【www.gbppp.com--散文随笔】
抒情：《文心雕龙》说过：“人禀七情，应物而动”，“物色三动，心亦摇焉” 。意思是说，当人们眼前出现熟识的事物或似曾相识的事物形象时，就会勾起形象记忆，情感体验也一同苏醒，并同外物发生感应、共鸣，这时人们就“情动心摇”起来。这种现象归结为一句话：形象激发情感。散文中的抒情手段有两种，在形象描绘的基础上直抒胸臆叫直接抒情，在形象描写的字里行间抒情是间接抒情。散文是抒情文学,“一切景语皆情语”这句话适用于散文。
① 调配景语的形象色彩
形象有色调。亮色暖调引起快感,暗色冷调引起不快感。语言的形象色彩可以暗示作者的情绪，诱发读者的情感。【堕落,散文】
人类的三个心灵家园。现实世界造成了人类心灵的种种烦恼和痛苦，“百忧感其心，万事劳其形”，使我们的心灵不得安宁，所谓“人活着就是为了含辛茹苦”，“思量堕地一声哭，领取为人万种难”。作者一开头就说“这几天心里颇不宁静”，点明现实世界造成了内心的苦闷、烦恼。作者想摆脱掉这种苦闷、烦恼，就不得不暂时离开这个“家”，去追寻另一片宁静的天地。但现实世界又是人类心灵无法逃避超脱的。逃避只能是暂时的（也许只有生命的终结才是永久的逃避），现实终须面对。《荷塘月色》中作者最终回“家”是必然的结果。理想世界则是人类心灵之梦想家园，它只能以想象的方式栖居而无法置身。但有它存在，我们人类的心灵就不会在现实的苦难中沉沦、堕落（古人采莲那个“热闹的季节”“风流的季节”其实就是作者的理想世界）。而处于现实与理想之间的那个心灵家园（有的资料把这在文中的体现概括为“荷月世界”），她常能使我们在现实与理想的冲突中得到暂时的排解（比较明显的反映在中学教材中的古有柳宗元、苏轼等）。清净、自由的“荷月世界”，使作者一走进月色下的荷塘，一下子就感受到了这一世界的美妙：“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。”“像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。”心灵上的一切烦恼、疲惫，在进入荷月世界的刹那，似乎都烟消云散了，作者几乎为这种心灵的自由轻松而狂喜而陶醉了：“我且受用这无边的荷香月色好了”！ “荷月世界”，它只能给予人类心灵暂时的超脱与自由，它与现实世界相邻，现实世界的种种烦恼与苦闷，可能会在不经意间随风而起，乘隙而入。文章结尾，作者在怀古思乡中背手踱步、踯躅徘徊，已经完全沉浸在自己的想像之中，“轻轻地推门进去”“ “轻轻”这一叠词，似乎还有
“难得后来片刻逍遥”的淡淡的轻松感，推门进屋回到家中，却“什么声息也没有”，作者从美好自由的追求中又回到了现实世界┅【堕落,散文】
1927年；国内两大政治力量尖锐对立的形势。
朱自清对“属于自己的自由的世界”的向往本身，即已说明了他在现代中国的“自由主义知识分子”的立场与历史位置。而像他这样的自由主义知识分子在1927年国内两大政治力量尖锐对立的形势下，就不能不陷于进退失据的困境之中——《一封信》与《那里走》所表露的正是这选择的困惑。他被“南方这一年的变动”，即国共分裂，蒋介石对共产党人与革命青年的血腥屠杀弄得目瞪口呆，觉得所发生的这一切是“人的意想所赶不上的”(《一封信》)。但朱自清(以及与他同类的自由主义知识分子)没有如另外一些激进知识分子那样，因此而走向中国共产党所领导的、以“以暴易暴”的武装斗争为中心的“社会革命”与“政治革命”的道路。面对这样一条道路，他陷入极大的困惑之中。正像他在《那里走》里所说，他和他的朋友明确地意识到，发现与重视“个人价值”的时代已经结束，在社会政治革命中，“一切的价值都归于实际的行动”与“理智的权威”，而“党便是这种理智的权威之具体化。党所要求于个人的是牺牲，是无条件的牺牲，一个人得按照党的方式而生活，想出自心裁，是不行的”。由此而产生了朱自清所说的“性格与时代的矛盾”：一方面，他看到这是一种时代的发展趋向，“是创造一个新世界的必要的历程”，不仅势所必至，而且势不可挡；另一方面，他却要固守知识分子的“自我”追求(即本文所说做想做的事、说想
说的话，不做不想做的事，不说不想说的话的“自由”)，不愿“革自己的命”，即改变(改造)自己，因而产生了被毁灭的恐惧，“那些人都是暴徒，他们毁掉了我们最好的东西——文化”。这样，朱自清这类自由主义知识分子既反感于国民党的“反革命”，又对共产党的“革命”心怀疑惧，就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中——朱自清的“不平静”实源于此。作为无可选择中的选择，朱自清“只有暂时逃避的一法”，“做些自己爱做的事业；就是将来轮着灭亡，也总算有过称心的日子，不白活了一生”。这就是说，他
试图“躲到学术研究中”，既是“避难”，又在与“政治”保持距离中维护知识分子的相对独立。在某种意义上，“荷塘月色”(宁静的大自然)的“梦”也正是朱自清的精神避难所。但对于五四启蒙精神所哺育的这一代人，完全脱离(超然于)时代是不可想象的。正如朱自清自己在《荷塘月色》中所说，“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处”，尽管他现在被动地选择了“冷静”“独处”的学者生涯，但他仍不能摆脱处于时代中心的“热闹”的“群居”生活的蛊惑。在《一封信》里一开头他就表达了对于“有的只是自己，自己的家”的生活的不安：“我想着我的渺小，有些战栗起来；清福究竟也不容易享的。”这种“战栗”既包含了对放弃了社会“责任”的负罪感，又来自过于狭窄的个人天地将导致生命的枯竭的危机感。既神往于个人的自由世界，又为此感到不安与自谴，这内在矛盾构成了朱自清内心“不平静”的另一个侧面；在《荷塘月色》里就外化为“荷塘月色”与“江南采莲图”两幅画图，在“冷”与“热”、“静”与“动”的强烈对比、相互颠覆中，写尽了这一代自由主义知识分子的内心矛盾与冲突。
散文之死
——我的当代散文观系列之一
南阳子/文
散文作为一种单独的文体，给当代文化人带来了荣誉也带来了灾难。在这个一切都处于分崩离析的时代，有人以散文写作为职业在博取名利，我觉得散文要这样走，是羞先人的事。
看魏晋平常人家的碑文或祭文，散文在那个时代说的是人话，温和温暖。读起来觉得死也都是件荣耀的事。那些好文是与逝者说知心话，谈吐间冒着热气，没有扭捏也没有文过饰非，字里行间有日头明月照耀，连佛祖和菩萨的身影都在里边恍惚。我就想啊，现在的散文已经远离神明，没病装病了。
为什么呢？
散文在今天承载了太多的东西。把不纯粹的东西全部搬近了散文的小屋。他们以为散文是殿堂，可以居江湖和庙堂，把自身的知识挂在散文的小屋当个人感情的博物馆，实在糟蹋了散文的出身。甚至在里边卖弄自己如何聪明和乖巧，告诉读者，“能人可以多吃四两豆腐”；更有甚者以为扩大了地域名词，就拥有了大散文的大。他没有理解“长河落日圆”不是因为诗人的眼睛大，而是气象的大。气象与篇幅没有关系，与逗狠使强的文词无关，与被滤掉的精神也无关。因此，将复杂的技艺技巧融入散文，让人读来艰涩难懂，高深莫测的写作把戏的作者，有点像只调皮的花猫，喜欢咬着自己尾巴打转转，自娱自乐。
好散文是家书，里边不可说狠话，也不要保持距离。跟亲人说话呢，抱什么姿态和劲道？譬如哭，是表达情感最好的方式。但我们哭的时候难道还要讲究方式吗？采取主义吗？散文是心灵的公开的密道，密道从不需要在里边铺满荆棘！
伪散文就喜欢这个，非要把散文这个像小铲子一样的好东西打造成箭镞，或者匕首。他们受了鲁迅的坏影响，以为散文可以做匕首和标枪。其实，误解了鲁迅。鲁迅的阴冷是五四以来独有的散文高寒代表，我们可以学习但必须保持足够的警惕；应还原散文本来的身世，让她回到《朝花夕拾》，甚至要回归到先秦诸子百家的山花烂漫和风日天光。
可现代人不兴这个了。他们受西方的蛊惑，热衷改造本民族的一切。多么不自信不自尊，放弃了原本纯粹的信念，没有“高山仰之”的思考，反而在高山上堆垃圾。于是散文奴性了，变成了狗腿子，成了当代人集体处理生活废品的集散地。其实，这就是当代散文写作泛滥化的内因所在！
散文之死其实是内心之死，内心之死又直接导致散文病入膏肓；也是写作者本身精神的堕落与死亡，与散文无关。但仅此一点便玷污了这座玉山，高山。散文被一群横生出来的散文家长时间霸占和侮辱着，成了他们人生地位里标榜身份与地位的“小老婆”。这样，霸权主义散文形象成了当代文坛的集体病毒和流毒，被未来的作者奉为“圭臬”，代表着国家散文形象一直耻辱地向我们走来！
2008年11月11日写于西安皇城西路
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