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西方一些学者对马克思主义的评价：
●西方一些学者关于现时代仍然需要马克思主义的论述：
法国著名哲学家萨特在《辩证理性批判》中写道：“马克思主义的生命力远不是已经枯竭了，它还年轻，几乎还在童年；它好象刚刚在发展。所以它仍然是我们时代的哲学，它是不可被超越的，因为产生它的那些历史条件还没有被超越。我们的思想，无论如何只有在这块沃土上才能形成；我们的思想应当把自己约束在这块沃土所提供的范围以内，否则就会落空或者后退”
美国著名经济学家R·L·海尔布隆纳在《马克思主义：赞成和反对》中写道：“马克思主义是我们时代‘需要’的哲学。„„它不仅提供了一种历史观，同时，它也是作为历史创造的指南，尽管世态多变，但一个多世纪以来，马克思的著作仍然不失其效用，„„在我们时代和今后，世界的改变是肯定无疑的，而且大部分将是在马克思主义本身的鼓舞和指导下进行的。„„要探索人类发展的前景，就势必要求教于马克思主
义。”
西方一些学者关于马克思主义的时代地位、作用、影响的评价：
英国马克思主义理论的研究者戈兰·泰尔博恩说：“在我们的时代，任何思想家的影响都不能与卡尔·马克思相比，只有这样讲才是正确的和适宜的。„„马克思对现代社会科学和历史编纂学的重要性是无与伦比的，这不仅表现在其影响的广度和深度上，而且表现在其影响的持续时间上。现在，哲学家、美学家以及研究艺术和文学的学者也需要大量地求助于他的著作。的确，若不充分地认识马克思的重要性，那么，就不能理解21世纪的思想史。”
联邦德国学者J·巴茨昂说：“马克思主义是现代世界上的强大因素，是对我们世界命运发生决定性影响的政治力量。马克思主义的精神——历史作用确实巨大。”
马克思主义的反对者关于马克思主义的理论体系难以攻破和它的时代影响难以动摇的论述：
美籍奥地利人，当代资产阶级经济学界著名
学者约瑟夫·熊彼特说：“伟大这个词无疑适用于马克思的道理。„„我们不必相信一个伟大的成就，必须是光明的源泉，或者在根本宗旨上在细节上必然都是无过失的。正相反，我们可以认为它是黑暗的动力；我们可以认为它是根本错误的，也可以在不论多少论点上不同意它，对于马克思理论来说，这种非难或甚至精确的反驳，由于不能致命地毁损它，只能起了显示这个理论力量的作用。”
美国著名经济学教授萨缪尔森在《经济学》教科书第九版《序言》中写道：“最近，就连专攻经济学的学生一提到马克思，除了说他是个不健全的人物之外，就说什么也学不到，这实在是不体面的事。„„在这一版中，我将努力做到，既不是把马克思看成神，也不是把他看成恶魔，而是把他作为受到全世界人口半数的人重视的当代学者来看待。”
如何理解实践在马克思主义哲学中的地位
北京大学教授
《生活与哲学》主编 孙熙国
在《生活哲学》教材中，我们把“物质”、“意识”、“实践”三方面的内容作为一个单元来讲。如何理解教材的这一安排呢？这就需要我们充分认识实践在马克思主义哲学中的地位。关于实践在马克思主义哲学中的地位，我们可以作出如下概括：没有实践，就没有辩证唯物主义；没有实践，就没有历史唯物主义；没有实践，就没有科学的人学观；没有实践，就没有马克思主义的认识论。一句话，没有实践就没有马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学视野下的自然界
承认物质世界的先在性，承认物质是本原的，意识是派生的，这是一切唯物主义的共性，决不是马克思主义哲学所独有的特点。但是，我们应该怎样看待我们周围的世界世界，在这一点上马克思的新唯物主义和他之前的一切唯物主义则有原则的区别。这一区别，马克思在1845年春天写的十一条《关于费尔巴哈的提纲》中作了明确的阐述。马克思在《提纲》第一条中开宗明义地说：“以前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或是直观的形式去理解，而不是把它们作为人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这就是说，同样讲物质世界，但马克思和旧唯物主义不同，这个不同体现在两个方面。
一是，马克思主义哲学从实践出发理解周围物质世界。
从实践和主体出发，将物质世界作为人类实践所指向的进入了主体视域的世界，没有进入主体视域和实践领域的存在只是抽象的存在，可能存在，也可能不存在，但并非真正的不存在。马克思说：“先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈生活其中的世界，因而对费尔巴哈来说也是‘无’。”他又说：“抽象地孤立地理解为与人分离的存在，对人来说也是‘无’。”这个“无” 不是没有，而是无意义，对人来说，没有价值。联系康德。
以此出发，我们分析王阳明的“心外无物”的命题：南镇观花。王阳明与众
弟子游南镇观花时曾说：“未看此花，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色在汝心中一时明白起来。”“寂”不是空无，而是没有关系，即“未看此花”时，花和人心没有关系，并非花真的不存在；待到看时，花的颜色便“一时明白起来”，由于有了人的观照参与，花就成了人的本质力量的对象化，打上了人的烙印，因此而被赋予了人的精神力量，花与人心建立起了联系。高晨阳。
二是，马克思主义哲学从主体出发理解周围物质世界。
世界必须作为人的对象存在，作为体现主体的本质力量的存在才有意义，所以马克思说：“世界是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”这个世界打上了人的意志的烙印，是活生生的世界。 中国唐宋以来特别推崇山水画，山水画体现的是人个体对宇宙世界的体悟。看山顶上孤悬的小亭，却是自然世界中人的本质力量的展现，攀上山顶，在亭中望远，眼界何其宽阔，觉得古往今来的宇宙世界都在心中了，这正是从主体的体认中达到于天地世界的合一，从个体的有限性中把握了世界的无限性。
论天心和灵明。王阳明问弟子什么是天地之心，弟子答人是天地之心。王阳明又问什么是人之心，弟子答灵明。王阳明很赞赏此回答，说：“天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深？”只有人能“仰天之高，俯地之深，辨鬼神之吉凶。”之所以如此，就在于有人的本质力量的存在。王阳明又说：“今看死了的人，他的精灵游散了，他的山河大地又在何处？”这即是说，没有了主体，客体又在哪里呢？客体都是相对于主体的对象性存在，人死了，主体死了，世界便不再作为他的对象而存在了。因此，这个命题强调的是世界是现实的世界，主体的世界。
马克思批评费尔巴哈不仅批评他的历史观，更主要的是批评他的自然观。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”马克思批评费尔巴哈把自然和历史相割裂，反对自然和历史的对立。人们现实的自然界，工业和社会状况的产物。“费尔巴哈没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地一来就存在的始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”
可见，是否从实践出发、从主体出发理解周围物质世界，是辩证唯物主义同以往一切唯物主义的本质区别。
二、马克思主义哲学视野下的人类社会
请老师们注意看一下《关于费尔巴哈的提纲》第三条和第八条的内容。
我们先来看一下《关于费尔巴哈的提纲》第三条的内容。
究竟是“环境决定人”，还是“人的观念决定环境”？这是爱尔维修1758年在《论精神》一书中遇到的尴尬和困惑。87年后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第三条中作出了回应，认为既不能说环境决定人，也不能说人决定环境，环境的改变和人的改变都是由实践决定的，这就超越并解决了爱尔维修这两个判断之间的对立和矛盾。但是，马克思这一理论贡献的意义决不仅仅止于此，而在于从此出发，把社会（尤其是社会环境）的变化和发展归结为实践；把社会生活的本质归结为实践；把人的改变、尤其是人的精神观念的改变归结为实践，从而科学地解决了社会的本质和人的本质这一关涉历史唯物主义基本面貌的重大理论问题，确立了唯物史观的基本内容。但是，令人遗憾的是，马克思的这一论断由于翻译等方面的原因，其含义一直未能得到全面准确的揭示，与此相应，人们对人的本质理论、唯物史观乃至整个马克思主义哲学体系的理解也就存在着这样或那样的问题。因此，我们从讨论马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的德文原文中这段话的含义入手，探析马克思这一理论对解决人的本质和社会历史理论问题的重大意义。
《关于费尔巴哈的提纲》原本是马克思1845年春天在布鲁塞尔“匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。1888年恩格斯在出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时，把它作为附录首次公开发表。出现在恩格斯附录中的原文是 “Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefaßt und rationell verstanden werden.”这段话的正确的译文应该是：“环境和人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”或者“环境的改变和人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（黑体为笔者所加）但是，1972年版的《马克思恩格斯选集》把这句话译为“环境的改变和人的活
动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。” 1995年版《马克思恩格斯选集》则把1972年版中的“革命的实践”改译为“变革的实践”，即“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。” “革命的实践”和“变革的实践”，二者的含义大致相同。这里的问题是，1972年和1995年版的《马克思恩格斯选集》都把这句话理解为“环境的改变”和“人的活动”的一致，只能被看作是并合理地理解为实践。在汉语中，“人的活动”和“实践”是同等程度的概念，因此，汉译本“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”，就陷入了“实践只能被看作是实践”这样一个毫无意义的重复和循环。这显然不是马克思的本意。可见，汉译本的问题在于，把原稿中“人的活动的改变”（德文中可理解为“人的改变”）译为“人的活动”，删掉了“改变”，这就使得原文的含义变得极其模糊了、不准确了，从而妨碍了我们对涉及唯物史观和马克思主义哲学体系等一系列重大理论问题的把握和理解。
应当注意的是，“人的活动”（der menschlichen Tätigkeit）在这里是作为名词的第二格形式使用的，在德文中第二格是作为定语来修饰限定前面的句子成分的。具体到这句话中，“der menschlichen Tätigkeit”（人的活动）是作为Änderns（“改变”）一词的定语来使用的，它和der Umstände（环境）一起共同修饰前面的Änderns（“改变”）。《马克思恩格斯选集》第一、二版关于这句话翻译的错误就在于，把“der menschlichen Tätigkeit”（人的活动）看作是Das Zusammenfallen（一致）的第二格，认为它是修饰“Das Zusammenfallen”（一致）的，这样一来，“Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit”这一词组就被误译成了“环境的改变与人的活动的一致”，而正确的译文应该是“环境和人的活动的改变的一致”（或“环境的改变和人的活动的改变的一致”）。俄文版的《马克思恩格斯全集》是根据恩格斯附录中的德文原文译出的，俄文“人的活动”（“человеческой деятельности”）也不是作为名词使用，也是作为名词的“第二格”，即作为定语来修饰“改变”（“изменения”）的，原文是Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика．俄文版中的这句话的基本含义也是“环境的改变与人的活动的改变的一致，只能被看作是并合
理地理解为革命的实践。”因此，俄文版《马克思恩格斯全集》对这句话的翻译，与马克思和恩格斯所要表达的思想是一致的。
值得一提的是，马克思1845年德文稿本的原文是“Das Zusammenfallen des Ändern[s] der Umstände und der menschlichen Tätigkeit oder Selbstveränderung kann nur als revolutionäre Praxis gefaßt und rationell verstanden werden.”同恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书附录中的原文相比，马克思的原稿中还有 “或自我改变”（oder Selbstveränderung，也可译为“或人自身的改变”），这一点对于我们理解马克思这句话的原意，意义极其重大。“自我改变”（ 人自身的改变）一词恰好和它前面的“人的活动的改变”一词互诠，即两者之间是一个并列互释的关系，因而在含义上有着极为密切的联系。从广义上说，“人的活动的改变”当然应该包含着“自我改变”（人自身的改变）的义蕴，也许基于此种原因恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书附录中发表这段话时删掉了“或自我改变”（“oder Selbstveränderung”）一语，把这段话变成了“Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefaßt und rationell verstanden werden.”但是，细分起来，“人的活动的改变”和“自我改变”（人自身的改变）这两个词组之间还是存在着一些差异的，前者强调的是人类作为一个群体的属性的改变是由实践造就的，后者强调每一个个体的属性的改变是由实践造就的。尽管如此，在恩格斯那里，这段话的意思还是相当明确的，即人类的改变（当然包括人自身的改变，即自我改变）和环境的改变都是在实践这同一过程中完成的，实践既改变了环境，也改变了人，“环境的改变与人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”但在汉译过程中，马克思和恩格斯的这一重要思想被模糊、甚至是被湮没了。【马克思主义在世界地位】
尤有可言者，英文版《马克思恩格斯全集》的译文对马克思的这一含义表达得极其清楚。原文是“The coincidence of the changing of circumstances and of human activity or self-change can be conceived and rationally understood only as revolutionary practice.”由于“人的活动”（“human activity”）前面有一个“of”, 这表明此前省略了中心词“the changing”，也就是说，这里所表达的意思不是“人的活动”，而是“人的活动的改变”（the changing of human activity），这一点恰好
坚持马克思主义指导地位
不断把马克思主义中国化推向前进
作者：万雪枫 《光明日报》（ 2016年07月20日 04版）
中国共产党成立95年的历史，就是一部坚持把马克思主义基本原理同中国实际和时代特点相结合，不断推进马克思主义中国化的历史。我们党带领人民取得的“三个伟大历史贡献”“三个伟大飞跃”，一个根本原因是坚持以马克思主义为指导，与时俱进发展马克思主义。习近平总书记在“七一”重要讲话中，以不忘初心、继续前进为主题，提出了不断把马克思主义中国化推向前进的重大要求。更加深入地推动马克思主义同当代中国发展的具体实际相结合，持续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，是中国共产党人从历史走向未来的时代使命。
一、坚持马克思主义基本原理和中国具体实际相结合是马克思主义中国化的基本逻辑
马克思主义进入中国，既引发了中华文明深刻变革，也走过了一个逐步中国化的过程，中国化是马克思主义与中国实际相结合的必然结果。任何普遍真理，当它应用于具体实践中，都要经历一个从一般到特殊的过渡，都要抓住和解决具体实践中的特殊矛盾。中国共产党在一个半殖民地半封建社会进行新民主主义革命，既要依据马克思主义基本原理，又要从中国实际出发，独立自主地推进理论创新，形成中国共产党的思想理论，用于指导中国革命。马克思主义基本原理与中国实际相结合，使得马克思主义富于生命力和创新性。
马克思主义中国化至今形成了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果，也就是毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，这是中国共产党人创造性地把马克
思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实际相结合的产物。毛泽东思想深刻分析中国社会形态和阶级状况，弄清了中国革命的性质、对象、任务、动力，提出通过新民主主义革命走向社会主义的两步走战略，制定了新民主主义革命总路线，开辟了以农村包围城市、最后夺取全国胜利的革命道路；对适合中国情况的社会主义建设道路进行了艰苦探索，提出要把马克思列宁主义基本原理同中国实际进行“第二次结合”，找出在中国进行社会主义革命和建设的正确道路，制定把我国建设成为一个强大的社会主义国家的战略思想。邓小平理论第一次比较系统地初步回答了在中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，成功开创了中国特色社会主义；“三个代表”重要思想依据新的实践确立了党的基本纲领、基本经验，确立了社会主义市场经济体制的改革目标和基本框架，推进党的建设新的伟大工程；科学发展观坚持以人为本、全面协调可持续发展，提出构建社会主义和谐社会；习近平总书记系列重要讲话紧紧围绕实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦，形成一系列治国理政新理念新思想新战略，是中国革命、建设和改革的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑的贯通结合。
党的95年历史告诉我们，马克思主义强大的生命力、创造力、感召力，来自于与本国国情相结合，与时代发展同进步，与人民群众共命运。马克思主义只有同中国国情、时代特征和群众需要相结合，实现马克思主义中国化、时代化、大众化，才能在实践中不断丰富和发展。这实质上就是理论与实践相结合，是马克思主义基本原理与民族实践、时代实践、群众实践相结合，从而产生马克思主义理论创新的丰硕成果。马克思主义中国化，就是运用马克思主义的立场、观点和方法，研究解决中国的实际问题，深刻揭示中国具体实践的规律性；马克思主义时代化，就是以马克思主义科学世界观和方法论为指导，准确把握当今世界发
展大势和时代进步脉搏，创新发展富有当代中国风格和中国气派的马克思主义；马克思主义大众化，就是始终站在人民群众的立场上，从人民群众中汲取智慧和力量，真正使马克思主义被广大人民群众所掌握。这样的当代中国马克思主义，坚持的是实践标准，毫无僵化和停滞的气息。这样的当代中国马克思主义，是紧扣当代问题而发出的时代声音，是深入现实世界而发现的发展规律，是恪守人民利益而拓展的创造之路，必将不断开拓马克思主义中国化、时代化、大众化新境界。
二、坚持马克思主义的指导地位，任何时候任何情况下都不能有丝毫动摇
旗帜指引方向、凝聚力量，马克思主义指导思想是我们党的精神旗帜。95年来，中国共产党之所以能够完成近代以来各种政治力量不可能完成的艰巨任务，就在于始终把马克思主义这一科学理论作为自己的行动指南，并坚持在实践中不断丰富和发展马克思主义。这使我们党得以摆脱以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辩证的科学精神、无私无畏的博大胸怀领导和推动中国革命、建设、改革，不断坚持真理、修正错误。无论是处于顺境还是逆境，我们党从未动摇对马克思主义的信仰。习近平总书记在“七一”重要讲话中明确宣示，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向。在坚持马克思主义指导地位这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能有丝毫动摇。这是我们党作为马克思主义政党的命脉所系，是从历史走向未来的根本遵循。
马克思主义是几千年人类文明特别是思想文化这条长河的优秀成果集成、理论精华结晶。马克思主义由于其对人类社会发展规律的深刻揭示，对建立高于资本主义的社会制度、实现无产阶级和全人类解放的崇高理想，继续发挥着强大的
说服力、影响力、感召力，由各国共产党人、马克思主义者和先进分子传承下来，为广大人民群众所接受、信服、奉行。马克思主义是人类思想史上的一座丰碑和高峰，尽管诞生在一个半多世纪之前，但迄今依然有强大的生命力，即使在当今西方社会仍然具有重要影响力。马克思主义提供了一种科学的、革命的、实践的世界观和方法论，是工人阶级和人民群众争取自身解放的强大思想武器。正如习近平总书记指出的：“无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然显示出科学思想的伟力，依然占据着真理和道义的制高点。”不忘党的指导思想，我们才能坚守初心，以坚定的科学信仰走向未来。
坚定马克思主义指导地位不动摇，首先要打牢根基、真懂真信。马克思主义基本理论掌握得全面深透，马克思主义信仰形成得自觉坚定，就不会本末倒置、舍本求末，就能够更好识别各种唯心主义观点、更好抵御各种历史虚无主义谬论。坚定马克思主义指导地位不动摇，核心是坚持以人民为中心不动摇。马克思主义有着鲜明的政治性，是代表工人阶级和人民群众根本利益的学说。因此，坚持以人民为中心的发展思想，就必然要求马克思主义作为指导思想；坚持以人民为中心的研究导向，就必然要运用马克思主义的立场观点方法。坚定马克思主义指导地位不动摇，根本的是要坚持立场观点方法，用科学的世界观方法论去认识和改造现实世界。
三、推进马克思主义中国化、时代化、大众化，不断开辟21世纪马克思主义新境界
中国共产党成立95年来，马克思主义中国化的进程从来没有停止，马克思主义中国化的成果相继产生。今天，时代变化和我国发展的广度和深度远远超出了马克思主义经典作家当时的想象。同时，我国社会主义只有几十年实践、还处在初级阶段，事业越发展新情况新问题就越多，也就越需要我们在实践上大胆探
索，在理论上不断突破。党的十八大以来，党和国家事业发展站在新的起点，13亿多中国人民在中国共产党领导下建设中国特色社会主义，朝着中华民族伟大复兴的宏伟目标奋进，这种前无古人的伟大实践，必将给马克思主义中国化、时代化、大众化提供强大动力和广阔空间。面对新的时代特点和实践要求，马克思主义面临着进一步中国化、时代化、大众化的问题，时代和实践呼唤进一步推进理论创新。
马克思主义始终把回答时代课题作为自己的主要使命。当代中国马克思主义，是在正确回答什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大课题的过程中，在坚持问题导向中形成发展的。问题导向是客观导向、矛盾导向、求是导向、实践导向，提出新问题、大问题、真问题，就是马克思主义的生长点、创新源，坚持问题导向才能推进马克思主义中国化、时代化、大众化。习近平总书记在“七一”重要讲话中提出的“中国共产党人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案”，包含着马克思主义中国化的重大创新。中国方案的世界意义，并不仅仅是经济科技比较落后的发展中国家，走出一条不同于西方国家发展的道路，向着现代化目标迈进，更重要的是在社会主义与资本主义两大制度体系的竞争与较量格局中，中国独立自主建设中国特色社会主义，进而实现社会主义现代化的目标。讲话提出的“牢牢占据推动人类社会进步、实现人类美好理想的道义制高点”，包含着马克思主义时代化的重大创新。马克思主义是真理性与价值性的统一、经济发展规律与人的发展规律的契合，马克思和恩格斯科学阐述的人类社会走向共产主义的美好理想，始终是共产党人科学信仰的基石。当今时代发生许多重大深刻变化，马克思主义要从当代人类社会的发展实践出发，揭示共产主义理想的合规律性、合现实性与合目的性，进一步增强马克思主义和共产主义的信服力。讲
《马克思主义基本原理概论》选择练习
绪论 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学
一、单项选择题
1、马克思主义是（ A ）
A 马克思和恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，包括其继承者在实践中不断发展着的马克思主义。
B 马克思和恩格斯创立的哲学和政治经济学的理论体系。
C 马克思和恩格斯创立的科学社会主义和政治经济学的理论体系。
D 马克思和恩格斯创立的政治经济学和哲学的理论体系。
2、马克思主义产生于（ C ）
A 19世纪20年代 B 19世纪30年代 C 19世纪40年代 D 19世纪50年代
3、马克思主义形成的重要标志是（ D ）
A《德意志意识形态》的出版 B《资本论》的出版 C《反杜林论》的出版 D《共产党宣言》的公开发表
4、马克思主义最根本的世界观和方法论是（ C ）
A科学社会主义理论 B政治经济学理论 C辩证唯物主义和历史唯物主义 D阶级斗争学说
5、促成马克思列宁主义在中国传播的重大历史事件是（ B ）
A辛亥革命 B十月革命 C五四运动 D 中国共产成立
6、马克思主义中国化的第一个伟大理论成果是（ C ）
A大同思想 B三民主义 C毛泽东思想 D邓小平理论
7、马克思主义中国化第二个伟大理论成果是（ A ）
A邓小平理论 B“三个代表”重要思想 C、科学发展观 D毛泽东思想
8、马克思主义中国化第三个重要理论成果是（ B ）
A邓小平理论 B“三个代表”重要思想 C科学发展观 D毛泽东思想
9、学习马克思主义的根本方法是（ A ）
A理论联系实际 B精读和泛读结合 C早期著作和晚期著作结合 D、马克思著作和毛泽东著作结合
10、马克思主义最鲜明的政治立场是（ A ）
A一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益
B推翻资本主义制度 C实现共产主义 D建立无产阶级专政
11、马克思主义产生以前，长期占统治地位的历史观是（ B ）
A唯物史观 B唯心史观 C激变论 D庸俗进化论
二、多项选择题
1、马克思主义的创始人是（ BD ）
A黑格尔 B马克思 C费尔巴哈 D恩格斯 E亚当•斯密
2、马克思主义的根本特性是（ BD ）
A、实用性 B阶级性 C科学性 D实践性 E革命性
3、马克思主义的三个组成部分是（ ADE ）
A马克思主义哲学 B马克思主义社会学 C马克思主义政治学 D马克思主义政治经济学 E科学社会主义
4、马克思主义的直接理论来源是（ CDE ）
A 17世纪英国唯物主义 B 18世纪法国唯物主义 C 19世纪欧洲空想社会主义 D资产阶级古典政治经济学
E德国古典哲学
5、马克思一生最重要的两个理论贡献是（ AC ）
A创立唯物史观 B创立阶级斗争学说 C创立剩余价值学说 D创立社会主义学说 E创立科学是生产力的学说
6、马克思主义的主要内容包括（ ABCD ）
A马克思主义的世界观和方法论 B马克思主义的政治立场 C 马克思主义的理论品质D马克思主义的社会理想
E马克思主义的表达方式
7、马克思主义哲学产生的直接理论来源是（ AB ）
A黑格尔的唯心主义辩证 B费尔巴哈的唯物主义 C 17世纪英国唯物主义 D 18世纪法国唯物主义
E 19世纪欧洲空想社会主义
8、马克思主义哲学产生的自然科学前提是（ ADE ）
A、生物进化论 B相对论 C量子力学 D能量守恒和转化定律 E细胞学说
第一章 世界的物质性及其发展规律（辩证的唯物论、唯物的辩证法）
一、单项选择题
哲学和哲学基本问题
1、哲学是（ C ）A人们对各种具体事物的看法 B科学的世界观和方法论 C理论化、系统化的世界观 D辩证唯物主义和历史唯物主义义观点
2、哲学基本问题是（ C ）A.物质和运动的关系问题 C.思维和存在的关系问题 C.社会和自然的关系问题 D.主体和客体的关系问题
3、 哲学上的两大阵营是指（ A ）A.唯物主义和唯心主义 B.辩证法和形而上学 C.一元论和二元论 D.可知论和不可知论
4、一切唯心主义的共同观点是（ C ）
A. 都认为世界是主观精神的产物 B．都认为世界是客观精神的产物 C. 都认为精神第一性、物质第二性 D. 都认为世界是静止不变的
5、一切唯物主义都坚持（ C ）
A．物质决定意识，意识具有能动性 B．物质是运动的，运动形式具有多样性C．物质第一性，意识第二性D．社会存在第一性．社会意识第二性
6、划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是（ A ）
A.对思维和存在何者为第一性的不同回答 B.对思维和存在有没有同一性的不同回 C.对世界是否具有统一性的不同回答 D.对世界是否普遍联系的不同回答
7、历史唯物主义的创立，使马克思主义哲学在内容上实现了（B ）
A．唯物主义和辩证法的统一 B．唯物辩证的自然观和历史观的统一C．世界观和方法论的统一 D．理论和实践的统一
8、否认思维和存在有同一性的观点属于（D ）
A．主观唯心主义 B．形而上学C．客观唯心主义 D．不可知论
9、主张思维和存在有同一性的观点是（ D ）
A．主观唯心主义 B．形而上学C．客观唯心主义 D．可知论
10、划分历史唯物主义和历史唯心主义的根本标准是（ B ）
A.是否承认生产力决定生产关系 B.是否承认社会存在决定社会意识 C.是否承认阶级斗争在社会发展中的作用 D.是否承认上层建筑在社会发展中的作用
11、对哲学基本问题第一个方面内容的不同回答是( A )
A.划分唯物主义和唯心主义的标准B.划分辩证法和形而上学的标准C.划分可知论和不可知论的标准
D.划分辩证唯物主义和形而上学唯物主义的标准
12、对哲学基本问题第二个方面内容的不同回答是划分（ C ）
A.唯物主义和唯心主义的标准 B.辩证法和形而上学的标准 C.可知论和不可知论的标准 D.辩证唯物主义和形而上学唯物主义的标准
13、唯物主义和唯心主义在世界统一性问题上的根本分歧是 （ D ）
A、肯定世界的统一性还是否认世界的统一性 B、认为世界统一于运动还是统一于静止 C、认为世界统一于主体还是统一于客体 D、认为世界统一于物质还是统一于精神
14、唯心主义的两种基本形式是（ B ）
A、形而上学唯心主义和辩证唯心主义 B、主观唯心主义和客观唯心主义 C、彻底的唯心主义和不彻底的唯心主义 D、自然观上的唯心主义和历史观上的唯心主义
15、我国明朝王守仁提出“心外无物”，这种观点属于( C )
A.形而上学观点 B.经验主义观点 C.主观唯心主义观点 D.客观唯心主义观点
16、“未有天地之先，毕竟是先有理”，这是一种（ B ）
A.朴素唯物主义观点 B.客观唯心主义观点C.机械唯物主义观点 D.主观唯心主义观点
17、“存在就是被感知”，这是（ B ）
A.客观唯心主义命题 B.主观唯心主义命题C.庸俗唯物主义命题 D.机械唯物主义命题
辩证唯物主义的物质观
18 物质的惟一特性是（ A ）
A.客观实在性 B.客观规律性 C.普遍联系 D.永恒发展
辩证唯物主义的运动观、时空观、意识观
19 唯心主义运动观的根本错误在于（ D ）
A.否认物质是运动的 B.否认运动是绝对的C.否认静止是运动的特殊状态 D.否认运动是物质的运动 20 设想没有运动的物质的观点是（ D ）
A.主观唯心主义 B.客观唯心主义 C.庸俗唯物主义 D.形而上学唯物主义
21.1 设想没有物质的运动会导致（ A ）
A.唯心主义 B.形而上学C.二元论 D.不可知论
21.2《坛经》中记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”慧能的这种观点属于（A ）
A．主观唯心主义运动观 B．客观唯心主义运动观C．形而上学运动观 D．庸俗唯物主义运动观 22.1 在物质和运动的关系问题上，形而上学的错误是(B )
A.设想无物质的运动 B.设想无运动的物质 C.否认运动的绝对性 D.否认静止的相对性
22.2 马克思主义哲学讲的静止是（ B ）
A.运动的一种偶然现象 B.运动的一种特殊状态 C.运动的外在表现 D.运动过程的结束 23 下列各项正确反映物质和运动关系的是(D )
A.运动是内容，物质是其形式 B.运动是现象，物质是其本质 C.运动是暂时的，物质是永恒的 D.运动是物质的固有属性，物质是运动的主体【马克思主义在世界地位】
24 下列选项中，正确说明物质和运动关系的是（ A ）
A.物质是运动的主体，运动是物质的根本属性 B.物质是运动的形式，运动是物质的内容 C.物质是运动的原因，运动是物质的结果 D.物质是运动的本质，运动是物质的现象
25 运动和静止的关系属于（ D ）
A. 原因和结果的关系 B. 抽象和具体的关系 C. 本质和现象的关系 D. 绝对和相对的关系 26 时间和空间是(C )
A.物质的本质特性 B.物质的根本属性 C.运动着的物质的存在形式 D.人们头脑中形成的观念 27 时间和空间是 （ C ）
A、物质的唯一特性 B、物质的根本属性 C、物质运动的存在方式 D、物质运动的根本原因 28 空间是（ C ）
A．物质运动的规律性 B．物质运动的持续性C．物质运动的广延性 D．物质运动的顺序性 29 时间是（ A ）
A.物质运动的持续性 B.物质运动的广延性 C.人们整理感觉材料的形式 D.人们头脑中形成的观念 30 时间的特点是（ B ）
A.间断性 B.不可逆性 C.广延性 D.伸张性
31 空间的特点是（ A ）
A三维性 B一维性 C可知性 D连续性
32 “机不可失，时不再来”说的是（C ）
A．时间的有限性 B．时间的客观性C．时间的不可逆性 D．时间的相对性
33 意识是人脑的机能，是说（ D ）
A.意识是人脑自生的 B.意识是人脑的分泌物 C.人脑是意识的源泉 D.人脑是意识的物质器官 34 在意识本质的问题上，庸俗唯物主义的错误在于（ B ）
A.否认意识内容的客观性 B. 否认意识的主观特征 C.否认物质对意识的决定作用 D.否认意识对人脑的依赖性
35 意识的本质是（ B ）
A. 各种感觉的综合B. 人脑对客观存在的反映C. 人脑分泌的特殊物质D.“绝对精神”的体现 36 下列选项中正确表述意识本质的是（ B ）
A.意识是自然界长期发展的产物 B.意识是客观世界的主观映像 C.意识是社会劳动的产物 D.意识是人脑自生的一种形式
37 从动物心理发展到人的意识起决定性作用的是(C )
A.手脚分工 B.语言产生 C.生产劳动 D.社会交往
38 规律是（ A ）
A．事物固有的本质的必然的联系 B．事物外部表面的偶然联系C．人们按需要制定的规则D人们改造世界的正确方法
39 正确发挥主观能动性的前提是（ D ）
A. 加强宣传，提高人们的思想觉悟 B. 发动群众，调动人们的积极性C. 发展教育，提高人们的文化素质 D. 认识规
律，按客观规律办事
40“人有多大胆，地有多大产；不怕办不到，就怕想不到；只要想得到，就能办得到。”这种说法从哲学上看是（ A ）
A.坚持主观唯心主义的表现 B.坚持客观唯心主义的表现C.坚持唯物辩证法的表现 D.坚持形而上学的表现
41 唯物主义和唯心主义在世界统一性问题上的根本分歧是 （ D ）
A、肯定世界的统一性还是否认世界的统一性 B、认为世界统一于运动还是统一于静止 C、认为世界统一于主体还是统一于客体 D、认为世界统一于物质还是统一于精神
42 世界的统一性问题说的是世界万物（ C ）
A、是不是普遍联系的问题 B、是不是永恒发展的问题 C、是不是有一个共同本原的问题D、是不是有共同规律的问题
43 哲学上的一元论认为，世界上的一切事物和现象有（ C ）
A.共同的发展规律 B.共同的发展过程 C.共同的本原 D.共同的形式
44 马克思主义哲学主张，世界的统一性在于它的（B ）A．普遍性 B．物质性C．规律性 D．连续性
45 二元论的根本错误是（ C ）
A．认为精神是世界的本原 B．认为世界统一于原子 C．否认世界的统一性 D．否认世界的可知性 46 世界统一于物质的观点属于（ A ）
A.唯物主义观点 B.辩证法观点 C.形而上学观点 D.宿命论观点
辩证唯物主义的实践观
47 下列命题中，正确阐述了实践含义的是（ C ）
A．实践是个人的日常生活活动 B．实践是主观创造客观的活动 C．实践是主体改造客体的活动 D．实践是主体应
付环境的活动
48 下列活动中，属于最基本的实践活动的是（ C ）
A．交通警察维持交通秩序 B. 医生给病人做手术 C．农民收割庄稼 D．运动员参加体育比赛 49 马克思主义实践观是从(D )
A.主观性中把握人的活动的B.客观性中把握人的活动的C.生物性中把握人的活动的D.主观与客观的关系中把握人的活动的
50 中国明代的王守仁认为“一念发动处，便是行了”。这是一种（ A ）
A.主观唯心主义实践观 B.客观唯心主义实践观 C.旧唯物主义实践观 D.庸俗唯物主义实践观 唯物的辩证法
51 唯物辩证法的总特征是（ C ）
A运动的观点和静止的观点B全面的观点和片面的观点C联系的观点和发展的观点D联系的观点和变化的观点
52 唯物辩证法和形而上学的根本分歧在于是否承认（ D ）
A.事物是客观存在的 B.事物是普遍联系的 C.事物是运动发展的 D.矛盾是事物发展的动力 53 "只见树木，不见森林"；"一叶障目，不见泰山"。这是一种（ D ）
A、不可知论的观点 B、相对主义的观点 C、庸俗唯物主义的观点 D、形而上学观点
54 唯物辩证法的实质与核心是( A )
A.对立统一规律 B.普通联系规律C.永恒发展规律 D.否定之否定规律
55.对立统一规律揭示了（ B ）
A、事物发展变化的程度和趋势 B、事物发展变化的动力和源泉 C、事物发展变化的状态和形成
D、事物发展方向和道路
56 唯物辩证法认为，发展的实质是( D)
A.事物数量的增加 B.事物的量变引起质变 C.事物的运动变化 D.新事物的产生和旧事物的灭亡 57 “任何事物的存在和发展都是有条件的，一切以时间、地点、条件为转移。”这是一种（ D）
绪论：
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