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关于毛泽东的评价
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世相逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三王神圣事，骗了天涯过客。有
多少风流人物，盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。
(毛泽东：《贺新郎·读史》)
这首词不但形象地概括了人类社会发展的历史过程，而且鲜明地表现了作者唯物主义的历史观。古往今来，咏史的诗词之作可谓多矣，然而能象毛泽东这样，把人类社会几千年的变迁发展，运用唯物主义的历史观加以科学地概括和形象地描绘，可谓绝无仅有。称得起是千古的乐章、咏史的绝唱，生动地体现了这位革命伟人科学历史观和诗的语言艺术完美的统一。现在，就从这首词里得到的启示，简略而粗浅地谈谈毛泽东历史观的若干问题。
(一)
大凡读过毛泽东的著作，对毛泽东思想有所了解的人，都会有一个很深的感受，这就是他在领导中国革命的伟大实践中，那种对中国历史和传统文化深厚的修养，广博的知识和真知灼见；对历史辩证法的尊重和对历史经验的运用自如，高度体现了理论、历史和现状的统一。从而切身体会到：坚定的马克思主义者和无产阶级革命杰出的领袖毛泽东，真正是中国人民的毛泽东，是中华民族和中国历史的上光耀千秋的毛泽东。
说到毛泽东的历史观，这是和毛泽东一生的思想经历和革命经历密切联系在一起的。从青少年时代开始，他一生献身革命，一生酷爱历史。但是他从来不是为历史而历史，总是把历史作为认识中国国情的一个重要方面，把历史与理论有机地结合起来，把历史与革命实践有机地结合起来。
世界上没有天生的马克思主义者，没有天生的革命伟人，没有天生的唯物主义的历史观，毛泽东也不例外。一般地说，毛泽东一生的革命政治生涯，同辛亥革命以后许多爱国的先进知识分子一样，经历了由爱国到革命，由非马克思主义者到马克思主义者，由唯心主义者到辩证唯物主义和历史唯物主义者转变过程。
在成为马克思列宁主义者以前青少年时代的毛泽东，是一位胸怀大志、以救国救民为己任的爱国者，同时又曾是深受传统儒学思想和某些资产阶级理论学说影
响的唯心主义者①。他读过很多中国古代的文化典籍，特别是有关中国历史和中国哲学的书籍，也读过曾国藩、康有为、梁启超等近代人物的一些著作和言论，以及一些外国学者的哲学和历史著作。他具有炽烈的爱国热忱，深沉的忧患意识，强烈的求知渴望，不倦的探索精神。但是，怎样才能挽救中国的危亡，中国究竟要走什么样的道路？对于这样的重大问题，他虽然竭尽心力，上下求索，然而，在当时湖南所处的具体条件下，却找不出明确的答案。对于中国历史，在开始的时候，他所读的史书还不外是《左传》、《史记》、《通鉴类纂》、《御批通鉴辑览》和稍后阅读的《读史方舆纪要》、《资治通鉴》等等。他从这些历史古籍中不但得到了相当丰富的历史知识，对历史发生了浓厚的兴趣，同时也为后来更广博、更深刻地了解中国历史和借鉴历史经验奠定了坚实的基础。稍后，由于受到梁启超史学思想的影响，他的历史观发生了由儒家的传统史观向着资产阶级的进化史观的转变②。然而直到毛泽东成为坚定的马克思列宁主义者以前，他仍然是一个历史唯心主义者。
俄国十月革命的胜利、五四运动的洗礼，使得如饥似渴地追求救国救民真理的毛泽东的政治信仰和世界观发生了重大的、甚至根本的转变。在1918年和1919年这两年，毛泽东在北京、上海接触到李大钊、陈独秀、张国焘等人，并且深受陈独秀的思想影响。在回长沙以后，又创办了有名的革命刊物《湘江评论》。他回顾自己成为马克思列宁主义者的情形时说“1920年冬，我第一次在政治上组织工人，并开始用马克思列宁主义理论和俄国革命历史的影响来指导。我第二次赴京期间，读了很多有关俄国情况的报导，并热心地搜寻当时为数不多的有关共产主义的中文文献。有三本书对我的影响尤其深刻，使我树立起对马克思列宁主义的信仰，一旦接受了它，把它视为对历史的正确阐释，我就再也没有动摇。这三本书是陈望道翻译的《共产党宣言》，这是第一本译成中文的马克思著作；考茨基的《阶级斗争》；柯卡普的《社会主义史》。到1920年夏天，我在理论上和一定程度的行动上成为马克思列宁主义者。”③把毛泽东与斯诺的这段谈话与
1920年12月他在给蔡和森等的通信中，明确表示同意蔡和森“对于中国的改造，以为完全适用社会主义的原理与方法。……先要组织共产党，因为它是革命运动的发动者，宣传者，先锋队，作战部”④的主张，和他与何叔衡等在长沙建立共产主义小组的思想行动相印证，完全可以判定，到1920年，毛泽东不但在思想理论和政治信仰上，而且在行动上，已经成为坚定的马克思列宁主义者，并且成为中国共产党的创始人之一。
世界观的转变是根本的转变。一般地说，有什么样的世界观，就有什么样的历史观和方法论。当然，这并不是说一个人的世界观和历史观可以在一个早上，一下子就“顿悟”形成；也不是说，一个人的世界观一经转变，他的历史观也就如影随形般地立刻跟着彻底改变。这种转变不但需要有一个认识过程，更需要有一个社会实践过程。毛泽东从幼年时代和早期崇尚孔、孟、程、朱的儒家学说；服膺顾炎武的“经世致用”之学；推崇曾国藩倡导的读书、做人、居官、行军“八本”；梁启超的“新民”学说和史学思想以及同意无政府主义的主张⑤，到成为一个坚定的马克思列宁主义者，从历史唯心主义者到成为一个辩证唯物主义和历史唯物主义者，是经过了一个相当长期的探索过程、认识过程和社会实践过程的。那末，
马克思列宁主义者的毛泽东、历史唯物主义者的毛泽东，和早期历史唯心主义者的毛泽东，在历史观上，有些什么转变呢？【关于毛泽东】
(二)
是社会存在决定社会意识，还是社会意识决定社会存在；是从观念出发来解释实践、解释历史，还是从物质实践出发来解释观念、解释历史；是人们的思想观念决定历史的变动、推动历史前进；还是社会生产力和生产关系的矛盾，以及反映这种矛盾的阶级斗争决定历史的变动、推动历史的前进；是圣贤豪杰、英雄人物创造历史，还是人民群众创造历史；对以往人类历史上所创造的文化遗产，是完全否定、全盘继承，还是尊重历史辩证法的发展，加以科学的总结和批判的继承。这些都是历史唯心主义和历史唯物主义的基本分歧。而只有在马克思、恩格斯发现了历史唯物主义之后，历史才变为科学。正是在这些基本问题上，随着毛泽东马克思列宁主义世界观的确立，他的历史观也发生了由唯心史观到唯物史观的转变。而这种转变不单是从理论原则和抽象概念上的转变，而且是从理论与实践的结合上，从马克思列宁主义的历史唯物主义与中国历史实际结合上的转变。在中国革命的实践过程中，毛泽东以高度的创造精神，从中国革命的实际出发，把历史和现实的斗争，有机地结合起来，从而为正确地指导中国革命，指导历史科学的发展，提供了锐利的思想理论武器。这里，就毛泽东历史观的转变问题，作些简略的叙述和初步的探讨。
首先，什么是历史的主宰力量，什么是主宰宇宙和人类社会的真理。这是青年时代的毛泽东殚精竭虑、孜孜以求的课题。他曾经赞佩过、敬仰过中国的“往圣先哲”和历代的英雄豪杰；探究过历史上历代王朝的盛衰兴亡。历史上的“往圣先哲”，虽然各自都有“立德”、“立功”和“立言”的所谓“三不朽”，但是在当时的毛泽东看来，许多英雄豪杰大都未能解决和回答人类社会的“大本大源”问题。他赞同泡尔生在《伦理学原理》中说的“全世界文明历史之生活，乃皆观念之所辖也”的论点，并且在批注中写道：“观念造成文明，诚然，诚然。”⑥他还对曾国藩《圣哲画相记》中的32位“圣哲”作了“办事之人”和“传教之人”的区分，认为诸葛亮、范仲淹等属于“办事之人”；孔子、孟子、朱熹、陆九渊、王阳明等属于“传教之人”。从而又引伸到近代的曾国藩和左宗棠，认为左宗棠属于“办事之人”，而曾国藩则是“办事而兼传教之人也。”⑦“传教之人”的成就重在“立德”、“立言”；办事之人”的成就重在“立功”；前者重在“内圣”；后者重要“外王”。前者与后者比起来更着重于“探求宇宙之大本大源”。由古人而推及对当时袁世凯、孙中山、康有为的评论。他说：“孙、袁吾不论，独康有为似略有本源。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干树立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已。”⑧可见早年的毛泽东要努力寻求一种能主宰宇宙、决定历史、指导人生的“大本大源”的理论学说，也可以说是寻求一种永恒的、绝对的真理。然而在当时的历史条件下，寻来探去，仍然只能从朱、陆、王等宋明理学和心学，特别是从谭嗣同《仁学》的心力说等唯心主义哲学那里找到根源。他得到的一个结论是：“予谓人类只有精神生活，无肉体生活。试观精神时有变化，肉体则万年无变化可以知也。”⑨这里的“肉体”，也就是指物质，变化的精神，支配不变的肉体(物
质)。在毛泽东早期的文字中，类似的思想言论还有许多。显然，他认为是意识决定存在，精神决定物质，是作为人类社会和宇宙“大本大源”的“心力”决定历史。
毛泽东成为坚定的马克思列宁主义者以后，他早年的这种唯心主义的历史观，也随着开始向历史唯物主义转变，这时他把马克思列宁主义“视为对历史的正确阐释”。由于在中国共产党成立之后，作为党的创始人和重要的革命活动家之一的毛泽东全身心地投入革命的斗争实践，并且创造性地把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合；成为中国共产党最杰出的领袖。他的唯物主义的历史观，不但体现在指导中国革命的理论与实践之中，也体现在他的大量著作之中。不过他再也没有时间和条件去专门阐述历史问题和专门撰写历史著作。对存在和意识，精神和物质，认识和实践的关系问题，他的唯物主义历史观表现得最透彻的是《实践论》。他指出：“马克思列宁主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有许多其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实践生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中(与物质生活密切联系)，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”“在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界，人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思列宁主义的科学。”在这篇光辉的理论著作中，毛泽东还指出“马克思列宁主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”在《实践论》以前，1930年5月，在《反对本本主义》一文中，毛泽东就已经明确指出：“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么„先哲‟一类的形式的甚至神秘的念头在里面。”这就从理论与实践的结合上，彻底抛弃了早年的对所谓“心力”是决定宇宙和社会历史的“大本大源”的唯心史观。他的一系列理论著作都闪耀着辩证唯物主义和历史唯物主义的光辉。而作为运用马克思列宁主义为理论指导阐述中国近代史奠基性的著作《中国革命和中国共产党》，更是把历史唯物主义与中国近代历史实际相结合的典范。
其次，是圣贤哲人、英雄豪杰创造历史，还是人民创造历史。这不但是历史唯心主义和历史唯物主义的一个重大分歧，而且是长期以来争论不休的问题。早年的毛泽东由于深受传统儒学思想的影响，稍后又受到梁启超史学思想的影响，他十分景仰中国的“古圣先贤”和英雄豪杰，特别是对那些以儒家“道统”的继承者而
闻名于世的所谓“传教之人”，更是推崇备至而心向往之。他相信社会的人们有“上智下愚”和“贤不肖”之分；有“君子”和“小人”之别。认为“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之„百世可知‟，孟子之„圣人复起，不易吾言‟。孔孟对答弟子之问，后觉不能理，愚者或震之为神奇。不知并无谬巧，惟在得一大本而已。”↑⑩而只有得到这种“大本大源”的圣贤，才能“使此愚人而归于智”。因此，早年的毛泽东就立志修身，要做一个通晓“大本大源”的“圣哲”和悲天悯人的“君子”。他说：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人”。而对那些“可悯”的“小人”，“君子”“若以慈悲为心，则此小人者、吾同胞也，吾宇宙一体也，吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域”，“立德、立功、立言以尽力斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”↑(11)很明显，在早年毛泽东的心目中，劳动群众只是愚味可怜的芸芸众生，需要“圣哲”、“君子”去开化教导、解悬援溺，共享太平盛世之福和大同之乐。他很赞赏张载说的“为天地立心(志)，为生民立道、为往(去)圣继绝学，为万世开太平。”，认为张载的“为生民立道”是“相生相养相维相治之道也”；“为万世开太平”是“大宗教家之心志事业也。”(12)
由于毛泽东受到梁启超“新史学”思想的影响，他在强调“圣哲”、“君子”决定历史、创造历史的同时，也对历史发展变迁的轨迹和历史与现实的关系，进行了新的探索。他认为“历史者，观往迹制今宜者也，公理公例之求为急。一朝伟人为一朝代之代表，将其前后当身之迹，一一求之至彻，于是而观一代，皆此代表人之附属品矣。观中国史，当注意四裔，后观亚洲史乃有根；观西洋史，当注意中西之比较，取于外乃足以资于内也。地理者，空间之问题也，历史及百科，莫不根此。”(13)探求历史发展的“公理公例”，注意中外历史的比较研究，注意地理和自然、人文环境，这表明毛泽东的历史视野已大为开扩，不过这时他仍然认为，在“有数千年之历史，民智污塞，开通为难”的中国，只从政治、军事、法律、实业、教育改革等“枝节入手”，仍然不能解决问题，要想从根本上改造中国，振兴中国，挽救“苍生”，共享幸福，还需要“有大本大源”，以动“天下之心”。而他认为曾国藩就是颇得“大本大源”之人，并说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”(14)以救国救民为职志的毛泽东，满怀激情和信心地呼喊：“今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”“故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。如此大-一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣!”(15)凡此都足以说明，早期的毛泽东虽然立下了改造中国、拯救中国宏愿伟志，但是直到五四运动以前，他并没有找到一条正确的途径，而且在历史观上也并没有脱出“圣哲”、“英雄”创造历史的唯心史观的藩篱。
20世纪初的20年间特别从1914年到1920年这5、6年中，中国和世界都处在激烈的动荡和剧变之中。在中国不但有北洋军阀的肆虐、割据和混战，而且发生过袁世凯称帝和张勋复辟；发生过“护国战争”和“护法战争”；发生了新文化运动和五四运动。在世界，发生了第一次世界大战；发生了俄国十月革命的胜利。在这几年中，中国的思想界也空前活跃，各种政治主张，各种社会思潮，纷纷涌
关于毛泽东小时候的十个小故事——王雅睿
一、毛泽东与唐家圫（棠佳阁）
唐家圫（也叫棠佳阁）是毛泽东的外婆家，从韶山冲往西翻过一座大山，在山坳上放眼望去，是一片风光旖旎、林木茂密的浅山岗。唐家圫就在那边的山肚里。只是唐家圫的居民不姓唐，全姓文。毛泽东的母亲文七妹，是文家最小的女儿。
毛泽东出生的时候，外祖父已经去世，外祖母健在。他还有两位舅舅，大舅文玉瑞，二舅文玉钦。按照文家的排行，毛泽东分别叫他们七舅、八舅。七舅还是毛泽东的干爹。 当年，毛泽东去外婆家，不用说外婆，两位舅舅也很爱他。外婆家还有五位表兄：泮香、涧泉、运昌、梅青、南松。毛泽东去了，表兄们和他同桌开餐，同床共被，同放牛，还一同上山掏掏鸟窝。这里是他童年时代的乐园，藏着他一个个金色的梦。
毛泽东外出后，母亲有很长一段时间住在外婆家。母亲生病，由舅舅、舅母们细心照料。唐家圫的墙壁缝里，藏着有好几封毛泽东写给舅舅的信。其中有一封是1919年4月28日，毛泽东从北京回到长沙接母亲去治病，写信向舅父母报告母亲病情的：“家母久居尊府，备蒙照拂，至深感激。病状现已有转机，喉蛾十愈七八；疡子尚未见效。来源本甚深
远，固非多月不能奏效也。甥在京中北京大学担任职员一席，闻家母病势危重，不得不赶回服侍，于阳历三月十二号动身，十四号到上海，因事勾留二十天。四月六日由沪到省，亲侍汤药，未尝废离，足纾廑念。”
还有一封是1922年11月，毛泽东在长沙主持中共湘区委员会和中国劳动组合部长沙分部工作时写的。当时有朋友回乡，他修书致候：
舅父母大人尊前：
久不通信，疏忽得很。二位大人谅都人好，合室谅都安吉。甥在省身体尚好，惟学问无进，甚是抱愧。刘先生回乡之便，托带片纸，藉当问候。有便望二位大人，临赐教诲为祷！ 敬颂
德安！
甥 毛泽东
十一月十一日
后来毛泽东远离家乡，在神州大地纵横捭阖，但也时常惦记着唐家圫的亲人。
从这些书信可以看出，毛泽东是非常孝顺母亲，也非常挂念外婆家的亲人，他对唐家坨的感情非常深。
二、抢板凳的故事
毛泽东之所以成为伟人，绝不是什么天命，也不是什么机遇，而是他每天刻苦求学，发愤向上，六岁能撰联，八岁能吟诗，人人称奇。
毛泽东长到两岁时，他的母亲怀上了毛泽东的大弟弟毛泽民。文七妹把他送到外婆家棠佳阁长住。毛泽东的儿童时代是在外婆家棠佳阁渡过的。他在这里的故事很多。
毛泽东的舅舅文玉钦是当地有名的读书人，文才不俗，附近农户家的婚丧喜庆、撰联写对，少不了他。他还在家里开了个启蒙馆，附近有10多个学生在这里启蒙。在这启蒙馆还发生过毛泽东抢板凳的故事。
毛泽东3岁时，就喜欢认字，一字连认三遍，他就记住了。一天，舅舅开的启蒙馆开学了。他听到蒙馆里读书声，甩掉手里的小木锤直往教室里跑，他大舅母追都没有追上，他跑进教室，就去抢与一个比他高出一大截的学生的板凳。这学生只得向先生告状：“先生的外甥坐了我的板凳。”他舅母追到这里，双手去抱外甥，见外甥毛泽东双手抱着凳子不肯，大舅父去抢，差点把舅父的眼镜打掉。文玉钦见毛泽东小小年纪就想要读书，只得另找一条板凳放了一个简易桌子，让其旁听。从此，毛泽东成了启蒙馆里的旁听生，并养成了好学、好问、勤写、勤练的习惯。
三、六岁做对联的故事
（一）
毛泽东在第一年就学了《三字经》，第二年学《百家姓》，只学认字，不求其意。但到了第三年不仅要学认字，还要求解其意，有时还和舅父吟诗作对了。【关于毛泽东】
有一次，毛泽东的舅父文玉钦准备出外做生意，一心想发财，供奉财神。正好毛泽东看见了，缠着舅母问：“舅舅拜的是什么菩萨？”“舅父拜的是财神菩萨。”“为什么要拜财神菩萨？”“拜财神菩萨，赐你舅舅出外做生意发财。”毛泽东听了飞步跑到启蒙馆，拿了笔，展开纸，做了一副对联的上联：“磕几个头烧柱香，就想发财，谈何容易？”但下联他想不出来了。这时舅父文玉钦进来了，“石三你在写什么字？”边说边凑近一看，才知道自己的外甥在做对联，做好了上联，难想出下联，文玉钦有意提示：“钱靠劳动，粮靠耕耘才能得来。”“对！”真是聪明人，一提就活。只见他做出了下联：“流几身汗费些力，才能进钱，讲也简单！”舅父文玉钦，看了满心欢喜，六岁年纪能做出比较贴切的对联，将会成为毛家秀才，说：“石三，舅舅现以财神菩萨为题作联，我出上联，你作下联行不行啊？” “行！”，“只有几串钱，你也求
他也求，给谁是好？”石三想了又想，握笔在纸上写了下来：“不做一点事，早也拜晚也拜，教我如何！”送给舅舅，舅舅看了摸了摸石三的头，连说：“好！好！真是文家的好外甥。”
（二）
毛泽东六岁那年的正月十五下午，大舅父、二舅父带着毛泽东还有表哥文泮香、文运昌等到附近一个大的集镇看花灯。这里有一姓文的人家，是从湘乡高冲搬到这里来住的，是远房的文家兄弟。这户有三兄弟，大哥是个屠户，杀猪宰羊是一把好刀，并在街上摆有屠板，经营猪、牛、羊肉。二哥是做铳药和经营鞭炮生意的，家有三杆三眼铳出租。满老弟夫妇在小街上办了一个饮食店，以卖烧饼为生。这天，毛泽东是第一次到这个集镇看热闹，事事感到新鲜，样样感到好奇。他看了一遍问舅父文玉瑞：“街上户户贴了春联，为什么这文家也不贴幅对联，热闹热闹？”文玉瑞来时还没注意，毛泽东一说，他走到门外一看，果未贴联。他进去问老大：“大哥，你家今年未贴春联。”“是呀，今年一是生意好，太忙了，二是还没想出贴切的好联来。”毛泽东听了说：“我来试试看。”文家老板看着天真的毛泽东问：“玉瑞老弟，他是谁？”“他就是七妹的儿子石三伢子，还在我弟开的蒙馆读了几年书。”“这是我们文家的根，好！你就做幅联给舅爷，晚上舅母做好菜给你吃。”毛泽东要了笔墨纸张，一会儿做
关于毛泽东的趣事
1 斗智
在上私塾的几年中，毛泽东对同学团结友爱，礼让.为先。放学之后在回家的路上，有些同学总喜欢抢头，他却从容不迫地慢慢走。毛泽东对人很有礼貌，但对于无理取闹的人力主制服。他常常对人说：“逢恶就莫怪，逢善就莫欺。”
一天，毛泽东从韶山到外婆家去。当他走到一个山谷的时候，突然有一个人双手插腰拦住了去路，原来是当地一个姓赵的富豪子弟。毛泽东早就听说，这个人经常在穷人面前舞文弄墨，以富欺贫。赵某横在路上，傲慢地说：“我知道你是文家的外甥，今天要考考你，能答得出，我就放你过去，若答不出，哼！你就别想回去！”赵某接着说：“百家姓里的‘赵钱孙李’分开如何解释，合起来是什么意思？”毛泽东稍加思索便说：“赵公元帅的‘赵’，有钱无钱的‘钱’，有理无理与‘李’同音。大宋天子赵匡胤说过，有钱龟孙不讲理！”赵某听后满脸通红，又恼怒又尴尬，只得让他过去
2爱民的毛主席
1942年8月，一天下大雨，陕甘宁边区政府小礼堂正在开征粮会议。忽然一声雷响，礼堂的一根木柱被劈断了，出席会议的延川县长李彩云同志不幸触电而死。这件事传出后，有的群众说：为什么雷没有劈毛主席？这话传到毛主席耳里，毛主席没有叫人去追查骂自己的人，更没有去抓什么“反革命”，而是向干部了解“骂”的原因。原来，边区政府下达的征粮任务重，群众有意见，便借劈雷一事发泄不满。毛主席知道原委后，指示有关部门将征收公粮任务从二十万担（每担三百斤）减至十六万担。这件事的处理，使党群关系更加亲近，毛主席在群众中的威信更加提高了。
3爱书法的毛泽东
毛泽东说：“字要写得好，就得起得早；字要写得美，必须勤磨炼；刻苦自励，穷而后工，才能得心应手。学字要有帖，帖中要发挥。”毛泽东主张习字要有体，但不一定完全受一种体的限制，要兼学并蓄，广采博收，有自己的创新，自己的风格特点，要能适用，雅俗共赏，
毛泽
东
4毛泽东书法的特点
书法和诗意极为融洽
兼学并蓄广采博取
晚年爱用草书写诗词
他的书法以楷书、行书和草书为主要形式，不事篆隶。主要是各种公开题词（共产党、国家各单位，报纸学校，纪念碑等），以及大量私人书信、手稿、书自作诗词和古诗词为主要内容留下来的稿纸
。
是中国伟大的思想家，政治家，战略家，无产阶级革命家，在学术上又是诗人，书法家。他的诗词，绝大多数是用毛笔书写的。
毛泽东一生所做诗词甚多，他不仅在临窗伏案时，而且在戎马倥偬间，也是不辍吟哦或默诵，于日里万机之余，常沉浸在诗词艺术的氛围中。我们从其诗词作品中不仅可以感受到一代伟人指点江山的豪迈气概，更能领略到领袖作为普通人丰富的情感世界。
关于毛主席,世界上最奇怪的事--写在新中国成立60周年
刚刚发现了一个有关毛主席的世界上最奇怪的事，这究竟是为什么呢？
今年是新中国成立60周年，但对于新中国的主要缔造者毛泽东主席，我却发现了一个惊人的千年怪事，为什么呢？
笔者翻看了几乎所有版本的名人简介和名人快读，包括世界名人，甚至在其中有一本书中，前后2500多年的历史，介绍了309位中国名人，除了提到毛主席一个人犯过错误外，别的都是对错误只字不提的正面评价。
难道就没有一个人犯过一丁点的错误吗？难道只有毛主席一个人犯过错误吗？这是明显的不符合事实的呀。可令人惊奇的是，书中对毛主席以外的所有人，都是正面的评价（文章最前面对名人的一句话黑体字点评），没有提丝毫的错误，只有对毛主席，永远不忘一句话：“就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的。”
为什么对所有人的错误，任何人的失误，官僚和文人都能谅解和宽容，甚至对罪恶滔天双手沾满中国人民鲜血的汉奸，他们都开始挖掘他们的优点和闪光点，让当代都市白领丽人都爱上汉奸、崇拜汉奸，却唯独对毛主席的“错误和失误”，他们却永远的揪住不放，永远的不依不饶，永远的血泪控诉呢？为什么呢？看到这里，我不由的潸然泪下。
在新中国成立60周年之际，看到这些，我深深的感到，我们愧对毛主席呀，毛主席比窦娥还冤。可是又有谁关注这些事？大家的精力、思想和身体都已经被挣钱、养家牢牢的束缚，谁还有时间关注这些？
今年是新中国成立60周年，但是，对于新中国的缔造者毛泽东主席，我们有太多的不敬。主要表现在以下几个方面：
一、自从毛主席逝世后，几乎所有的文章、书籍，只要提到对毛主席的评价问题，必然提毛主席的错误。这不但在党内、在中国国家公务员的范围内，就是在全世界、在中国几千年的历史上，也都是绝无仅有的。
特别是近日看了一本书，吉林文史出版社2005年出版的《名人快读》，这种感觉尤为强烈和突出。
书中收录了从公元前的春秋战国时期，一直到公元2005年当代中国的309位名人。 2500多年时间跨度的中国历史中，介绍了309位文化、政治、经济、科技、社会等各界名人。从孔子、孙武、孟子、庄子、荀子、韩非、屈原、李白、杜甫、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹，到梁启超、鲁迅、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、袁隆平、雷锋；从秦始皇、项羽、曹操、诸葛亮、武则天、王安石、康熙，到孙中山、毛泽东、邓小平；从苏武、岳飞、文天祥、郑成功，到林则徐、张学良；从蔡伦、张衡、华佗、祖冲之、沈括、李时珍，到徐光启、詹天佑、华罗庚、钱学森、邵逸夫、包玉刚等。
前后2500年，309位中国名人呀，难道就没有一个人犯过一丁点的错误吗？难道只有毛主席一个人犯过错误吗？这是明显的不符合事实的呀。
可令人惊奇的是，书中对毛主席以外的所有人，都是正面的评价，没有提丝毫的错误，只有对毛主席，永远不忘一句话：“就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的。”看到这里，我不由的潸然泪下。毛主席究竟犯了什么严重的错误，值得他们这样年复一年的反复控诉？
我又专门去北京市的几个大的新华书店看了看，西单图书大厦、王府井图书大厦等，翻看了几乎所有版本的名人简介和名人快读，包括世界名人，果然如此。都是清一色的对任何人的错误只字不提，对贡献正面表扬、正面评价，只有对毛主席“情有独钟”。
上下五千年，纵横千万里，任何人的错误都可以不提，任何人的错误都可以被文人所宽容，别说秦始皇、武则天了，就连汉奸，文人、艺人也在挖掘他们的优点，唯独对毛主席，
似乎永远的不依不饶，这个奇怪的现象，究竟说明了什么呢？
毛主席在少年时期博览群书的时候，也发现了一个奇怪的现象，那就是所有的书中都没有描写和歌颂最勤劳、最善良的劳动人民---农民的，偶尔有一两句提到，也是以暴民、土匪、恶意讨薪、黑社会、不明真相受人指使的傻子、妓女、刁民等形象出现，毛主席当时就问：为什么呢？
现在，龙永图在电视上大声疾呼：对待刁民一定要采取强硬措施；北大教授孙东东发表讲话：所有受官僚压迫的上访者（忠厚老实、勤劳善良的劳动人民---农民）都是精神病，必须强制送精神病医院治疗。毛主席知道了，会作何感想？毛主席恨他们，他们能不恨毛主席吗？
对于劳动人民，讨薪就是恶意，上访就是精神病，讲理就是刁民，你识字就给你恢复繁体字，或者不停的出新的文字方案，不停的变化文字规范折腾你。对于官僚和文人呢？没有丝毫的错误，书中和电视上有的都是歌颂，什么才子佳人的卿卿我我、封建皇帝的极度奢华（到处是“喳喳”的辫子戏）、皇宫官场的明争暗斗与夺权夺女人、影星明星超女的艳照绯闻、汉奸买办的帅呆酷毙、资本家的一掷千金等等等等，这些似乎都是优点，都可以被理解，唯独毛主席的错误，永远的控诉。这正常吗？
毛主席的错误究竟是什么？值得他们如此的恨之入骨？毛主席只不过做了三件他们认为不该做的事，第一，看到不正常的文化现象，想改变他；第二，看到劳动人民受压迫，让劳动者翻身做了主人；第三，让中华民族摆脱了帝国主义列强的压迫，断送了汉奸买办的财路。这些事正好就得罪了不少的官僚和文人。
毛主席一生都在为劳动人民打天下，为工农群众争利益、争地位，所以，在毛主席时期，劳动人民的政治地位和社会地位是最高的。书上和影视作品中，描写和歌颂的，也都是最普通的工农兵，工农兵是主角、是主人。
特别是对农民，毛主席的恩情更大，农民朋友可千万不能因为目光短浅而忘恩负义的跟随别人控诉毛主席了。
从新中国完成对旧中国生产资料私有制的社会主义改造后，中国农村的土地、山林就已经归全体中国农民集体所有了。具体的实现方式为，一个村的土地、山林，就归这个村的全体村民集体所有（过去都是被极少数的地主一个人所有和霸占，以后可能还会恢复到过去）。这是中华人民共和国宪法明确规定的，这也是全世界最先进、最有活力、最科学的所有制形式，这也是毛主席领导中国工农群众--数以亿计的中华民族最优秀的儿女，经过28年的浴血奋战，付出了牺牲几千万革命烈士生命的惨重代价，才得到的胜利果实。
但是，长期以来，直到现在，中国的广大农村还是没有形成真正的村民自治，村里卖属于全体村民集体所有的土地，还是没有经过全体村民代表大会的同意。甚至有的村干部还骗村民们说，我们的土地是国家的，只有村干部和上面领导才能做主。接着他们就会把村民集体所有的土地偷偷卖给房地产商个人，少数村干部和地方政府官僚坐地私吞地款。谁上访谁就是精神病，就对谁强制治疗。
毛主席为工农兵争到了利益，争到了地位，官僚和文人就觉得损害了他们自己的利益和地位，因为官僚和文人觉得人人平等就是对他们自己的污蔑。
毛主席让官僚和文人与劳动人民、工农群众同吃同住同劳动，他们就感觉是受到了世界上最大的迫害，要控诉一万年。他们感觉自己天生就应该比普通群众高一等，就应该养尊处优，就应该花天酒地、纸醉金迷，劳动群众就应该整天干重活累活脏活不挣工资，讨薪就是恶意就是刁民，就要对他们强硬。
况且毛主席还要求官僚和文人要全心全意的为人民服务，做群众的小学生，真是笑话。我们就要彻底改掉“为人民服务”，改成“以人为本”（孔子所说的“人”，是指士人以上的“人”，只有士人以上的人才配称作“人”，普通劳动群众是不配称作“人”的，只能称作“民”。孔子一
向鄙视劳动，更看不起劳动人民，极度尊重、推崇孔子的官僚和文人实行的以人为本，骨子里是绝对不包括劳动者的---这样的言论一般被认为是文革言论。虽然毛主席的为人民服务是包括官僚和劳动人民的，但官僚和文人却是执意要把劳动者的“民”排斥在外的。这从他们极度尊孔，大建孔子学院，永远控诉毛主席，只要提到毛主席，必定提毛主席的错误中就可以看到。毛主席的错误究竟是什么呢？不就是让官僚和文人到农村与劳动群众同吃同住同劳动吗？），只要我们官僚和文人掌握着影视作品和舆论工具，你毛泽东就永远也别想翻身。 所以，官僚和文人们可以放过所有人的错误，可以理解任何人的失误，包括汉奸、买办
的错误，唯独对毛主席的“错误和失误”，耿耿于怀，永远也不肯放过。除了控诉还是控诉。
二、在新中国成立60周年之际，官僚和文人不但对毛主席的“错误和失误”永远的不肯放过，而且还对毛主席的个人财产也不肯放过。毛主席的稿费，成为他们控诉毛主席的另一个主要突破口。
对世界上从古到今的任何人的个人财产和家庭财产，包括贪官污吏的个人财产，他们都主张保密，都主张每个人都有隐私权，财产公示制度说什么也不同意实行，可唯独对毛主席的个人财产，他们却永远的纠缠不休，永远的不肯放过，非要调查个底儿朝天。
一开始，他们说中国不应该给毛主席稿费（别人都应该给），后来一查，发现都是外国给的，只好又编造说，那些署名为毛泽东的诗歌和文章都不是毛主席亲自写的，都是秘书代写的，象《沁园春雪》、《论持久战》等就都是胡乔木写的，毛主席霸占了别人的劳动果实。胡乔木有毛主席那样的伟人的胸怀和气势吗？秘书有毛主席那样的伟人的韬略和智慧吗？ 这些谎言，就连毛主席的敌人都不会相信，大洋彼岸的美国总统尼克松和美国国务卿基辛格就不会相信，就是蒋介石地下有知，都会骂他们瞎了眼的胡编乱造的。真不知道他们是怎么想出来的。而中国相信的人却大有人在，纵容的媒体都把他广泛宣传。非要以假乱真。这又是为什么呢?
最后的调查结果，毛主席个人的所有财产--写诗写文章的稿费，都是一开始就已经作为党费交给了党中央，连在银行开户的户名，都是以党中央办公室党小组的名义开的。直到现在，还在银行里作为共产党的集体财产存放着，连毛主席的家人也不能随便提取。象对待毛主席一样对待任何人，全世界从古到今都不曾有过。
毛主席一家为中国革命、为新中国作出了那么巨大的贡献和牺牲，最后却被官僚和文人不断的控诉和调查，这不都是因为毛主席坚决的维护劳动人民的利益而得罪了官僚和文人的结果吗？
三、在新中国成立60周年之际，作为新中国最主要的缔造者之一毛主席，却被所有的媒体刻意回避，甚至在西藏百万农奴解放日中，都只提周总理，不提毛主席。就连电视上转播的1959年的西藏纪录片，也故意把藏族同胞所高举的毛主席的画像先让过去，直接显示的就是朱德、周总理的画像。
为什么对毛主席的思想刻意回避？为什么对毛主席的贡献只字不提？为什么对毛主席的失误揪住不放？为什么对毛主席的财产任由诋毁？
原因只有一个，只有毛主席才是最坚定、最彻底的劳动人民根本利益和长远利益的忠实代表；只有毛主席才是中华民族根本利益和长远利益的忠实代表；只有毛主席才是真理、正义、公正、平等、革命的化身和代表；只有毛主席才是劳动人民和中华民族的保护神。 所以官僚和文人只有回避和控诉毛主席，他们才可以继续骑在劳动人民头上来回折腾，用恢复繁体字或不停出台新的汉字标准，让劳动者重新恢复为文盲，以此来扩大官僚和文人的优势；只有回避和控诉毛主席，他们才可以永远的比劳动者高人一等，可以贪图享乐、醉生梦死；只有回避和控诉毛主席，他们才可以为帝国主义充当汉奸买办，帮助他们的外国主子掠夺中国财富、压迫中国人民，使他们快速致富，很快的挣到更多的钱……。
还有一个原因也不能忽视，中国人民一定要高度警惕。美日已经对中国开始虎视眈眈了，
但是，要想对中国动武，就必须先把毛主席搞臭，正如美国西点军校的教官所说，我们不怕中国军队现代化，因为你们再怎么现代化也现代化不过我们美国，我们就怕中国军队毛泽东化。
因为毛主席是中国的保护神，现在的汉奸和官僚大都有求于美国和日本，因为连他们的孩子也在美国或日本开公司或上学，所以，既然毛主席是他们巴结美日的绊脚石，当然就不敢提毛主席了。
但是，作为中国最广大的劳动人民和工农群众，一定要永远记住毛主席，不为官僚和文人的文章和影视作品所误导，不为盛大的孔子庆典所迷惑。只要我们心中有毛主席，我们就有光明，我们就有希望，中华民族的伟大复兴就不会太遥远，工农群众当家作主的日子就不会太遥远。【关于毛泽东】
公道自在人心，也有令人感到欣慰的地方。
其一，前一段时间英国媒体《每日电讯报》报道了一副著名的世界罕见油画《与但丁讨论神曲》，共收录了全球103位古今中外的世界名人，毛主席被画在了正中间；
其二，很多名人快读的书中，或者介绍世界名人的书中，虽然都是只提到毛主席的错误，没有提到其他名人的错误，但对成就贡献方面的所有评价中，只有对毛主席为中国和世界所做的贡献作出了明确的确认，评价是最好的，贡献是最大的，说明是最实实在在、最客观的。对其他人为世界所做的贡献，要么没有评价，要么一笔带过。
比如：
一、对孙中山成就贡献的黑体字评价：孙中山是近代伟大的爱国者、民主革命的先驱。他的毕生都献给了中国革命。（只说他毕生都献给了革命，是爱国者和先驱，具体作出了什么贡献呢？只字未提。给人的感觉是，没有功劳有苦劳。）
二、对毛主席成就贡献的黑体字评价：毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、政治家和军事家。就他的一生来看，他对中国革命的不可争论的功绩远远大于他的过失。他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他为中国共产党和中国人民解放军的创立和发展，为中国各族人民解放事业的胜利，为中华人民共和国的缔造和中国社会主义事业的发展，建立了永不磨灭的功勋。他为世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出了重大的贡献。（评价虽然提了一下错误，但对贡献也确认的很明确，其中有“不可争论的功绩”、“建立了永不磨灭的功勋”、“作出了重大的贡献”等字眼。）
三、对邓小平成就贡献的黑体字评价：邓小平的主要成就是他光辉的革命理论开拓了中国社会主义发展的新道路。邓小平被誉为中国共产党的第二代领导集体的核心，改革开放的总设计师，社会主义现代化建设的领航人，建设有中国特色社会主义理论的创立者。（评价虽然没有提错误，但对其贡献也没有明确确认。虽然提了成就二字，但他的成就只是他的理论开创了新道路，新道路有什么贡献呢？新道路好不好呢？没有说；也提到了被誉为核心、设计师、领航人，但仅仅是被誉为，真正是不是呢？为什么没有象评价毛主席那样，直截了当的说，毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、政治家和军事家。为什么不直截了当的说，邓小平同志是核心、设计师、领航人呢？只是说被誉为呢？值得深思；只说创立了理论，这个理论好不好呢？理论或者本人有什么贡献呢？没有说。） 从书中对上述三个伟人的评价文字中，我们不难看出，文中只对毛主席为中国、世界、人类作出的重大贡献作出了明确的确认。至于孙中山和邓小平，只是说他们一生在做什么事，被誉为什么称号，并没有对他们所做的贡献有丝毫确认。也许大家认为，他们的贡献还没有显现出来，只有等以后由历史评说。
这充分说明，无论你愿意与否，毛主席对中国人民、对世界、对整个人类社会的进步事业所做出的巨大贡献，是任何人也不得不承认的。任何有良心的人，心中都会有一个真实的评价。
还有最重要的一点需要确认，只有毛主席所做的伟大贡献，才可以在人类历史以世纪计的漫漫长河中具有最重大的标榜青史、彪炳千古、传之万代的历史意义，其他人的贡献只是一般的微不足道的贡献
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