【www.gbppp.com--杂文随笔】
《北京地域文化》 课程期末大作业
学院 应用文理学院
专业 资源环境与城乡规划管理
班级 文理资源1101B
姓名 李伟军
学号 2011010319140
一、简述题：（本大题共1个小题，共35分）
分析北京故宫空间序列与布局特点。
众所周知，中国古人在漫长的营造史中，将中国古代建筑在选址布局、造型技巧方面，凝聚了浓厚的中国独特的艺术思想和哲学思想。古代宫殿建筑是古代建筑艺术的集大成者，北京故宫作为自辽之后的历代皇家园林，集中体现着古代宫殿建筑的艺术特色。
一方面，紫禁城的建筑构思中，颇多体现着我国古代的阴阳五行学说。 紫禁城建筑的布局分为外朝与内廷两部分，外朝为阳，内廷为阴。为了体现外朝的阳刚之美，无论是面积的占用还是建筑的布局，甚至所选用的数目都以变现阳为出发点。紫禁城南北全长960米，而外朝所占竟长达600米，在这近三分之二的面积占用中，所有的建筑布局疏朗、恢宏、气势雄伟。纵为太和殿、中和殿、保和殿，横为英武殿、太和殿、文华殿。三大殿的台基使用三层须弥座。太和殿的开间面阔为九，进深为五，正对应了八卦中“九五为至尊”的思想。另外，北京内城九门，皇城四门，皇帝稳坐天地之中，也同此理。九为最高阳数，称为阳爻，五为奇数中中央数字，九五组合是阳中之阳。另外，外朝的踏跺级数、台基、坎墙的砖层数多以奇数为准。
内廷则与外朝相反，所占面积较小，建筑布局密集紧凑，数目选用偶数，体现出一种阴柔之美。内廷中主要建筑是乾清、坤宁两宫。乾清宫为皇帝的寝宫，有时也在此召见大臣，处理国家要务。坤宁宫是皇后居住的地方。《周易》中“乾为天为父，坤为地为母，阴阳交泰，万物化醇”，因而两宫之间设交泰殿。以乾清、坤宁宫为中轴线两侧设计的建筑，命名多以《周易》为内容。乾清宫东门为日精门，西门为月华门，这样就形成了前为乾，后为坤，东为日，西为月，以天、地、日、月为布局的内廷核心。在这核心两侧布置的东西六宫，恰与《周易》中阳爻为六相合。这样东西十二宫，仍为偶数，象征十二星辰拱卫乾坤。六宫之北是格局相同、东西并列的五个院落，被称为乾东、乾西五所。五为阳数，在内廷中何以出现阳数，是因为古人认为“善补阳者，当从阴中取阳”，在阴中安排阳数正符合阴阳学说的思想。另外，东西五所合起来为十，象征天干，仍为偶数；东西六宫合起来为十二，与地支相符。
阴阳学说不单注意了静止中的阴阳，还注意了变化中的阴阳，即阳中之阴、阴中之阳、阳中之阳、阴中之阴。太和殿为阳中之阳，因此无论从高度、开间、进深还是装修均要达到极致。乾清宫为阴中之阳，为内廷之冠，因此多效仿太和殿。
与阴阳学说相辅相行的是五行学说。从紫禁城的总体布局来看，前朝为南，从火属长，正适合做施政的场所。寝宫在北，从水属藏，做寝居正相合宜。凡属文治方面的宫殿，均安排在东，从木，从春，如文职衙门的内阁、文华殿、贮存《四库全书》的文渊阁。凡属武备方面的宫殿，均安排在西，从金，从秋，如英武殿、负责军政大事的军机处。前朝皇帝的遗孀太后、太妃的生命过程属收，按五行来说属金，方位在西，因此明清太后、太妃所居住的慈宁宫、寿安宫、寿康宫都设在紫禁城的西侧。而皇子的生命过程属生，按五行来说属木，方位在东，因此太子居处东宫。
颜色对于皇权来讲，也有至关重要的意义。黄色属土，五行居中央，代表国家。因此，紫禁城宫殿顶屋多用黄瓦。又按相生的理论，火生土，为赤色，所以宫殿门窗、宫墙多用红色，寓有滋生助长之意，以示兴旺发达。而皇子所居之宫，位于东，属木，相应颜色应为绿，故均用绿琉璃瓦。文渊阁用于藏书，黑属水，
水能克火，故而用黑瓦，寓以保护书籍。
对于流经紫禁城内外的金水河，命名也以五行学说为指导。因河流是从皇城及宫中的西方流入，西方属金，金生水，所以称此河为内、外金水河。
另一方面，中国传统的风水理论在故宫的设计布局中也颇有体现。在选址方面，依山背水、藏风聚气、气感而应，乃为风水理论的理想基址。因此，紫禁城以景山为“镇山”，金水河入自天门，出自地户，状如玉带，蜿蜒城内外，形成“金城环抱”的冠带之势。在金水河开阔水面的衬托下，宫殿也更显示出高大恢宏的气势。
此外，从建筑艺术角度讲，中轴线上的建筑组成了一条抑扬顿挫、高潮迭起的艺术序列。从大清门步入宫殿的前区，漫长的御街以及御街两旁连檐通脊的千步廊，形成了带有很强引导性的透视线，平淡而又简练，尽量压低气势。而当临近天安门的金水桥时，忽然呈现出空阔的广场，给人以豁然开朗的感觉。在红色城墙的映衬下，外金水河石桥的汉白玉栏板与河两岸的栏杆纵横交错，远远望去，犹如缭绕的白云承托着宏伟壮观的皇城正门，气魄非凡。再往里走，进入气势收敛的端门前庭，御街两旁工整一致的朝房，产生了压抑而又平淡的气氛，为另一个更大的高潮——午门的到来作了酝酿。午门呈凸形，接近时，三面合围，咄咄逼人的气势迎面压来，加上高峻单调的红色城墙占满视野，使人感到有一种难以忍受的封闭、压抑和紧张。进入午门，展现在眼前的是一个广阔豁亮的广场，留出天地空白，呈现无边的天际。院中横贯的内金水河，蜿蜒向南成弓形横卧在庭院之中。金水河上的五座石桥，洁白如玉、豪放醒目，隔河仰望太和门。这样的布局设计，有漫长，有豪放，有收敛，有高昂，层层深入，又层层紧缩，一系列的空间变换，远观、近观的不同视觉感受，使人神秘感和严肃感不断加强，从而使皇帝的威严得到了最充分的渲染。这种布局也正符合了儒家“君权神授，皇帝为万民之主”的思想。
通过以上对北京故宫空间构思的分析，不难看到，中国古代宫殿建筑艺术融入了阴阳五行、风水以及社会宗法和礼教等一系列的哲学思想。同时，也体现着中国古人追求天人合一的宇宙观。中国古代建筑艺术有着自己独特的艺术魅力，彰显着古人极高的思想境界，是先人留给我们后人的一份优秀建筑文化遗产，我们当将之继续传承，发扬光大。
二、简述题：（本大题共1个小题，共35分）
简述北京四合院建筑的文化内涵。
提起四合院, 人们首先想到还是北京的四合院。这大约要从元代谈起，元代大都的城市规划是十分严谨的，当时的意大利人马可.波罗在他的游记中就称赞大都的城市地面规划整齐，街道有如棋盘。这棋盘式格局的形成，是由于整个城市是由若干大街、小街、胡同切割而成的，而且街道的宽度亦有严格规定：大街宽24步（约37.2米），小街宽12步，胡同宽6步。街道和胡同都是南北向和东西向的，胡同两侧便是民居，所以北京的四合院十分规整。另外，北京四合院内的布署也十分讲究，除具备四合院基本特征的基础上，在建筑结构与装饰上，都融合了经济文化，形成了风格独特的民居形式。
四合院建筑，是我国古老、传统的文化象征。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形，这就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，结构之巧，数量之众多，当推北京为最。北京四合院 北京的四合院，大大小小，星罗棋布，或处于繁华街面，或处于幽静深巷之中；大则占地几亩，小则不过数丈；
或独家独户，或数户、十几户合居，形成了一个符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽的居住环境。它形成了家庭院落为中心，街坊邻里为干线，社区地域为平面的社会网络系统。大四合大院习惯上称作“大宅门”，房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。
室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。一般人家常用炕前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓"锅台连着炉"，生活起居很难分开。炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。 四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称“渗井”、“渗沟”。四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称“官茅房”。
北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。
盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴“多子”之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。
清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头”，可以说是四合院生活比较典型的写照。
四合院一般是一户一住，但也有多户合住一座四合院的情况，多为贫困人家，称为“大杂院”。
北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。 北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。
而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。
北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大。
还有一点，就是北京四合院的文化内涵丰富，全面体现了中国传统的居住观念。譬如东北地区汉族的套大院(东北农村四合院)，符合北京四合院的前两个特点，但却不具备文化内涵丰富这一特点。
举例说，东北四合院的单扇门(中国传统多为双扇门的形式)、堂屋背后设“倒闸”作为贮物间等做法都使人感到是清代山东等地“跑关东”的移民带去的穷人习惯的延续。
四合院是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。在中国民居中历史最悠久，分布最广泛，是汉族民居形式的典型。其历史已有三千多年，西周时，形式就已初具规模。
正是因为以上几个特点，人们往往将北京四合院作为中国四合院民居的典型
代表形式.
三、结合《北京地域文化》这门课，谈谈你的收获与希望。
（本大题共1个小题， 共30分）
学习此课之前，我对北京的了解仅限于知道它是古都、大都市，现在有了更进一步的了解。
北京在西周时成为周朝的诸侯国之一的燕国的都城。自中国金朝起成为古代中国首都——中都。自元代起，开始成为全中国的首都，称大都。明朝自成祖后开始对北京进行大规模扩建，明朝时期北京成为第一个汉族王朝的首都。清朝在延续明北京城的基础上又进行了一些修缮和扩建。至清末北京成为当时世界上最大的城市。近代中国经过翻天覆地的变革之后，定北京为我国首都。 北京有着3000余年的建城史和859余年的建都史。自秦汉以来北京地区一直是中国北方的军事和商业重镇，名称先后称为蓟城、燕都、燕京、涿郡、幽州、南京、中都、大都、京师、顺天府、北平、北京。
北京明清皇家建筑、元大都宫殿明、清北京宫殿等故宫的艺术成就如何取得？
1、中轴线的艺术，宫殿的中轴线与城市的中轴线合二为一，突出了宫殿在都城中的核心地位。空间的处理以门为中介，以廊庑为中介，以屋顶为中介，形体的大小、空间的开阖对比反衬。
2建筑单体。建筑数字采用奇数(阳数)，称为天数，通过一系列最高等级数字创造至高无上的皇权气氛。建筑图案采用龙凤图案。象征手法：小品陈设，强调中央集权立法的意义，例：嘉量、日晷（天子授时之意）、神龟、仙鹤等文字象征。建筑符号的表达走向成熟，宫殿建筑走向纪念性，封建晚期的宫殿与住宅分向。
北京市是中国第一个齐聚56个民族的城市，其中少数民族人口为480,384人。全市95.69%人口为汉族，除汉族外，蒙古族、满族、回族人口均超过万人。北京是综合性产业城市。综合经济实力保持在全国前列。第三产业规模居中国大陆第一。
面对新时期的北京，我认为要加强对北京饮食文化的探索实践，对北京人文文化的探索实践，对北京历史文化的探索，对实践北京建筑文化的探索实践。不管今后北京有多少其他地方的人群涌入，有多少外来文化的融合，作为北京这个从金代建都，经过元，明，清，直到现在仍是中国首都的大城市，应该特别珍惜并且保留老北京的地域文化，我们常说，要传承中国的非物质文化遗产，那么现在研究，追寻老北京人的各种特色，包括语言特色，生活特色，一句话，不要让老北京的地域文化失传。
东六宫在故宫中轴线东侧,分别为：景仁宫、钟粹宫、承乾宫、景阳宫、永和宫、延禧宫; 西六宫分别为：储秀宫、翊坤宫、永寿宫、咸福宫、长春宫、太极殿; 东西十二宫多为妃嫔住所，也有太后级别的住过西六宫。
太和殿是用来举行各种典礼的场所。
中和殿是皇帝去太和殿大典之前休息的地方。
保和殿是宴客和殿试的地方（乾隆五十四年殿试地点由太和殿移到保和殿）。
文华殿前有文华门，后有主敬殿，东西向有配殿。东侧还有跨院称传心殿。是“经筵”前祭祀孔子的地方。
文渊阁是清宫藏书楼。【慈宁宫是谁住的】
武英殿与位于外朝之东的文华殿相对应，即一文一武。清兵入关之初，摄政王多尔衮先行抵京，以武英殿作为理事之所。清初武英殿用作皇帝便殿，举行小型朝贺、赏赐、祭祀等仪典。康熙八年（1669年）因太和殿、乾清宫等处维修，康熙皇帝曾一度移居武英殿。 同治八年（1869年）武英殿被火焚。此后敬思殿作为存储版片之处。
乾清宫是后三宫之首，它是皇帝处理日常政务，批阅各种奏章的地方，后来还在这里接见外国使节。
养心殿，位于内廷乾清宫西侧。清初顺治皇帝病逝于此地。康熙年间，这里曾经作为宫中造办处的作坊，专门制作宫廷御用物品。自雍正皇帝居住养心殿后，造办处的各作坊遂逐渐迁出内廷，这里就一直作为清代皇帝的寝宫，至乾隆年加以改造、添建，成为一组集召见群臣、处理政务、皇帝读书、学习及居住为一体的多功能建筑群。一直到溥仪出宫，清代有八位皇帝先后居住在养心殿。
坤宁宫，皇后举行祭祀的地方；它还有另外一个功用，就是皇帝大婚的新房。清朝皇帝大婚时要在这里住两天，之后再另住其他宫殿。
南三所，也称“阿哥所”或“所儿”,清代的皇子们,只有在幼年时候可以居住在东西六宫享受父母之爱,十岁迁出后宫,暂居毓庆宫
或更为偏远的“南三所”,受封亲王后便彻底迁出紫禁城,到父皇赏赐的王府居住。
毓庆宫是康熙年间特为皇太子允礽所建，后作为皇子居所。乾隆皇帝12岁到17岁间一直居于此宫。嘉庆皇帝5岁时曾与兄弟子侄等人居于此宫，后迁往撷芳殿，乾隆六十年（1795年）退位后又迁回毓庆宫。同治、光绪两朝，此宫均作为皇帝读书处，光绪皇帝曾在此居住。
弘义阁与体仁阁作为太和殿的陪衬建筑左右对称，清代为内务府银库，收存金、银、制钱、珠宝、玉器、金银器皿等。
慈宁宫和寿康宫是太后老佛爷住的地方。慈宁宫主要是为太后举行重大典礼的殿堂，凡遇皇太后圣寿节、上徽号、进册宝、公主下嫁，均在此处举行庆贺仪式。特别是太后寿辰时，皇帝亲自率众行礼，并与近支皇戚一同彩衣起舞，礼节十分隆重。
皇极殿，初名宁寿宫。乾隆三十七年(1772年)至四十一年(1776年)改建宁寿宫一区建筑时，将宁寿宫改称为皇极殿，作为乾隆皇帝归政后临朝受贺之所。【慈宁宫是谁住的】
英华殿是明清两代皇太后及太妃、太嫔礼佛之地。
寿安宫，初名咸熙宫，嘉靖四年（1525年）改称咸安宫。清初沿明制，雍正年间在此兴办咸安宫官学，乾隆十六年（1751年）咸安宫官学移出。同年，乾隆皇帝为庆贺皇太后六十寿诞，将此宫修葺一新后改称寿安宫。 寿安宫是皇太后及太妃、嫔等人的居所，乾隆二十五年（1760年），为皇太后七十圣寿庆典，在院中添建一座3层大戏台。嘉庆四年（1799年）将戏台拆除，扮戏楼改建为春禧殿后卷殿。
北五所：早期也为皇子住处，后期为如意馆、敬事房等机构 钦安殿内供奉道教中的北方神玄天上帝，又称真武大帝。是道教场所。
第一讲 宫殿建筑
宫殿是中国古代帝王居住和办公的大型建筑组群，是中国古代最重要的建筑类型。
故宫是现存古代宫殿规模最大，最完整也是最精美的宫殿建筑，
北京故宫的艺术构思：
1、中轴对称布局（居中为尊思想，整体而有层次）
2、院落运用与空间变化丰富，有音乐节奏感，三个GC，五座金水桥，华表，石狮，天安门，是第一个GC；进端门到雄伟的午门，第二个GC；三大殿雄伟庄严，第三个GC
3，建筑形体尺寸对比 主次分明，屋顶各不相同
4、富丽的色彩和装饰；色彩以黄为尊，依次为赤〉绿〉青〉蓝〉黑〉灰，宫殿用金，黄、赤色调，富丽堂皇；彩画题材以龙凤最贵，其次是锦缎几何纹样，花卉风景只可用于次要庭园建筑，彩画等级还可以用金的多少来区分。
5，技术设施；有河道一万两千米左右，防卫，防火排水，有完整的沟渠系统。用水：帝王用城外玉泉山之水，另有80口井供水。防火有防火墙水缸。采暖：地下火道，地坑；材料征集于多地，质量很高。如楠木，皖陶土，苏砖，南方彩料等。
宫城是皇城的核心，南北960M，东西2500M。矩形平面，四周城墙高10M，每一面各有一座美丽的角楼。城四面辟墙，有东华门（东），西华门（西），神武门（北），午门（南）。城外有护城河。按宗法礼制，有左祖右社，内城外在四方建天坛（南），地坛（北）日坛（东）月坛（西）四坛。天安门前左右两翼为五府六部衙署。
北京城有一条全长约7.5公里的中轴线贯穿南北，南以安定门为起点，经正阳门、皇城的天安门、端门、紫禁城的午门，穿三大殿、神武门，越景山和地安门，而止于北端的鼓楼、钟楼，建筑群沿轴线设置，体量宏伟壮观，色彩富丽，与老百姓的青灰建筑屋顶形成强烈的色彩对比。紫禁城采取严格对称的庭院布局，代表了中国古代建筑群布局的最高水平，分外朝内廷两区。外朝有三大殿为主。东有文华殿，西侧武英殿。
内廷，乾清门——乾清宫——交泰殿，坤宁宫为主体。东西两侧为东，西六宫。东出景运门为太上皇宫、宁寿宫。西出隆宗门。有慈宁宫等（皇太后居住的地方）。宫城最北部为御花园，宫皇族成员休息娱乐游玩。
第二讲 坛庙建筑
现有最著名的坛庙为北京天坛。天坛是祭天之所，皇帝每年冬至祭天，皇帝登基也要祭天地，表示“受命于天”。北京天坛的位置，元代大都时已设置。明初在南京实行天地合祭，建大祭殿。迁都到北京后改革，嘉庆时天地分祭。清乾隆年间改建天坛。祈谷坛改名为祈年殿。一律用青色，更显庄重。现存的是光绪十六年（1890）重建。
天坛位于北京永定门内大街东侧，与先农坛相对，东西1700米，南北1000米。
- 1 -
两重垣，满植柏树，北呈圆形 南为方形，象征着天圆地方。天坛内分两组祭坛，圜丘和祈年殿，各有附属建筑，还有一组斋宫建筑，为皇帝在祭天前夕居住持斋处。
祈年殿：平面正圆形，上面是三重檐攒尖顶，外檐12根柱（代表12月）立于三层汉白玉须弥座上，底层直径90米，殿身38米高，朱红色柱、枋，青色琉璃瓦，鎏金宝顶，檐下彩绘金碧辉煌，整个色调纯净典雅，南面有祈年门。 祈年殿前庭地面比院外地面高4米，加上三层台基使其高于墙外10米以上，有力的烘托出祭祀上天的神圣气氛。
第三讲 中国古代城市设计
“筑城以卫君，造郭以守民“在古代城市是政治统治的据点，城市又集中体现了当时时代的经济、文化、科学技术等多方面的成就，
《考工记》记录，春秋到隋唐实行里坊制（里坊制：里正、里卒。汉代、唐代只有列侯与三品大臣才能在街鼓停后像大街开门。唐代江南苏扬等地已有夜市“十里长街井连”“夜市千灯照碧云”。宋代出现厢坊或保甲，打破里坊制
《考工记》：匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。
六大古都：长安洛阳开封南京北京杭州
第四讲 中国古代陵墓建筑
秦汉时期堆土为陵；唐朝依山为陵；明清时期在地面建造大量明楼建筑。
第五讲 中国园林建筑
世界的园林主要有两大类：一类是几何图案式的园林，一类是追求自然山水之美的园林，中国园林属于后者，它与其他艺术一样根植于中国传统文化的沃土之中，采取抒情表意的艺术手段，创造出极富诗意的自然美和艺术美。 园林四大构成因素：水、山、植物、建筑
中国园林的发展阶段
汉以前以帝王贵族畋猎苑囿为主体的时期
魏晋南北朝是中国园林发展的转折时期也是山水园的奠基时期。
这一时期出现评多公共游览的城效风景点山中建亭台楼阁，文士游览，成一时之盛事。
佛教僧侣为了寻找清净修引之所也到山村中创建寺庙，促进了佛寺园林景观的发展。
魏晋南北朝时期的中国园林即是一种“以玄对山水”（《说新语》刘义庆）的文化方式，是一种体悟“玄道”的文化方式。
唐代是风景园林全面发展时期
隋唐的统一局面打开了封建社会鼎盛的大门，也促进了园林的全面发展。 两宋时期造园更世俗化
- 2 -
明清是我国古代园林的最后兴盛时期，明清造园活动曾出现两个GC ①明中晚期北京，南京和江南一带私园的繁荣。
②清代中叶清帝苑囿和扬州，江南各地私园的兴盛。
计成的《园治》是我国古代最系统的园林艺术论著
私家园林规模不大：小的一亩半亩，大的十来亩到几十亩。在有限的空间内创造出自然的意境，江南园林形成许多设计原则：
1、把全园划分成若干景区，每区都有自己的特点，但又连成整体（用墙、漏窗、廊、亭、厅、轩、楼、馆、假山、树木等）层次分明。对景是园林造景的一个重要内容。我国园林的对景不同于西方的对称手法，而是根据地势、因地制宜、步移景异。或从某观赏点出发，通过门窗、廊等欣赏风景。
2、水面处理手法
“无水不成园”。园林以桥、廊、岛等方式分隔水面，营造深远的空间层次，达到自然的境界，追求“可行”、“可望”、“可游”、“可居”，“虽由人作，宛自天开”的效果。
明代文学家归有光曾叹曰：“天下之山、得水而悦，天下之水、得山而止”。
3、假山是园林的重要因素
堆山理水是造园的重要手法。房前房后，临水叠石，风格雄伟或秀美，一般用土、石或土石结合。
4、建筑处理
建筑与山水形成统一整体，常见的有以下几种类型：厅堂、轩、馆、楼、台、阁、亭、廊、舫等。
5、花木在私家园林中以单株欣赏为主，较大的空间也成丛林地栽植。 中国园林的审美特征总结：
1、追求自然美“虽由人作，宛自天开”
2、堆山理水，顺应自然，山水景物搭配又一定规律：
另外，园林属于大自然，造园家都追求天人合一，将自然界的光影、阴晴雨雪变化都纳入园中，风花雪月。所谓“相于清风明月际，只在高山流水间”
3、以曲为胜，“曲径通幽”。因地制宜，巧于因借。尊自然、抑人工、性柔曲、无章法
4、营造意境。情景交融、虚实相生：利用分景、借景、隔景、抑景等手法营造意境
5、讲究文心画品。文因景成、景借文传。
第六讲 宗教建筑
一、佛教建筑
寺院：山门（也叫三门殿，内有哼哈二将）——第一重大殿“天王殿”，供奉弥勒菩萨、韦驮天、四大天王。——正殿大雄宝殿供佛陀像，有坐姿与卧姿等姿势。佛的左右有迦叶与阿难，
- 3 -
或者供奉三世佛:东方净琉璃光佛，中间释迦牟尼，西方阿弥陀佛。
或者为过去佛燃灯、中间现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒佛。
藏传佛教分布在西藏（布达拉宫）、甘肃（扎什伦布寺）、青海（塔尔寺）及内蒙古一带，以拉萨、日喀则为中心。
南传小乘佛教范围较小，仅限于云南的西双版纳地区，其佛寺平面与建筑风格与中土大相径庭。
佛塔原是放佛骨的地方，最初是教徒膜拜的对象。后来根据用途又分为经塔、墓塔等。梵文Stupa、巴利文Thūpo的音译，窣堵坡（婆）或称塔婆、浮图（浮屠），简称塔。原始的窣堵坡由台座、覆钵、宝匣、和相轮四部分组成。传入我国后，在印度佛教与健陀罗文化影响基础上，综合中国楼阁建筑形成塔。可以在内部供佛像，还可登高远眺。原来的破缩小在塔顶，成为刹（后来代称佛寺）除了楼阁式塔外、还有密檐式塔、单层塔、喇嘛和金刚宝座塔。
经幢：是在八角形石柱上刻经文，用以宣扬佛法的纪念性建筑、始于唐、宋、辽时有大发展，一般有基座、幢身、幢顶组成。
石窟：中国的石窟源于印度的石窟寺，南北朝时期传入我国，各地多有兴建：敦煌、云冈、洛阳龙门、天水麦积山、永靖炳灵寺、太原天龙山等，多数都在黄河中游、西北一带。
二、道教建筑
东汉时道教形成，继承了道家思想，把道神秘化，把老子神话成太上老君，汉代张道陵创五斗米教，以老子为教祖，南北朝时期形成三清的崇拜体系。即：玉清、上清、太清。——元始天尊、灵宝天尊（太上大道君）道德天尊（太上老君）
道教的布局和形成，大体仍遵循了我国传统的宫殿、坛庙体制，即建筑以殿堂、阁楼为主，依中轴线作对称式布置，与佛斯相比，规模偏小，且不建塔、经幢和钟、鼓楼。目前保存较完整的道观，以建于元代中期的山西永济县永乐宫为代表，道教的圣地，最著名的有江西龙虎山、茅山、湖北武当山，山东崂山、四川青城山、陕西华山等地。
三、伊斯兰教建筑
伊斯兰教在世界三大宗教中产生最晚的，但影响也很大，其建筑风格别具一格。清真寺、陵墓有很强的宗教特色。清真寺在阿拉伯文中叫“麦斯志得”意为“礼拜的地方”，故又称“礼拜寺”。按教规，穆斯林每天应朝向圣地麦加的克而白礼拜五次。每周五中午，成年男子都必须去清真寺参加公众礼拜。礼拜前要沐浴净身，以示赎罪。因此各国伊斯兰建筑布局相近，成为“伊斯兰风格”主要表现：
（1）封闭院子，中央有一个水池或喷泉。寺内祈祷室中圣龛方向必须朝向麦加的克而白。
（2）每个清真寺有一个或多个“尖塔”它一般建在寺院四角，作为宣礼员登高召唤教徒做礼拜用。后来兼做船舶和沙漠中的迷路者指明方向的灯塔。阿拉伯语中叫“麦纳拉”意既灯塔。
- 4 -
（3）每个清真寺的屋顶都有一个或几个洋葱头式的尖形顶。
（4）清真寺的立面一般比较简洁，墙面多半是沉重的实体。门和廊子多由各种形式的拱圈组成。
（5）内部装饰丰富多是几何纹，而不是人像、动物和写实的植物。后来才允许一些程式化的植物纹。大面积彩绘，喜用蓝色。
今伊朗的伊斯法罕皇家清真寺为苏菲王朝时建，穹高54米，正门一对尖塔有41米高。
印度的泰姬—玛哈尔陵，莫卧儿王朝的沙加干为爱姬修建，意为“宫廷的花冠”请土耳其、伊朗、阿富汗、巴格达等地巧匠共同设计。陵园宽293米，长576米。分前院、花园、水池、陵墓平台和陵墓等几部分。陵墓高5.6米白大理石，四周有40米高圆塔。上有穹顶，前方有方形草地，水池，整个陵园秀美圣洁，被誉为“印度的珍珠”。
第七讲 古代桥梁
古代桥梁分类：
1梁桥：将石梁架在沟谷两岸而成。
2悬索桥：
3拱桥：赵州桥。以拱作为桥身主要承重结构。
第八讲 民居建筑
最早的居住：巢居、穴居。
中国民居分类：
1） 院落式
2） 干栏式：不落夫家“吊脚楼”
3） 窑洞式：靠崖式、地坑式、锢窑。
4） 毡包式：蒙古包、哈萨克等族是弧形顶、圆锥形顶；鄂温克族是“撮罗子”式。
5） 碉楼式：藏族、羌族。
6） 一颗印：云南。以昆明为中心，很普遍。最常见的是三间四耳式。
徽派民居建筑：高墙小院，雕饰精美。
北京四合院：朴素淡雅。秩序井然。门—影壁—前院—内院主体房屋 苏州民居建筑：高墙，有天井，房屋按照中轴对称排列，楼房居多。
闽南土楼建筑：福建龙岩、上柱、永定一带，夯土技术高超。有方、圆型、以及五凤楼。族居形式。
四川山地民居建筑：因地制宜敞开式建筑。蜀山“宁可食无肉，不可居无竹”。 维吾尔族住宅建筑：客厅很重要，有暖炉、向天井开窗。
藏族住房：平顶，石头建筑。朴素协调。装饰很少。
傣族干栏式建筑：西南地区许多少数民族的主要居住形式。
- 5 -
本文来源：http://www.gbppp.com/mw/511408/
推荐访问:无人敢住的慈宁宫 慈宁宫花园