【www.gbppp.com--散文随笔】
⊹⊱⋛⋋ 千古才情话李煜 ⋌⋚⊰⊹
■ 箫 影
或许，你本就是为孤独而生。在那琼楼玉宇夜夜笙歌的南唐深宫中，你寂寞的心绪一直深深掩藏在宽大的龙袍里，任谁都无法看透。而你，也只能用那凄迷华美的文字来诉说。
都说你醉心于填词作赋，沉迷于歌舞升平，殊不知那仅仅只是你排遣寂寞的方式而已！也许是巧合，正当你厌倦莺歌燕舞的时候，宋人的干戈击破你的家国山河。于是，你成了无家可归的亡国之君。
“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。”要离开了，你只能无奈地望一望自己的凤阁龙楼和玉树琼枝。你本不想走，作为一个儿子，你要在李家的庙堂里守侯着先人的宗位，以尽孝道。可是你不得不走，“未曾识干戈”的你再也无力回天了，金戈铁马让你无可奈何。几个娇小的宫娥远远地望着你，也算是为你送别吧！你无奈地摇了摇头，因为你知道：纵然你是绝代的才子书生，也逃不脱臣虏于人的命运。
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东京城里的一座小院便是你违命侯的最后归宿，这儿竟然成了你亡国之君的牢笼。小楼昨夜顿起的萧瑟东风勾起了你思乡的愁绪，想家的感觉和寂寞的空虚足以吞噬掉你的灵魂。“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。”在这孤独的小楼里，你终日用泪水冲刷脸庞。风把那泪珠吹到面前的纸笺上，浸透文字，化作了一条长恨而东的江水，汩汩不息地流淌。
“梦里不知身是客，一晌贪欢。”也许，只有在梦中，你才能找到回家的感觉，找到一晌的欢乐。可是当梦醒的时候，你的世界里只剩下小楼里的孤灯长夜。“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”曾经黄袍裹身的帝王生活都已一去不返了。所有的浮华都已退却，剩下的只是一个词客凭栏思乡，没有人会相信你曾是一个帝王。因为落寞，你的脸上已经写满了沧桑。自从踏上宋人的囚车，你就已经注定与你的无限江山决别了。所以，你只能再等一个轮回，在下一个五百年【高中优美散文随笔】
后再见你的家国山河！不过，下次你一定要做一个文人，用笔来塑造自己的世界，而非生于帝王之家。因为你“做个人才真绝代，可怜薄命做君王。”也许，“天上人间”就是你南唐后主的宿命吧！ 2
萧瑟的东风吹得你难耐“梧桐深院锁清秋”的寂寞，挥笔写下“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”的词句。也许你开始怀念曾经的歌舞升平了，于是你让宋室的歌女为你唱这满是愁绪和幽怨的词句。你凄婉的词句和铮铮作响的思念旧国之心，惊扰了宋室王者的好梦，搅得他心烦意乱。于是，他便赐了一壶酒，让你到黄泉路上寻访你那已成为烟萝的玉树琼枝。
你就这样“恰似一江春水向东流”去了，在河水的流淌中努力寻找着属于自己的金銮殿。两岸的景致渐渐模糊了你的双眼，一切都在河水的流淌中消逝得虚无缥缈了，而你，也在河水的淙淙之音中沉沉睡去。
梦中，你回到了属于你的文字故乡。
【名师评析】
作者的思绪穿越千年时空，倾听着李煜的词曲，细细解读这位亡国之君的内心世界。
一代君主，不喜权势喜词赋，怎奈再高的词情雅意也无法化为治国之策。一场金戈铁马之后，国君沦为阶下囚，曾经的莺歌燕舞，曾经的凤阁龙楼，都失去了，包括自由。【高中优美散文随笔】
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只剩下那执著的文笔，和着孤独、寂寞、凄婉、愁绪，伴着牢笼、孤灯、泪水、东风，尽情地挥洒那清丽的词句，极尽亡国之痛，囚徒之悲。
李煜“千古词帝”的称号怎可能浪得虚名？他的诗词才情，传奇经历，像一块磁铁，将永远吸引着人们去感悟，想象。
（付俊艳）
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⊹⊱⋛⋋ 喜欢苏东坡 ⋌⋚⊰⊹
■ 方 方
中华几千年的文明史中，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦不计其数。但往往诗文作得好的，可人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而象苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美都富于魅力者实在也是凤毛麟角。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除去李白之外的其它中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色。
喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。对于苏子诗文，用什么样的溢美之词都不觉得有过。在中国，如若游历名山名水，如若中秋月下饮酒，人们往往会情不自禁地提到苏东坡，仿佛离了苏东坡，山、水、月、酒都会大为逊色。历史上最具文化意义的山是庐山，将庐山写得最有意味的诗是苏东坡（不识庐山真面目，只缘身在此山中）；最具文化意义的水是西湖，将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡（若将西湖比西子，浓妆淡抹总相宜）；而中秋，自有了苏东坡大醉而作的“明月几时有？把酒问青天”后，其它便都“馀词尽废”。无论苏东坡是在思亲，或在怀旧，无论他自品孤傲，或自作潇洒，无论他心情畅快，或心情苦闷，总而言之，但凡他
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高考必读优美散文系列（七）
若耶溪；寻梦
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看着身边的人每日匆匆地来去，我不知道他们心中有着怎样的诉求，如何平衡，又如何做到面带微笑。有很多时候，我觉得自己是卑微的，像暗夜某一颗隐于云翳背后的星辰，无声无息。我有许多梦想，却苦于无法一一实现，像一尾渴望深海的游鱼，被困于某一处不为人知的车辙里。阳光照射下来，在眼前幻化出绮丽惝恍的迷雾，宛若梦中。也许我只是常常地白日做梦，藉此收获满足感觉。也许，我只能让笔下的文字带我进入某个我一直渴望或者一直陌生的空间，在逆着时光上溯的迷醉里，感受心愿得偿的欣悦。
但我明白这种沉溺只是暂时的，它的周期最长只有一个月，然后我又进入另一段梦境。但是，也只能这样。我在很偶然的时间注目于“若耶溪”。它是一条溪流的名字，于我却像一个神奇的石扉，我没有喊出芝麻开门的暗语，它已悄悄地訇然洞开，并吸引我慢慢地向深处走去，直到忘却刚刚还萦绕于心的烦忧。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。神游也许是不错的选择，在无穷的时间与空间里，我时时感到的孤独可以暂得消融，像浮萍跟随着波浪，以为自己有了归宿，有一种盲目的快感。尽管兔走乌飞斗转星移、沧海桑田顷刻巨变，但我明白变更最快的还是人事。亿万年前的一块顽石因为无力补天遗落人间，现在还是没有飞到天上去，而滚滚红尘中的汹涌人潮却瞬息万变，至多留下或明或暗的旧影，扑朔迷离。
几千年成为过去，若耶溪依旧，只是已换作“平水江”这一诗意顿消的名讳。也许是积久而成的怀旧心理，我只愿循着若耶溪的叮咚水韵，去追寻一个失散在从林中、书页里的陈年旧梦。
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若耶溪首先和西施联系起来，这一点我先前并不知道。一条美丽的河水，总该有一个貌若天仙的丽人，这样的相互成全仿佛冥冥注定。当我拨开历史的枝柯抬眼望去，西施正手挽竹篮从诸暨苎萝村边，轻步走来。
苎萝村盛产苎麻，从山上采下的苎麻要先打散纤维纺成麻纱，村里的女子每天要提着十余斤重的粗麻纱到若耶溪边洗干净，才能织成麻布制作衣服。她只是若耶溪西岸一名姓施的平凡女子。这里峰峦竞秀、万壑争流，但是她没有功夫欣赏身边云水环绕、溪山如画的美景，只偶尔抬起手臂，拭去渗出鬓角的汗粒。春天，桃花盛开灼灼燃烧，她脸飞红云艳若桃花。当荷花在水面次第微笑，她就是掩映在田田荷叶间的一朵奇葩。秋天到来，她依旧在水边浣纱，清澈秋水倒映着她俊俏身影，鱼儿偶然看到，竟忘记了游水，渐渐地沉到河底„„ 现在，在诸暨城南苎萝山下，临江濒水有一巨大方石，高2米许，上镌“浣纱”二字，据说为东晋大书法家王羲之所书，此处传为当年西施浣纱之处，这块石头就叫“浣纱石”。浣纱石北首高坎上有浣纱亭，内有碑碣记其事；沿亭东侧拾级而下，有一块小平地，右首高坎有沙孟海书写的“西施浣纱处”五个石刻大字。另据说，只要西施去浣纱，方石就会自动沉浮，水浅则沉，水涨则浮。这样，她浣起纱来舒服省力，恰到好处。站在方石上浣过的纱，洁白光亮，柔软舒展，听说还有异香呢。李白曾有诗云：“西施越溪女，明艳光云海。未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”（《送祝八之江东，赋得浣纱石》）因此，若耶溪也被称为“浣纱溪”。后人引用这一典故，把“浣纱溪”作为某一词调的格式，成为一个词牌名，后来有人写作“浣溪纱”或“浣溪沙”。
相对于句式长短错落的其他词牌，“浣溪沙”包括“玉楼春”等可算是异数。句式整齐、三或四句为一片，音节明快、疏朗有致，清丽婉转，再联想及这一词牌的悠远意境，真让人心驰神往，目醉魂迷。唐宋时，以此为词牌倚声的词家甚众，佳作亦数不胜数。如秦观的《浣
溪沙》：
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。
这首词以轻浅的色调、幽渺的意境，描绘一个女子在青烟似的春阴里所生发的淡淡哀愁和轻轻寂寞。全词意境娴静悠闲，含蓄有味，令人回味无穷，一咏三叹。尤其是下阕起首两句，飞花似梦、细雨如愁，这个山抹微云秦学士怎么会想到如此绝妙的佳句呢？
只作乡间这么一个默无声息的浣纱女或者采莲女也好，虽然生活清贫，但对于一颗无所奢求的清静心灵来说，什么又是必须拥有的呢？但是，命运的转机只在旦夕之间。“朝为越溪女，暮作吴宫妃。”（王维《西施咏》）。范蠡的偶然到访，惊破曾经多少年来平静如初的若耶溪水。悉知范蠡来意，西施毅然奔赴国难，一个平凡的村姑从此成为吴王夫差最宠爱的美人。从此，三千宠爱在一身，君王愿老温柔乡。越王勾践卧薪尝胆，十年生聚十年教训，精兵十万一举消灭吴国。此时西施何在呢？传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施的身上，用锦缎将她层层裹住沉于扬子江心。也有人认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时不慎落水而死。但更多的说法是，吴亡后“西施复归范蠡，同泛五湖而去”（东汉袁康《越绝书》）。李白《西施》诗云：
西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。
浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。
勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。
一破夫差国，千秋竟不还。
不管怎样，西施的下落完全是个谜，只能够让我们无穷地问询与追想。几千年的历史已然翻过，有关西施的印记也只是一个浣纱的村姑、一个沉鱼的丽影、一个效颦的事典、一个惑主的红颜、一个不知所终的结局。甚至，连有无此人都需要打上一个问号。也许，只有若耶溪水才知道确知，是否曾经有一个天生丽质的女子常常款款而至，明眸善睐、顾盼生姿。 3
相传若耶溪有七十二支流，自平水而北，会三十六溪之水，流经龙舌，汇于禹陵，然后又分为两股，一支西折经稽山桥注入鉴湖，一脉继续北向出三江闸入海，全长百里。《水经注》谓：“水至清，照众山倒影，窥之如画。”溪山胜景蕴育了丽人，也自当产生英雄。“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣；宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。”（李白《越中览古》）尽管越国最终难免覆灭，但卧薪尝胆、忍辱负重再次复国的勾践却绝对可以称之为英雄。英雄何以纵横天下？在铁血纵横的冷兵器时代，也许一柄利剑即可所向披靡、一剑封喉。勾践手中正有这样的利器，而为他打造宝剑的正是中国古代铸剑鼻祖，越国人欧冶子。我相信若耶溪并非只有美女浣纱的平静怡然，在群雄逐鹿的春秋战国时代，这一方溪山胜地更有鼓角争鸣、刀光剑影。
《吴越春秋》载：吴有干将，越有欧冶。《水经·渐水注》云：“若耶溪，《吴越春秋》所谓欧冶铸以成五剑”。今若耶溪上游上灶、中灶、下灶三村，传即欧冶子铸剑之灶基。其南日铸岭，宋吴处厚《青箱杂记》云：“昔欧冶子铸剑，他处不成，至此一日铸成，故名日铸岭。”欧冶子铸造的一系列赫赫名剑，冠绝华夏。在春秋五霸、战国七雄的争霸之战中，显示了摄人心魄的魅力与威力。
据《越绝外传》记载，越王勾践有五把宝剑，闻名天下。有一天，他把一位相剑大师薛烛（越国人，一说秦国人）召至，让他来品鉴一番。勾践先后让侍臣取出毫曹、巨阙，但薛烛根本不为所动，他认为毫曹光华散淡，巨阙质地不纯，并非宝剑。勾践命人拿出第三把宝剑，并缓缓地吐出两个字：纯钧。听闻“纯钧”二字，薛烛瞬间惊呆，他若有所思地杵在原地，好久才回过神来。然后，他走下台阶，整理好自己的衣装，接过宝剑落座细加端详。他拿起宝剑先用力一震，接着向空中猛然一挥，刹那间光华摇荡，就像初开的白莲花；剑柄上
的雕饰发出灿烂的光芒，深邃流转，如同天上的星宿缓缓运行；剑的光晕宛若悠悠春水从水塘溢出，潋滟生辉；而剑刃就像耸峙千丈的危岩峭壁，崇高而巍峨；再看它的质地，润亮晶莹，好像刚刚开始消融的冰雪。
薛烛惊喜地问：“这就是传说中的纯钧吗？”勾践得意了：“有人拿两个富乡、千匹骏马、两座千户之城来换这件宝物，你认为如何呢？”薛烛急忙回道：“大王，万万不可。在铸造这把宝剑的时候，千年赤堇山一朝破裂而出锡，万载若耶溪水一旦干涸而出铜，雨师淋水，雷公拉风箱，蛟龙捧炉，天帝装炭。欧冶子聚合天地精华，悉其技巧，终于将湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙五把宝剑打造成功。而今，赤堇山闭合如初，若耶溪深不可测，众神归天，欧冶子也即将离开人世。即使有倾城黄金、遍地珠玉也不能够换得其中的任何一件，骏马与大城又算得了什么呢„„”
曾经的吴越之地就是这样一个充满传说的神奇疆域，连绵的征战频频搅扰着老百姓的生活，即使做一个普通平凡的浣纱女子都不能够。也许，若耶溪水有多平静，它就会有多汹涌。在它的两岸，在它的周边，一定轻掩着太多绮丽交错的梦，只须轻轻地投桨入水，这些沉沉旧梦即会呼啸而至。越王勾践之剑的出土，只是其中的一句呓语，它证明了春秋时代越地对制剑的如火热情。我相信这种重见天日的青铜不但有千年不朽的锋芒、切金断玉的决绝，更有沉默不语的柔情。
可是，这样的长剑如何才能够握在手中，匹马驰骋？从来，倚剑云天是英雄的写照，也是太多文人的梦想。“宁为百夫长，胜作一书生。”（杨炯《从军行》）“倚剑对风尘，慨然思卫霍。”（高适《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》）“愿将腰下剑，只为斩楼兰。”（李白《塞下曲》）李贺《南园其七》诗云：
长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容。
见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。
司马相如字长卿，这位大辞赋家才华横溢，早年因汉景帝“不好辞赋”，不得已客于梁孝王门下，“与诸生游士居数岁”，“会梁孝王卒，相如归，而家贫，无以自业”（并见《史记·司马相如列传》），只能在空舍里长自悲叹。曼倩是西汉辞赋家东方朔的字，他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。但武帝始终把他当俳优看待，并不重用。他只能够诙谐取容，怵惕终生。“猿公”，事出东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》。范蠡献计于勾践，让他接见国内一长于剑术的女子。女子北上见王，路上碰到一位老翁，自称袁公，希望与女子切磋一番。老翁手执竹竿拉开架势，当劲风催落的竹叶还未落地的时候，越女已然取胜。袁公飞身上树，化为白猿告别而去。女子见到越王后语以剑道，其言妙契精微，深得剑术之要，越王号之曰“越女”。 李贺意谓，既然历来斯文沦丧，还不如买一柄若耶溪底所出之铜铸就的利剑，寻访像“猿公”那样剑术高妙的隐者，或许还能有一番作为。纵观诗人墨客所为投笔从戎之句，表面的雄心万丈其实不过是理想难得实现的怅惘难言。如果长剑一挥即可决胜千里、扬名立万，那么心中的愁肠一缕怎么就难以一刀两断呢？长剑陆离，不过是文人难以割舍的英雄情结。 4
发现一处足以发抒思古幽情的所在，总是一件让人暗生欣悦的事情。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”这一联诗像是扁舟一叶，偶然把我送至若耶溪的水面。它出自南朝诗人王籍的《入若耶溪》：
艅艎何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲倦游。
王籍，字文海，生卒年不详。南齐时，官至冠军记室。入梁为官，皆因疏放而免。久之，任湘东王萧绎（即梁元帝）谘议参军，随绎于会稽，这首诗即作于此间。当刀光剑影黯淡，若耶溪也就恢复了原本的平静，葳蕤的草木聚拢着这一方悠悠碧水，引人入胜。在此之前，
很少发现吟咏若耶溪的诗作，我觉得王籍就像是一个若耶溪通联外界的使者，引领了后来历朝历代的文人墨客到这里寻芳览胜。
不妨跟随王籍一览。溪水空阔，微波荡漾，王籍立于一叶扁舟之上，四顾怡然，颔首微笑。远处的层峦叠嶂间云霞缭绕，变幻无穷，令人心驰神往；水面上，阳光追逐着随山势而回曲的溪流，闪烁出粼粼的波光。偶然响起蝉声与鸟鸣，仿佛在回应荡漾在山水之间的光影。桨声欸乃，生怕惊扰了这一汪静默„„王籍又终于回过神来，想到自己：仕途蹭蹬，内心并不得意，常年的漂泊不过是为了稻粱之谋，滚滚红尘早已玷污了素衣。而现在，置身于无边无际的山水美景之中，是再也不愿回到污浊的人世间，再也不想„„
王籍诗歌学习谢灵运，《南史王籍传》称：“世人咸谓康乐（谢灵运）之有王籍，如仲尼（孔子）之有丘明，老聃之有庄周。”也因为《入若耶溪》一诗，王籍得以享誉诗史。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”一联尤为人们所称道，颇得谢诗神韵，“当时以为文外独绝”（《梁书》本传），以至“简文吟咏不能忘之；孝元讽味，以为不可复得”（《颜氏家训》）。这一联好在哪里，现在已经很了然，以蝉的鼓噪和鸟的鸣叫来反衬山林的幽静，所谓“以动写静”。如果正面写山林的静寂容易落入呆板与恐怖，聪明的诗人将山林之深幽置于蝉、鸟的喧动之中，就使得安静兼有生机，这是一种更可亲近的境界。诚如钱钟书先生在《管锥编》中所指出的：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。”
这一联佳句常被误认为王维所作，实在情有可原，因为这种“以动写静”的手法到了诗歌的盛世唐代已经被诗人发挥到淋漓尽致的地步。王维更是个中翘楚。如“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》），“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》），“竹喧归浣女，莲动下渔舟”（《山居秋暝》）等。其他如杜甫“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”（《题张氏隐居二首之一》），常建“万籁此俱寂，但余钟磬音”（《题破山寺后禅院》）等。真正是青出于蓝而皆靛了。
到了北宋的王安石，因为一首《钟山即事》而引发轩然大波：
涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
其“一鸟不鸣山更幽”句一反王籍句意，实在是“拗相公”本色。他的《老树》七古曾有“古诗鸟鸣山更幽,我意不若鸣声收”之句，至此不复他虑，完全写入诗中。此诗一出，恶评如潮。黄庭坚毫不留情地嘲讽道：“此乃点金成铁手也。”南宋曾季狸在《艇斋诗话》中说王安石此句“却觉无味，盖鸟鸣即山不幽，鸟不鸣即山自幽矣！何必言更幽乎？此所以不如南朝之诗为工也”。明代诗歌评论家王世贞在其《艺苑卮言》中写道：“‘鸟鸣山更幽’，本是反不鸣山幽之意，王介甫何缘复取其本意而反之？且‘一鸟不鸣山更幽’，有何趣味？宋人可笑，大概如此。”清代顾嗣立更斥为“直是死句”（《寒厅诗话》）。
其实，以王荆公之智，未必不能赏其妙，相反，他是颇赏识王籍原句的。沈括《梦溪笔谈》（卷十四）记载：“古人诗有‘风定花犹落’之句，以谓无人能对。王荆公以对‘鸟鸣山更幽’。‘鸟鸣山更幽’本宋王籍诗，元对‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’，上下句只是一意；‘风定花犹落，鸟鸣山更幽’则上句乃静中有动，下句动中有静。荆公始为集句诗，多者至百韵，皆集合前人之句，语意对偶，往往亲切，过于本诗。后人稍稍有效而为者。”“风定花犹落”乃南朝谢贞（东晋名士谢安九世孙）八岁所作《春日闲居》仅存之佳句，王安石以王籍诗对之，虽为人所称道，但我认为属对还称不上工稳，前后句的意境也不尽统一，但可以知道荆公是明白其中之妙。而且，王安石一生热衷文字之学，其“一鸟不鸣山更幽”似有游戏文字之意。同时，解诗历来讲求知人论世，王安石《钟山即事》作于他罢相闲居江宁（今南京）钟山时，虽则退出了政治舞台，但他的内心并不可能平静下来，往昔之成败利钝荣辱得失时时萦绕于怀，“一鸟不鸣山更幽”不过是对其岑寂状态的病态写照以及对喧闹热烈的委婉诉求而已。
古希腊先哲赫拉克利特有言：
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