见“果”的“因果”。
再例如：你有一个月的时间打乱的生活规律，不在正常应当吃饭的时间吃饭，结果生病了，拉肚子，精神不好，消化不良，去了医院，医院查出你的肠胃出了问题，那么“因”就是不规律的膳食，“果”就是肠胃生病了。这里的“因果”在一个月内显现，那么我们此时可以联想到更加时间久远的“因果”，会很容易理解“因果”在时间的上关系。
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件.
广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛家认为，世间万法都由因缘而起，因而事物本身虽无自性，但因果关系却是普遍存在的。所谓因，是能生，是生起某一事物的原因;所谓果，是所生，是由某种原因所导致的结果。世间一切事物，有因必有果，有果必有因。也就是说，世间一切事物都不是孤立地存在的，任何事物都是由一定的原因和条件所导致的结果。 从时间角度考量，因果之间有个时间上的先后关系，即先有因，后有果。这在佛家称为异时因果。时间的先后可长至隔世，即以生命的轮回转世角度来看，前世的因，可影响为今世的果;今世所作之“业”，也可成为后世得果之因。这样就形成所谓三世因果报应说。这种异时之果，在佛家则称为异熟果。然而，从事物存在的空间关系来考量，则可看到，因果关系是相辅相成的。这就如同两捆互相依傍着的芦苇，只有互相依靠，才能倚立起来，其中缺任何一方也不成，缺一方则另一方也不能成立，这就是互为因果。从这一角度来看，因果又是同时存在的。
佛教的因果论与业报说相结合，构成了因果报应的宗教理论。以因果报应说来解释现实的社会生活，会遇到很大的一个问题，即为什么行善者常常不能得到好报，
而作恶者却往往反而比别人生活得更好。那么，就此看来，佛教所说的因果报应究竟表现在哪里呢?佛教传人中国后，这个问题常常是儒佛之间发生争论的一个重要论题。然而，佛教所说的因果关系，在时间.上来看，如上所说，是通三世的。有了三世说，就能比较圆满地解释因果报应问题了。
由善恶业因引起的苦乐果报，并不一定是在当世就完成的，这时的因果关系是异熟因和异熟果之关系，也就是说，今世的业因将在来世获得果报，而这来世的果报，在现世却是无法去证明的。
通三世的因果报应论，是佛教因果说的特点之一。古代印度思想界，对因果关系有许多不同的论述，如有些派别认为世界万物都是由某一造物主所创，于是这一造物主即成为世界万物的根本原因。这种因果论，在佛教看来是“邪因邪果论”。有些派别则干脆否认因果关系，认为世事万物都是独立存在之体，它们之间根本就没有什么因果关系存在，等等。
佛教的因果论，强调的有两点：第一，因果关系在宇宙间是普遍存在的。世间任何事物无一例外，都逃不脱因果律。第二，因果关系是互相转化的。也就是说，事物之间互为因果。就甲乙两者之问的因果关系来说，从某一角度看，我们可以说甲是乙的因，乙是甲的果;但从另一角度来考察，我们也可说乙是甲之因而甲为乙之果。两者之间，因中有果，果中有因，如此因果相生，互相联系，互相作用，从而形成了整个宇宙世界。因此，我们可以看到，佛教所说的因果论，实是佛教理论学说的基础。
以上论述，我们可以看到，佛教所说的因果论，对佛教整个教义学说的确立，是极为重要的。对于这样一种因果规律纵横交错互相影响，可以说生命的过程包括生命本身，无时无刻都在受着过去现在未来无数细小的因果乃至同时组成的相对巨大的因为结果而成。不止是因果规律，这里同时还涉及到其他几大规律如 “放大” ，“阴阳”，“存取”，“无常但有规律可寻”，“整体不停断进化中”，“本源归一”等几大规律，这些规律大多是肉眼难以直见，但是又在粗物质遇境不断变化的情况下依然起效的规律，相对较为恒长，而这些规律对世界生命的稳定构造亦起到了极大的正面作用。
这里说到一点发觉规律，运用规律，仅仅可以指导生活改变命运，但是离真正乃至向上，掌握规律，打破规律，创造规律依然远之又远，可以说浩瀚宇宙之伟大至深至极绝非单凭言语交流即可完全明了。
掌握规律是可以做到的，打破规律是存在一定的困难，又说到了因果，是个人福慧的造化，俗称天分，创造规律，是要多么大的福慧呢，要多么严格的要求自我，要多么长久的修缮福慧，时不我待，我们是应当马上去积累善缘善因得善果的时候了。
人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段、某一活动的现起与消散。
我们在前生，思想与行为，如向于自利利人的、善良而非邪恶的，今生才能感到福乐的善果。
有了这三世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。 还有，从无限延续去看，受苦与受乐，都是行善与作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福乐的境遇，那怕是天国那样，也不能自满。因为善业力消尽，还有堕落的一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满了希望，而又不断的向上精进着。从自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一国家，在历史的延续中，也从来就符合这因果升沉的规律。
我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。
因果的定律还有两个要点：
（1）、是“因果不会消灭”。除非你不做因。如果做了，种子永留神识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。
（2）、是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；同时由于善缘增多，那么这个时候，我们需要马上去真心忏悔我们的业障，不去杀生，多去行善事，真正的发心，不求福报的状态下去行善，你会得到更多的福报。
恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，还是非常重要的。
所谓“一生做好人”，这个的标准倒底是不是大众的认定；如果仅是自己认定的，掺杂有抱怨情绪，那么，还须自我反省检查，改过迁善，则终将获得幸福。 让我们懂得做好的念想，好的希望，那么别人的不好的念力也不会加注在你身上，你也能向着美好的方向行走。这里的念力指的还是一个广义的念想思维，下面列举一些不好的念力念想供大家参考以避免：不孝心、不恭敬心、层次心、职业区别心、嗔恨心、无望心、玩世不恭心、欲望心、强求心、利益心、杀伐心、报复心、轻慢傲慢心、等等（这里将贪嗔痴慢六尘等编成了适合于大家理解的词汇，不当之处，自作忏悔。）
善事恶事，让我们直接避免不去做一些损自己福报的事情，福报就是那么多，损的用的慢慢会耗尽，若不一直处于节约与补给状态，就像煤油淡水能源，会慢慢
用完，我们要懂得珍惜与增加。更不能偷窃抢掠、坑蒙拐骗，不能玩弄人间感情，不能为自己之利益损害他人
题量：100 满分：100.0 截止日期：2015-12-04 23:59 提交试卷 一、单选题 1 以下哪个国家不是君主立宪制？（） A、 英国 B、 日本 C、 美国 D、 西班牙 我的答案：C 2 （）主张“兼爱”。 A、 儒家 B、 法家
C、 道家 D、 墨家 我的答案：D 3 （）被称作“群经之首，百行之源”。 A、 《易经》 B、 《中庸》 C、 《史记》 D、 《道德经》 我的答案：A 4 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。 A、 “感觉是最坏的见证” B、
“爱，所以在” C、 “第一自明性” D、 “我思故我在” 我的答案：D 5 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。 A、 “推己之谓恕” B、 忠皇上 C、 忠君 D、 “尽己谓之忠” 我的答案：D 6 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、 求实进取
B、 居安思危 C、 居仁由义 D、 好学力行 我的答案：C 7 对待中国文化的基本态度应该是（）。 A、 无所谓 B、 全盘接受 C、 全盘否定 D、 继承和转换 我的答案：D 8 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。 A、
曹操 B、 曹植 C、 曹丕 D、 诸葛亮 我的答案：C 9 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。 A、 峨眉派 B、 武当派 C、 华山派 D、 渐悟派 我的答案：D 10 《中庸》属于（）中的一篇。
迷信：把万物归纳为上帝的意思，神灵的保佑，鬼魂的作怪，使人走进愚昧无知，思想消化，甚至跌入深渊；
科学：能指导人们正确认识世界、改造世界、告诉人们万物都有自身的规律性、教育人们尊重事实，追求真理，勇于创新。
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