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关于风水与迷信的几个想法
摘要：近年来，看风水这一活动在国内外又热起来，这种现象预示着迷信活动的抬头还是风水中蕴含着丰富的科学道理而被人们接受？那么，风水是迷信还是科学呢？对待我们祖先留给我们的这一遗产，我们应理性对待，去其糟粕，取其精华，为我所用。
关键词：风水；迷信；科学
什么是风水呢？现代汉语辞典的解释是：“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山川的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响家族、子孙的盛衰吉凶。”
整合了几本关于风水的书籍的观点，可以这样理解风水：风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境的学问，一种理论与实践的综合体。风水包括阳宅（活人居住、活动的场所）和阴宅（死人的墓穴）两大部分。其理论有形势和理气，前者注重自然环境的辩证方位，包括对生态景观等诸多因素的研究，专注山川形势及其构成要素的配合，该派别无太多忌讳，流传较广；后者注重天地人之间的种种感应与附会，落入阴阳、八卦、五行论的巢臼，因此历来受到的批判较多。风水的核心是生“气”。 从时间上看，风水观念始于先秦，延至当代。如果从汉代算起，已有两千多年的历史了。从空间上看，以江南的江西、福建、安徽、浙江为中心，遍及全国。以汉族为中心，辐射到其它少数民族，影响可谓广泛。
风水上含天文，下及地理，运用太极、阴阳、八卦、五行等深奥的学说建立了一套庞杂的理论体系，又附会了生气、龙脉、明堂等术语。除此之外，风水师又将历史上发生过的许多事件加以风水的观念渲染，使本来就很神秘的风水让人摸不着头脑。
狭义上讲，迷信是一种专指非宗教的盲目信仰。迷信常用于解释世界，指导个人生活，这与科学类似，迷信体系在结构上也与科学类似。另外，迷信是非科学但并不是伪科学；如果它冒用科学的名义，自称是科学，就可能演变成伪科学。 迷信和风俗都来自原始信仰。但二者不同，随着社会的发展，原始信仰失去神秘色彩，人们在长期生产和生活经验中赋予风俗习惯新的解释，形成一种传统习惯。另外，风俗对社会生活并没有什么弊害，谈不上对自然现象的歪曲认识；而迷信则以错误的观点指导人们的生活。
从风水的历史发展看，从先秦到两汉，再到魏晋南北朝，隋唐至明清各代，风水的存在皆是以服务于封建王朝为轴心转动的，由此辐射并渗透到思想、学术、民俗和生活各方面。具有浓郁的封建色彩。而且随之发展，风水中的阴宅的观点成为风水的主流，而阴宅恰好是风水中最没依据可言的，从前面关于迷信的描述可知，这是典型的迷信观点。
祖先坟墓的地理位置、地形等因素与子孙后代的富贵贫贱真有关系吗？显然是没有的。如果真的有，为什么没有看到历史上哪个风水先生的子孙后代大福大贵呢？“风水先生惯说空，指南指北指西东。若是真有龙凤地，何不寻来葬乃翁？” 因风水中的迷信色彩而造成的社会危害还不少。首先它造成了不良的社会风气。有些上了年纪的人早早的为自己准备好棺材、墓地，有的甚至连子孙的也事先准备好。这些行为严重影响了社会健康向上的发展需求。另外，由于某些人为
争抢风水宝地而引发的治安事件还不少。信神信鬼，轮回转世的腐朽思想重新腐蚀着人们的精神世界。除此之外，在一些山青水秀的旅游景点我们会看到在这些“风水宝地”上修建的坟墓，而这些大大小小的坟头或多或少影响了旅游业的发展。
气、阴阳、五行、八卦、九星等是风水的基本理论支柱，一切看风水的活动都是从这些方面出发的。风水的三大原则是天人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。风水的核心是生“气”。这些都与中国古代的宇宙观、自然观联系紧密。
以气为例，气是物质吗？是场吗？它真实存在吗？风水中认为气是万物之源，气变化无穷，气决定人的福祸。气是一个如此抽象的东西，那么我们怎样证明它的存在呢？按逻辑经验主义划界标准，气无法被经验证实或证伪，是非科学的。那么以此为核心的风水当然也不可能为科学了。同样的道理，按证伪主义划界标准，风水同样不可能是科学。那么按历史主义划界标准来看呢？按库恩的理论，范式的有无是科学与非科学的划界标准。首先从心理上说，范式是科学共同体所共有的信念；其次，从理论和方法上说，它是科学共同体所共同具有的模型或框架。而“科学共同体是由一群经历了相同的教育和业务的传授，吸收了相同的技术文献，获得了相同的学科训练的科学专业的从事者所组成的。”从风水的发展来看看风水，不像其它的理论，并没有一本全面的、用通俗语言介绍风水的书。只有一些零零散散的古籍。而且风水大师的江湖特征很明显，可谓一人一派。而风水师的“学问传授”也相当保守，不像我们所说的科学那样公开。因此风水没有严谨的科学的普遍特点。风水大师们也不像科学家那样可看作学术团体。由此不难得出风水中找不到科学共同体，因此也谈不上范式，因此用库恩的观点来看风水仍然不是科学。
风水中的确有许多合理的因素，如房子坐北朝南不怕冬天的北风吹；房子南北通透，空气好，阳光充足；大门朝东南开有充足的光照；四合院方方正正有一种稳定感等等。风水中有合乎现在建筑、地理等科学的某些因素，但不能说它是科学，另外，它披上了一层迷信的外衣，给人捉摸不透的感觉。为了搞清这些关系，我们一步一步说起。
西方的科学来源于哲学，而哲学的产生与宗教的产生有密不可分的联系。这是西方科学产生的历史背景。在此前提下才产生科学的几种划界标准。然而在古代的中国宗教并不像西方世界影响有那么深，在中国当时的背景下产生的文化现象并不能简单地套用西方的观点加以评论，而应该与它本身的历史背景与发展过程联系起来。从风水的历史发展看，其中更多的是包含社会的因素，如社会制度、社会文化等等，因此我们还应从社会科学的角度来研究风水。
另外，我们不能对非科学的东西全部摒弃。宗教和艺术都不是科学，但它们在人们的生活中扮演重要角色。
对于风水中的迷信，我们应毫不犹豫地反对。剥去了迷信的外衣后使我们更清晰地看到风水中的合理因素和不合理的因素，去粗存精，为我所用。
在2004年9月，建筑部中国建筑文化中心在北京人民大会堂举办了“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”，在海内外反响强烈。大约一年后，南京大学易学研究所受国家建设部中国建筑文化中心委托开展“建筑风水文化”认证的培训和考核，合格者将由中心颁发证书。这种将风水师行业纳入规范化、科学化管理是对风水中的迷信有力的打击。将风水文化中的合理内核加以现代化转化是很有意义的尝试。
风水中既包含合理的、科学的因素，也有浓厚的迷信成分。对祖先留给我们的这一文化遗产。我们既不能生搬硬套地拿来，也不能不假思索地抛弃，应当本着去粗存精，去伪存真的态度看待它。
项目类别： 自然科学类
项目编号： JZG74
大学生科研立项结题论文
项 目 名 称： 小住宅风水研究与应用 项 目 负 责 人 ： 罗森元
小 组 成 员： 罗森元、谢小冬 所 在 单 位：建筑工程学院 交通土建10-1班指 导 教 师： 孙明
共青团黑龙江科技学院委员会
二○一二 年 十 二 月
小住宅风水研究
作者：罗森元 谢小冬
摘要：我们在设计小住宅时不能离开我们的建筑风水，但是建筑风水又是一门很杂的学问，不肯能每位建筑设计师都能精通，因此我们就得总结出灵活实用的设计原理。人们的生活质量要求越来越高，对我们的居住环境也越来越重视，传承了千年的中国风水文化将是我们探索和创造一套合理的小住宅风水设计理念的资料库，通过分析案例和运用辩证的方法去探讨现代风水设计理念，使用易经的智慧和它的高度概括性来把复杂难懂的风水转为实用设计理念。
关键字：风水、小住宅、易经、八卦、生气、
引言：我们的生活围绕着家庭展开的，而家庭的活动主要场所就是我们的住宅，作为建筑师在为业主设计住宅时一个好的空间布局非常重要，卧房、客厅、卫生间、厨房四大空间元素在风水中都有它们所代表的含义，不同的排列格局就会产生不同的风水格局，同时影响着人类的生活。一般来说，消费者的房子不能乱改，应在选房的时候就要避免问题，如果你已经买了房子不满意，也不能随便改，要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺憾。居室风水不是迷信，人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈空间设计，不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解，古人常说“一命二运三风水”天地人个占三分之一，因此在设计住宅时，建筑师有必要探讨相关的小住宅风水设计理念和应用。
晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也，气乘风作善，界水则止。古人聚之使不散，行之使之有止，故谓之风水。”《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。”风水学是中国先祖们对人类居住环境和生活环境的选择原理的高度概括，风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
住宅风水自古有之。在现代社会，住宅风水仍然有一定的意义，住宅风水包括住宅选址、外部风水环境，家庭风水、门、主、灶风水，婚姻风水等方面。住宅风水格局与身心健康的关系是非常密切的，同时风水学是一门有关寻求生气的术数，合理的避风聚水能给人类的身体带来益处。古人重风水是为了达到天人合一的境界，在这里我们讲主要目的是改善不良的居住环境，让我们的生命机理更加和谐。趋吉避凶是人的天性，而风水的凶吉是缓慢发展的，具有积累性和持久性。
为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合。
当住宅信息场和人体信息和谐共振时就是风水的真正含义，中医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法，可以说中医是调理我们身体内的“风水”信息，而风水则是调理我们身体外部的自然信息。从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格"。人体信息的阐述就是：每个个体，具有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当其与自然信息协调同步，既达成共振效应，如果是家居环境的小住宅就谓之小住宅风水。
随着现代化的建设，城市的拥挤及住宅外部环境与古代产生巨大的反差，我们们今天研究小住宅风水必须抓住一种可操作性强的，极具灵活性和实际应用性的理论知识来为我所用。我国的风水分为两大派，一为形势派，二为理气派。在此本人以理气派的原理为主，形势派为辅，毕竟现在城市的山山水水已经被高楼大厦所替代，我们在做设计时改不了外部大环境，那只能营造一个更佳的内部居住空间。将风水判断凶吉的原理简单通俗的转化出来，让使用者能快速运用。
《易经》集成中华上古文化，成为百经之首，风水学合理地运用了它的道理和智慧，从而发展为理气派，但是其中的道理深奥难懂，我认为风水只要抓住精髓就可以趋吉避凶，寻找到合理的居住环境。八卦，相传为先贤伏羲所画，为先天八卦，其后文王推演出后天八卦。这样，先天为体，后天为用，先天八卦与后天八卦相辅相成，成为古人演绎天地造化的完美符号。
每个家庭成员就有一个名对应着一个卦位，住宅八个方位也代表着一个卦位，前者为上卦，后者为下卦，两者合为一六爻卦。将住宅定九宫，一个房间可算一个宫或跨两个宫，住宅中的卧房、客厅、厨房、卫生间等构成要素就可以对方位，便于与人的名结合，成六爻卦。风水上在家居住宅的八个方向分别以后天八卦的八个卦象表示：东为震，西为兑，南为离，北为坎，东北为艮，东南为巽，西南为坤，西北为乾；在我们家庭人事关系里用乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，离为次女，坎为次男，兑为少女，艮为少男，只要名与位相对应的就能衍生出不同的个人的家居风水格局，根据易经卦象可断其吉与凶。
现代社会绝大多数为三口之家，所以在入住住宅时，会产生不同的风水局，随机入住，随意分配房间 ，就会产生不同的风水局，有吉有凶，吉处万事顺利，凶处病灾缠身，为了改善不利的影响，我们就要合理布局住宅的各元素与人的良性结合，在设计小住宅时就把里面的风水空间营造成和谐场所，把风水不利的煞化解掉。在一个方正的住宅了，一个家庭角色可有八个格局，我们以三口之家来分析：父亲为乾卦，母亲为坤卦，长男为震卦，长女为巽卦，与八个方位的卧室分别复合成八个六爻卦，我们就可以根据卦象来合理调整小住宅里面的个人风水格局。
根据调查的小住宅风水案例，某刘姓住户，住在农村，为两层小木楼，坐西朝东，大门开于东方震位，共三人，包括妻子、儿子。他的厨房跨西北和北方，西方是客厅，东北是主卧，东南是儿子卧房，南方为楼梯和杂物储藏室。楼上为粮库，
客卧。该户主于2002年患乙肝病，用中医治疗了五年才转为阴性，但是在2007年
发生重大车祸，双腿粉碎骨折，经过治
疗现在已经能行走，当无法挑很重的东
西，对于农村来说等于劳动力降低了三
分之一。他儿子自从入睡东南方巽卦后【建筑风水论文】
就变得喜欢留长发，阳刚之气减退。外
出务工被工厂机器弄伤三个手指，成二
级残废。可以说诸事不吉。从这个例子
我们就可以验证易经卦象可以灵活地
运用在住宅设计和家居生活中。厨房为
刀象，主血光之灾，刘住户是丈夫，为
乾卦，所以血光之灾会发生在他流年不利的时候，由于刘住户主卧是东北艮位，上乾下艮为遁卦，大难都有一线生机，虽然夫妻俩辛勤劳作，但挣到的钱都花在治病和治伤上了，叫劳而无功。他的儿子住在东南巽卦，必然有趋向女性的发展，因为巽卦是代表长女。这两年挣了些钱，准备建一幢三层的砖房，在风水师的指点下，把二楼东方作为儿子的卧房，西北作为主卧，一楼西南成客厅，大厨房另外设一个单独的小房子，家里厨房设在北方坎位。风水师在堪舆居风水的时候都得先看客户的命理，但是作为设计师的我们在住宅施工之前必须把不利客户的空间布局去掉。
另一个案例是一个四合院的房子，户主是一个李姓老人，北方农村的，家里五口人，夫妻俩，另外三个女儿。他虽然不懂风水，但他运用的风水的精髓帮助他的三个女儿找到了好人家。他们夫妻俩的主卧在西北方乾卦，大女儿睡东南巽卦的卧房，二女儿睡南面的卧房，三女睡西面的卧房，等女儿们都到婚嫁的年龄时，先是大女儿嫁出去，并且找了个好的人家，女婿很有钱，这时他就想要是二女儿也来睡这个大女儿的房间会不会也嫁个好人家，于是他的三个女儿都嫁人了，而且都嫁的很好，女婿很优秀。当夫妻主卧在西北乾位时，丈夫呈乾卦，妻子呈泰卦，大吉，长女本为巽卦，入东南方呈巽卦，叫得位，兴科甲，婚事大吉，当长女嫁人变成妻子后，二女儿就得补位，成为大女儿，少女也变成了次女了，就这样个人的风水格局就顺势发展，人的运势就会大顺，身体也会健康。
通过这些案例和前人留下的经验我们可以终结出能适合住宅设计的一些原理：
1.（乾卦组合）
易经上丈夫为乾卦，住东方位时成无妄卦，利经商，有险，子有凶；住东南成姤卦，半吉，财运佳，夫妻失和；住南方位成同人卦，兴科甲；住西南方位成否卦，诸事不顺，妻悍夫弱；住西方位成履卦，进退两难；住西北位成乾卦，大吉；住北
方位成讼卦，招官司，事业滞后；住东北方位成遁卦，主夫妻感情退化，事业无进展，身体老年化。
2.（坤卦组合）
易经上妻子为坤卦，住东方位成复卦，利武职，婚事不吉，夫招官讼；住东南位成升卦，事业吉，夫妻有竞争，久不利婚事；住南方位成明夷卦，有难言之暗疾，破财不利事业；住西南位成坤卦，财运佳，利妻不利夫；住西方位成临卦，持家过严，不利夫业；住西北方位成泰卦，夫妻和睦，事业大吉；住北方位成师卦，易招口舌，夫妻失和；住东北方位，夫妻感情退化，易患头疼病。
3.（震卦组合）
易经上长子为震卦，住东方位成震卦，兴科甲，事业大吉，婚姻佳；住东南方位成恒卦，仅发科甲，诸事不吉；住南方位成丰卦，婚姻先成后破，兴科甲，有感情烦恼，经商不吉；住西南方位成豫卦，悦于家务，代母之象，不利婚姻，适合佐才；住西方位成归妹卦，诸事不顺，同性恋，短命之象；住西北方位，独立自主，重家庭，有婚姻不吉，反之吉；住北方位成解卦，官司纠纷多，不利婚姻，适合入空门；住东北方位成小过卦，感情不顺，伤人有过，婚事不成。
4.（巽卦组合）
长女在易经里为巽卦，住东方位成益卦，婚事不吉，官运亨通，贪者必犯牢狱；住东南方位成巽卦，科甲旺，健康平安，婚事大吉；住南方位成家人卦，妇科病多，科甲高中，婚姻有凶，家人和睦；住西南方位成观卦，有拜金主义思想，不利婚姻，代母之象；住西方位成中孚卦，科甲状元，武职大利，有喜；住西北方位成小畜卦，主小气吝啬，有积蓄，婚事不利，个性强；住北方位成泱卦，易入邪教，诸事不成，有官非牢狱；住东北方位成渐卦，科甲不兴，公职大利，婚事难成，身体健康。
5.其他住宅要素的影响：住宅各方位有缺失也会影响风水格局，会对长期入住的人造成不良的影响，如东方位缺失东方位主是非位，不利长子，恐有血光之灾；西方位缺失家人多会发生与口部有关的毛病，不利少女；北方位缺失不利少男，家人若有生肖是属鼠的，她们的运气便会比较差，财运衰退；南方位缺失不利二女，会发生眼睛方面的毛病，尤不利生肖属马的人；东北方位缺失不利少男，会对生肖属牛或者属虎的屋主，又或者15岁以下的男性产生不利财运的影响；西南方位缺
选修课
结业论文
论文名称： 中国建筑中的风水文化 论文作者： 程佳佳 所在班级： 同济大学建筑与城市规划学院
课程教师： 吴志强【建筑风水论文】
中国建筑中的风水文化
作者：程佳佳（同济大学建筑与城市规划学院） 时间：2013年6月29日
摘要：中国建筑风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深。依据中国传统风水，建立起来的并且现代仍然保存下来的古典建筑，如天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。分析中国建筑风水文化目的在于让人们了解继承这一门博大精深的文化，并将其运用到现代建筑理念中去，体现出它的现代价值，同时有利于环境保护，能够更好的造福人类社会。文章最后强调要用科学的态度来研究中国风水文化，注意研究的度和量。
关键词：中国建筑风水文化 周易 现代价值 发展 正文：
一、 如何来看待中国建筑风水文化？
什么是风水？前人对风水的性质做过不少研究，说法各不相同。举例来说，主要有以下几种说法：
1、风水是准科学—李约瑟：【建筑风水论文】
2、风水学是一门综合科学—慧缘；
3、风水是一门关于环境选择的学问，是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态的学问，更是一门空间组织学—陈传康：
4、风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的甚至是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。—《中国古代地理学史》第37-38页，曹婉如
5、分析风水，不难发现其中有不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显地带有巫术气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地势传统建筑理论的一部分。—何晓昕
6、风水是为了寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。-尹弘基
纵观看下来，前三种虽然显得有些失之偏颇，虽然有一定的道理，但说的太过、太满，而第四种是持完全否定的态度，也不是客观公正的评价，最后两种比较客观，指出了风水中存在的优缺点，要正确对待。
对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，而新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。风水不是单纯的科学文化，而是属于占卜一类的风俗文化。这点古人基本上取得了一致的看法，即风水属于风俗文化的观点是可行的。这个观点既不排除风水中的科学内涵，也不回避风水中的迷信成分，有什么算什么，实事求是，比较公正商宏宽先生曾说过：‚将中国的风水活动仅仅看成阴阳宅地的选择是台狭窄了，还应该包括国防、城防建设，水利建设，园林建设，国土规划，找矿，找水，资源开发，军事设伏等。凡是‘顺应天时，巧借地理，促进人和’的人类工程活动，都有风水活动作出的贡献。从科学环境方面，中国风水重视天文、地理、气象、生物、人类的综合研究，对人类生活环境系统有总体分析和建树，成为中华自然国学中的奇葩。‛
二、 风水学是中国建筑文化的原生形态
中国建筑文化朴素的原生形态是风水学说，中国建筑文化深层的理论形态是建筑易学。所谓原生态，是指一切事物产生、发展的一种原始形态，其中包括有在后人看来是主流和支流、精华与糟粕的东西。原生态的非物质文化之所以能够申请加入世界非物质文化遗产，是因为它记录了人类认识发展的历史轨迹，并对后人的认识和研究具有一定的借鉴意义。建筑易学，是净化与深化风水学说的中国建筑文化理论。净化与深化风水学说的工具，就是易学与科学。
值得注意的是：后人强加到风水学说中的有些内容(如所谓八字命理之类的东西)和风水并不相干。即使在风水文献中，也经常用吉祥话和凶险话来表达其环境理念。其实，这不过是古人常用的一种诱导手段和警示方式而已。其中，有些话未必真有道理，有些话未必没有道理。这就需要我们去研究、鉴别和选择。既不可盲目地照搬，也不可盲目地否定。
三、 风水文化在中国建筑人文环境中现代价值
世界城市发展的历史表明，城市化(城镇化)是工业化的必然产物。我国的工业
化还不能说已经完成了，只要工业化就一定要城市化。城市化不只是农村人口变为城市人口的过程，它也是城乡建设大变革的过程和激发社会矛盾的过程。那么，中国的城乡建设怎么个变革法？各个国家的建筑都有他的文化，我们中国也有自己的文化，而其中中国的建筑便是中国文化的载体，中国的城乡建设要走自己的路，就要研究中国的建筑文化。研究中国的建筑文化，就离不开中国的风水学说。中国风水流传了几千年，有近千中文献，对这样丰富的文化遗产作批判地继承，是中国学者义不容辞的历史责任。为了正确地对待中国风水文化，做到批判地继承，那么最科学而又公正的办法就是让对此感到兴趣的学者进行研究，实事求是地分析风水学说中的科学内涵和迷信成分，真正做到剔除其封建性的糟粕，发掘其科学性的精华。
风水文化中的精华，可以为古今服务，例如:
1、 在建筑设计中：北京东方广场。北京东单的东方广场是由巴马〃丹拿公
司设计的，它在建筑设计上巧妙地结合中国风水文化中的传统四合院概念，一现代建筑构思为主，完美再现了东方古韵。同时又与北京的城市格局、首都气度以及皇城之雄伟有着天衣无缝的配合。‚城中城‛的东方广场，在规划上左右对称，动静相宜。而居于高阶之上的半弧形建筑—北京东方君悦大酒店，居其前而倍感宏大与雄伟，网长安街则颇有君临天下之感觉。君悦大酒店的弧形设计技术吸取了风水文化中的龙虎砂概念，造成了酒店前面的明堂。风水文化人文，堂局一定要开阔，不可狭窄：堂局开阔才会显得有气势。正所谓‚明堂宽大斯为福‛，所以站再君悦酒店前面，你会觉得很有气势，有君临天下的感觉。而楼群又为何要设计成内圆外方？这是吸取中国古代哲学‚天圆地方‛的概念，天圆表示地动，地方表示静，在闹市中建方形建筑楼群，表示稳定，安静，这就是闹中取静。另外水景设计既调节了东方广场的小气候，又为商务楼增添了生机与活力。
2、 在建筑选址中
都城选址。中国古代的都市的选址，从西周开始带清代为止，都是风水理论指导下完成的。
城市选址。风水一般城市选址的原则是‚小小县镇，依山者甚多，亦须有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡寨去处。至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为缠绕，不见山峰。盖不如此则气象不宽，堂局不展。‛
乡聚、民居选址。乡聚、民居选址一般来说也是一个小型的封闭式的小盆地，那么在地址前面有一个平地也行。要被阴面阳。这是由实践经验做基础的，很有实用价值，是风水精华为社会服务，为社会做出贡献的具体体现。
阴宅（即墓葬）选址。阴宅选址其实际内容跟阳宅选址类似，是古代孝道的体现，主要观念是‚事死如事生‛，吧死去的先人按照活人一样对待，因此，阴宅选址跟阳宅选址的原则、原理是一样的。不过，在今天国家提倡火葬，节约土地资源，不让死人跟活人争地的情况下，研究风水学说，自然要与时俱进，跟政府政策保持一致，不要宣传阴宅选址的内容，也不要提倡土葬，不建坟墓，而提倡火化，树葬、海葬等文明的丧葬风俗。
3、 在美化环境，保护环境中。风水林，是环境绿化的组成部分，春秋战国
时代即有培育风水林的习俗。其环保作用很明显，它既美化了环境，又保护了环境。风水林种成后，不能随便砍伐，要保护。由于信仰风水，中国乡村的绿化树常呈现独有的处理和禁忌，现在的环境绿化、城市绿
化、景区绿化，是风水林的延续。
以上讲了风水为古今社会服务的部分实例，表明风水还有部分现实利用价值，这是好的，积极的方面。当然也应该认识到它的消极方面，如对厚葬，土葬的宣传等。对风水积极的一面我们要发扬，消极的则要批判抛弃。一与时俱进的态度来看待风水，通过社会实践，从理论上技术上补充、改正风水学说，让风水学说朝着有利于现实社会的方向发展，这是当代人们研究风水、推动风水学说，利用风水为现代建筑造福的主要任务。
参考文献：
①王育武，《中国风水文化源流(精)》中国建筑文化研究文库作 ， 湖北教育出版社，2008年09月版
②商宏宽，《广义风水论与人类生活环境系统》，载《易学与科学》2003年1期100页
③杨文衡，《中国风水十讲》，华夏出版社，2007年1月版，2007年2月第2次印刷
浅谈中国风水
何谓风水，历史上对风水最早的定义是晋朝的郭璞，在其著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”《四库全书》有讲过，所谓生气，即一元运行之气。“在天则周游六虚，在地则生发万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载”。由此看来，这种“生气”乃是天地间的精华，万物得此而生，是先天地而长存，后天地而固有的。而在《葬书》看来，风水则应该是通过对地点的选择或改造从而使“生气”积聚在该地方，进而将人葬在这个地方，“葬者能知其所在，使枯骨得以乘之”。说白了，风水是古人专门为死去的人选择埋葬墓穴而所用到的一门技术。“盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也”，古人认为，万物得天地中和之气而生。即《葬书》所云“生气”，给死者营造一个“反气入骨”的环境，就会“以荫所生”。不仅让死者得到安息轮回，还会对后代子孙有所荫蔽。这样看来，古时的风水就是相阴宅的一门学问了。
然而发展到现在，风水这门学问可谓是历尽了各种曲曲折折。由于中国人天性对有关死亡的东西有所避讳，能不提就不提，该避免的时候就要避免掉。可是呢，你风水这东西反而是正大光明的为死人去选地方，相阴宅，在那些所谓祖传“风水大师”的包装与发展下，又涉及到不少“牛鬼蛇神”的东西，让你说出个科学理论吧，你又说不出什么所以然来，所以呢，对不起啦，那你就是迷信了。是迷信就要被打压，就要被抑制，那还谈什么发展呢，都是封建社会遗留的毒瘤。以至于当风水逐渐从人们的视线中淡忘的时候，突然有一天，却发现外国人竟然拿我们的当做封建迷信的东西当宝贝的看，甚至是要申请世界非物质文化遗产，不由得让人大惊失色，这哪里成呢，即便是封建的糟粕，那也是我们自己的啊，也不能被你们这些不要脸的孙子抢走不是？人们这才发现，一直被我们讳莫如深、避之不及的风水学在国外竟然被人们奉若珍宝，甚至不断的来中国进行学习、探索。于是在被打压、受迫了这么些年后的风水学又重新受到了人们的重视。然则，随着对风水观念的放宽，风水一词又逐渐成了人们很喜欢挂在嘴角的一个概念，貌似现在又成了什么都离不开风水了，什么“宇宙风水”、“城市风水”、“企业风水”、“建筑风水”、“家居风水”、“店铺风水”、“校园风水”等等等等，基本上什么都可以跟风水挂上钩。随之而来的还有当年那些个所谓祖传的“风水大师”，在销声匿迹一段时间后又跑出来兴风作浪了。总之是带着中国传统文化神秘色彩的风水文化想要安安静静的平平稳稳的发展一下都是很不容易的。
不过，具体从性质上划分，风水究竟属于什么呢？一些学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”。不过，1999年版《辞海》对风水的解释是：“风水，亦称‘堪舆’，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。”这样来看，国内相关科学领域虽然认可了风水现象的客观事实，但依旧不会承认其科学性。然而在国外，英国皇家科学院院士、著名科技史专家李约瑟说过，“风水是准科学。这种判断是比较公允的。”另外，著有《建筑环境与中国居家理念》《现代建筑与古代风水》二书的泰州市政协委员丁文剑说，“国外学术界给中国风水学以很高的评价，在加拿大有风水学院、易学院，在欧洲也有相当一批研究中国风水的博士生。美国威斯康辛大学终身教授董伟每年都会带一批美国学生到中国学习风水。”
依我看来，风水与科学是有一定的距离，尚不足以和现代意义上的“科学”概念画上等号。所谓科学，它强调的是逻辑思维，实证规范化是其研究途径，强调发现的重复性，也即事物的规律。“一个原因产生一个结果”的机械因果律已经深入人心。但是并不是说所有的非科学观念就是所谓的迷信了。风水一学，则更偏重于传统的“术数”。所谓术数，走的是
象数灵感化的途径，强调象数思维。术数预测是一种概率预测，它是不可能出现百分之百的准确率，更多的是一种经验观念。美国的卡普拉的《现代物理学与东方神秘主义》讨论了科学与术数的共同通之处：科学必须看到，术数的预测概率常常不低于科学的预测概率，并承认其研究的相应地位；术数也必须从象数灵感化上提高一步，阐述其与科学共通的实证规范化，这是术数研究现代化的正确途径，也是科学研究术数的途径。中国传统文化虽是“百家争鸣”，但事实上也是“独尊儒术”。然而对于儒家文化，孔门哲学是不接受迷信的，“子不语怪、力、乱、神”。然则中国风水文化却能从从传承到今不但没有衰弱反倒是在进程中不断的发展，不断的进化不是没他的道理，不能简简单单的就把它一刀切到封建迷信当中。自古以来，风水是构成我们民族思想形态的一部分，在中国人的传统行为模式与生活观念里占有重要地位。起码自民族文化学的观点中来看，风水已经不是迷信的问题，而是我们文化所不可分割的一部分。
作为一门独特的中国文化景观，风水一直是数千年文明进程中中国人对理想环境的一种追求。在我看来，对于风水科学的解释不如叫做“建筑环境学”。中华民族是一个爱好自然的民族，风水则是我们追求与环境达到“天人合一”境界的代名词吧。风水强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”，即是说，人应该要顺应天道，以自然为本，人类只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。自古以来，风水对我国民居，村落和城市的形成与发展起着非常深刻的影响。各种建筑的构造，人文景观的形成，无不体现着中国古人的智慧与才能，表明中国人与自然和谐共处的态势，体现出一种将天、地、人三者紧密结合的有机思想。这也是中华民族爱好自然的体现。
风水所倡导的人与自然和谐，“天人合一”的思想，现如今来看却正是西方社会长期忽略的，而在后来逐渐改观，逐步追求的一种思想观念。西方人好斗，富有侵略性，对于环境主张“人定胜天”，将自然环境看作是上天赋予人类的资源而贪婪的无节制的向自然进行索取。当生态遭受到破坏，当他们发现自己的欲望无限而资源却要枯竭的时候，才意识到自己的错误，才开始向古老的东方文明寻求帮助。风水对中国传统自然观、环境观的发展和对传统建筑文化和艺术所做出的重大贡献，都被西方学者所发现所追崇，他们开始越来越多的向中国风水学习。
不管怎么讲，古老的中国风水富含着合理的成分，其中包含着丰富的使用价值，也蕴含着浓厚的审美情趣。我们对待自己的文化，不能讲毫不犹豫的将之一刀切掉说成“封建迷信”弃之不用，当然也不会全盘接受囫囵吞枣。我们应该批判的对待中国风水，取其精华去其糟粕，然后继而将至发扬光大。
毕业论文（设计）
题 目：
姓 名：
指导教师：
系 别：艺术系
专 业：装潢设计
年 级：
学 制：三年制 室内风水在室内设计中的运用
毕业论文（设计）
论文题目：
论文摘要：
在从事室内设计过程中，诸多客户会要求从风水上进行设计。作为设计师应该运用风水
科学的观点，运用对空间及物体间的相互影响的观察力，对季节气候及环境因素充分的了
解，来为业主排除精神困扰。风水是居住环境中相当重要的一项，在某些程度上，它是可
掌握的。想要有好运势，也有很多改变风水的装修技巧。本文对室内设计与风水学进行了
介绍，从客厅、门窗、厨房、墙壁、书房等几个方面剖析了风水学在家居设计中的应用，
阐述了其他一些应注意的风水问题，指出对待风水学应“取其精华，去其糟粕”，从 而让
风水学更好地为人类服务。
关键词：风水学的历史发展 风水学的科学性 室内风水设计
风水概述
风水学是研究人类居住环境的一门学问，又称堪舆学。风是空气，一种流动的空气；水为各种水资源，包括江河湖海及雨露。风水学强调了风与水对人体的作用，主张风太大的地方不宜人居住，而空气不流通的地方也不宜居住；没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方也不适宜居住 风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。
风水的历史发展
古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰。这说明至少在周代就有了相土尝水之术。
在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大着作，儒家经典着作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
风水学的科学性
风水定义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。风水好坏可以
影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
上下五千多年的历史文化长河中，风水学以她独特的思想，理论体系，影响着中华民族数百代的人们。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
作为一名设计师，我们有必要了解风水的理论。建筑是凝固的历史，直接反应民族文化发展。只要我们用科学严谨的态度去研究中国风水学，破译其中之奥妙，就一定能为中华民族造福。
研究风水的意义
国内现实状况的要求。风水迷信不仅仅是风俗问题，还关系到社会主义社会的长治久安，关系到人民群众的安居乐业。就是说它关系到国家的政治、经济和文化。当前我们研 究风水的目的，是为现实服务，批判风水中的迷信成分，发掘风水中的科学精华，让人们看清风水的本质。
国外学者研究风水的热潮对我国学者的促进。从范围上讲，风水研究起源于中国却不局限于中国。风水也并不是现在才发展的，在世界上已经遍布全球，我们国内还没专门的研究，但是那些国家无不着力研究中国风水生态观上的奥妙和在现代室内设计上的应用。 由上所述，当前研究中国风水既有历史意义，又有现实意义。社会各界应该支持、鼓励，为研究者提供起码的研究条件和发表研究成果的机会。这样，此项研究才能做到认真、系统、全面和深入，社会效果也才会更好。
风水在室内设计中的运用
现代家居设计中,人们在关注装饰风格及品质的同时,也在不断的增强家居风水的设计,其实家装风水在我国具有长远的历史,反映了一定的时代,人们对家居生活的认识,并不是人们常说的迷信思想,而是有一定的科学理论思想与基础。
房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的作用。气在室内必须平衡地普遍地流通，从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入。尤其大门和窗子是房屋的口和鼻，使室内室外之气分开。大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品，引导至各个空间。然后，室仙居住的人，才能获得健康的平衡之气的滋养。这种气，不能太强，也不能太弱，要适中，中者，吉也。
卧室风水
人的一生有一半是在卧室里度过，故卧室是家庭的主穴、中枢。设计主导思想是爱情的春天。所以主调子应该舒适宁静、和平、，利于休息。
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