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篇一:《慈姥竹阅读答案赏析》
篇一：慈姥竹阅读答案赏析
送杨子
李白
斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。
惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。
【注】①作者一说为岑参，杨叶一作杨柳。
8.从表达技巧上简要赏析颔联梨花千树雪，杨叶万条烟。（6分）
9.本诗表达了怎样的思想情感？请结合后两联简要说明。（5分）
参考答案
8. 运用比喻、夸张（对偶）、乐景衬哀情等手法，（2分）梨花似雪，杨叶似烟，运用了比喻；千树万条是夸张手法。描写了千树梨花竞相开放、柳叶新条迎风摇曳美好的春景，以乐景衬分别时的哀情，也是对朋友前路的美好祝愿。（2分）
9. 对朋友的依依不舍惜别之情，豪迈豁达祝愿之情。（2分）作者喝得酩酊大醉，又马上赠鞭以示纪念，表达了豪迈豁达之情；尾联写诗人想象着友人的路途，等到友人到达目的地应该是在月圆之日，从缺到圆的明月都是诗人依依惜别之情以及美好祝愿的感情寄托。（2分） 上一篇：下一篇：篇三：慈姥竹阅读答案赏析
篇四：慈姥竹阅读答案赏析
篇二:《吉林省实验中学2016届高三上学期第五次模拟考试语文试题》
吉林省实验中学2016届高三年级第五次模拟考试
语文学科试卷
考试时间：150分钟 试卷满分：150分
第Ⅰ卷（阅读题，共70分）
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成第1～3题。
‚爱‛是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言‚爱‛的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言‚爱‛心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由‚仁‛说‚爱‛，‚爱‛只是‚仁‛心的发用之一；墨子以‚兼爱‛为其学说的主导取向。而‚兼‛以‚爱‛之的底蕴却是由‚交相利‛之‚利‛来申说的。从墨子与孔子在‚爱‛上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。
随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以‚兼爱‛之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张‚亲亲‛而爱有差等的儒家。立足于平等对‚兼爱‛和‚亲亲‛做褒贬之判，这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同‚兼爱‛而厌弃‚亲亲‛，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的‚爱‛原是不能借着‚平等‛的尺度相强求的。单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的‚兼爱‛当然是值得称道的，而孔子在从‚爱人‛的一角度上指点他所谓的‚仁‛时，却也未尝不曾教诲人们‚泛爱众‛。‚泛爱‛并不比‚兼爱‛爱得偏狭，所不同的是儒家的‚泛爱‛毕竟连着‚亲亲‛的根蒂；这由‚亲亲‛之爱到‚泛爱‛之爱固然显出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的‚爱‛。
《礼记〃礼运》把‚爱‛作为人‚情‛之一而由‚情‛说‚爱‛，意味着‚爱‛在先秦儒者这里达到了怎样的自觉。对‚情‛的反省可使人悟出一种‚理‛，但‚情‛并不直接就是‚理‛。墨子以‚兼爱‛立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把‚情‛作为‚理‛来推证或辩说了。‚爱‛在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。‚爱‛既然终是被儒者视为一种‚情‛，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。
基督教把‚要爱你的仇敌‛作为教义写在福音书里，那‚爱‛是被一个外在的权威要求的，墨家学说的‚兼爱‛的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但‚顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏‛的说法显然给了一个有意志的‚天‛以‚爱‛的督责者的地位。如果说儒家的‚爱‛是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以‚自律‛之‚爱‛相称的话，那么，墨家所倡说的‚爱‛则可说是一种有着‚他律‛性质的‚爱‛。‚自律‛之‚爱‛——根自人之心性中自然涌出的‚爱‛——不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由‚亲亲仁也‛所崇尚的那种仁者之‚爱‛是超功利的，这‚爱‛本身即有着一种独立的价值。
(摘自黄克剑《儒墨之辨》，有删改)
1．下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
A．“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根
据这一微妙差异，可以大致将其区别开来。
B．儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识
的觉醒，学人多贬责儒家。
C．“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润
泽或滋养那种与人的心性有关联的性理。
D．儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是
一种根自人之心性中自然涌出的“爱”。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是 ( )
A．孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之
“利”来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。
B．墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，在今天看来，
“泛爱”比“兼爱”爱得更为广博。
C．基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，
这种要求与墨家相比显得有些决绝。
D．墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着
被要求的意味，可说是一种有着“他律”性质的“爱”。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A．“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。因为作为一种情感，
由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。
B．先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自
内心，属于“情”的范畴而不是“理”的范畴。
C．儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。
这是两家学说的一个重要差别。
D．儒家的仁者之爱，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本身
即有着一种独立的价值。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
二十一年，侍中裴光庭病卒，中书令萧嵩与丘有旧，将荐丘知政事，丘知而固辞，且盛推尚书右丞韩休，嵩因而奏之。及休作相，遂荐丘代崔琳为御史大夫。丘既讷于言词，敷奏多不称旨。俄转太子宾客，袭父爵宿预男，寻以疾拜礼部尚书，仍听致仕。 ．．
丘虽历要职，固守清俭，未尝受人馈遗，第宅舆马，称为敝陋。致仕之后，药饵殆将不给。上闻而嘉叹，下制曰：‚王丘夙负良材，累升茂秩，比缘疾疹，假以优闲。闻其家道屡空，医药靡给，久此从宦，遂无余资。持操若斯，古人何远!且优贤之义，方册所先，周急之宜，沮劝攸在。其俸禄一事已上，并宜全给，式表殊常之泽，用旌贞白之吏。‛天宝二年卒，赠荆州大都督。
（《旧唐书》）
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） （ ）
A.俄/又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职/服阕/拜右散骑常侍/仍知制诰
B.俄又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职服阕/拜右散骑常侍/仍知制诰
C.俄/又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职/服阕拜右散骑常侍/仍知制诰
D.俄又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职服阕/拜右散骑常侍/仍知制诰
5．下列对文中画虚线词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分） （ ）
A.弱冠：男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示行冠礼的帽子，以示成年，但体犹 未壮，该比较年少，故称“弱”。冠：帽子。指代成年。后世泛指男子二十左右的年 纪，也可用于女子。
B.登科：科举时代应考人被录取，也说登第。登科源于科举制度，当时的科举考试过后， 通过发科榜，即黄榜，来通知考生是否及第，所以登上科榜即表示录用。
C.吏部：中国古代官署之一。隋、唐、五代列为尚书省六部之首，掌管天下文官的任免、 考课、升降、勋封、调动等事务，长官称为吏部尚书，置吏部侍郎二人。
D.致仕：旧时指交还官职，即辞官。古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、 致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A.王丘自幼聪颖，尤善为文，很年轻便担任了奉礼郎，又由于神气纯朴，志行高洁，擅 长辞赋，深得方庆和魏元忠赏识。
B.山东大旱，王丘自告奋勇出任怀洲刺史，与其他被任命为州刺史的人相比，他治理清 明严格，百姓官吏都敬畏他。
C.中书令萧嵩推荐王丘接任裴光庭，但他坚决予以拒绝并极力推荐韩休，后来，韩休又 推荐他当了御史大夫。
D.因为生病，王丘请求退休，并得到允许。但他离职后，生活困窘，以致生病后药物难 以为继，皇帝下召给与补偿。
7.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）议者以为自则天已后凡数十年，无如丘者，其后席豫、严挺之为其次焉。（5分）
（2）下制曰：“王丘夙负良材，累升茂秩，比缘疾疹，假以优闲。（5分）送杨子李白梨花千树雪，杨叶万条烟
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首诗，完成8～9题。
送杨子
李白
斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。
惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。
【注】①作者一说为岑参，“杨叶”一作“杨柳”。
8.从表达技巧上简要赏析颔联“梨花千树雪，杨叶万条烟”。（6分）
9.本诗表达了怎样的思想情感？请结合后两联简要说明。（5分）
（三）名篇名句默写（6分）
10. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）杜甫在《登高》中发出“ ， ”的感 慨，
抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情。
（2）古代文人擅长借典故寄托情思，李商隐《锦瑟》中借鲛人泣珠和良玉生烟的典故抒写世
间风情迷离恍惚，可望而不可至的两句是：“ ， 。”
（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中写统治者妄想追求霍去病那样的筑坛祭天功业，结果吃
了败仗，张皇南逃，狼狈不堪的句子是：“ ， 。”
乙 选考题
请在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字，完成⑴～ ⑷题。（25分）
二十年以后
欧•亨利
纽约的一条大街上，一位值勤的警察正沿街走着。一阵冷飕飕的风向他迎面吹来。已近夜间10点，街上的人已寥寥无几了。
在一家小店铺的门口，昏暗的灯光下站着一个男子，他的嘴里叼着一支没有点燃的雪茄烟。警察放慢了脚步，认真地看了他一眼，然后，向那个男子走了过去。
‚这儿没有出什么事，警官先生。‛看见警察向自己走来，那个男子很快地说，‚我只是在这儿等一位朋友罢了。‛
男子划了根火柴，点燃了叼在嘴上的雪茄。借着火柴的亮光，警察发现这个男子脸色苍白，右眼角附近有一块小小的白色的伤疤。
‚这是20年前定下的一个约会。如果有兴致听的话，我来给你讲讲。大约20年前，这儿，这个店铺现在所占的地方，原来是一家餐馆……‛男子继续说，‚我和吉米•维尔斯在这儿的餐馆共进晚餐。哦，吉米是我最要好的朋友。我俩都是在纽约这个城市里长大的。从小我们就亲密无间，情同手足。当时，我正准备第二天早上就动身到西部去谋生。那天夜晚临分手的时候，我俩约定：20年后的同一日期、同一时间，我俩将来到这里再次相会。‛
‚你在西部混得不错吧？‛警察问道。
‚当然啰！吉米的光景要是能赶上我的一半就好了。啊，实在不容易啊！这些年来，我一直不得不东奔西跑……‛
又是一阵冷飕飕的风穿街而过，接着，一片沉寂。他俩谁也没有说话。过了一会儿，警察准备离开这里。
‚我得走了，‛他对那个男子说，‚我希望你的朋友很快就会到来。假如他不准时赶来，你会离开这儿吗？‛
‚不会的。我起码要再等他半个小时。如果吉米他还活在人间，他到时候一定会来到这儿的。就说这些吧，再见，警察先生。‛
‚再见，先生。‛警察一边说着，一边沿街走去，街上已经没有行人了，空荡荡的。
男子又在这店铺的门前等了大约二十分钟的光景，这时候，一个身材高大的人急匆匆地径直走来。他穿着一件黑色的大衣，衣领向上翻着，盖到耳朵。
‚你是鲍勃吗？‛来人问道。
‚你是吉米•维尔斯？‛站在门口的男子大声地说，显然，他很激动。
来人握住了男子的双手。‚不错，你是鲍勃。我早就确信我会在这儿见到你的。啧，啧，啧！20年是个不短的时间啊！你看，鲍勃！原来的那个饭馆已经不在啦！要是它没有被拆除，我们再一块儿在这里面共进晚餐该多好啊！鲍勃，你在西部的情况怎么样？‛
‚哦，我已经设法获得了我所需要的一切东西。你的变化不小啊，吉米，你在纽约混得不错吧？‛
‚一般，一般。我在市政府的一个部门里上班，坐办公室。来，鲍勃，咱们去转转，找个地方好好叙叙往事。‛
这条街的街角处有一家大商店。尽管时间已经不早了，商店里的灯还在亮着。来到亮处以后，这两个人都不约而同地转过身来看了看对方的脸。
突然间，那个从西部来的男子停住了脚步。
‚你不是吉米•维尔斯。‛他说，‚20年的时间虽然不短，但它不足以使一个人变得容貌全非。‛从他说话的声调中可以听出，他在怀疑对方。
‚然而，20年的时间却有可能使一个好人变成坏人。‛高个子说，‚你被捕了，鲍勃。在我们还没有去警察局之前，先给你看一张条子，是你的朋友写给你的。‛
鲍勃接过便条。读着读着，他微微地颤抖起来。便条上写着：
鲍勃：刚才我准时赶到了我们的约会地点。当你划着火柴点烟时，我发现你正是那个芝加哥警方所通缉的人。不知怎么的，我不忍自己亲自逮捕你，只得找了个便衣警察来做这件事。 （1）下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（5分）
A．鲍勃对警察说“这儿没有出什么事”，表现了他在和老友见面前的愉快心情。 B．鲍勃说“这些年来，我一直不得不东奔西跑”，反映出他负罪在逃的窘迫之状。
C．鲍勃给警察讲述他和朋友约会的缘起，是为了缓解他害怕被逮捕的紧张心理。
D．高个子男子担心鲍勃很快认出他不是吉米，便把衣领向上翻着，盖到耳朵。
E．鲍勃读便条时微微颤抖，表现了他当时惊愕、恐慌、尴尬等复杂的内心活动。
（2）小说两次写到“一陈冷飕飕的风”，有什么作用？（6分）
（3）小说中的鲍勃具有什么样的性格？请简要分析。（6分）
篇三:《吉林省实验中学2016届高三上学期第五次模拟考试语文试题》
吉林省实验中学2016届高三年级第五次模拟考试
语文学科试卷
考试时间：150分钟 试卷满分：150分
第Ⅰ卷（阅读题，共70分）
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成第1～3题。
‚爱‛是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言‚爱‛的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言‚爱‛心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由‚仁‛说‚爱‛，‚爱‛只是‚仁‛心的发用之一；墨子以‚兼爱‛为其学说的主导取向。而‚兼‛以‚爱‛之的底蕴却是由‚交相利‛之‚利‛来申说的。从墨子与孔子在‚爱‛上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。
随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以‚兼爱‛之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张‚亲亲‛而爱有差等的儒家。立足于平等对‚兼爱‛和‚亲亲‛做褒贬之判，这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同‚兼爱‛而厌弃‚亲亲‛，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的‚爱‛原是不能借着‚平等‛的尺度相强求的。单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的‚兼爱‛当然是值得称道的，而孔子在从‚爱人‛的一角度上指点他所谓的‚仁‛时，却也未尝不曾教诲人们‚泛爱众‛。‚泛爱‛并不比‚兼爱‛爱得偏狭，所不同的是儒家的‚泛爱‛毕竟连着‚亲亲‛的根蒂；这由‚亲亲‛之爱到‚泛爱‛之爱固然显出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的‚爱‛。
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