【www.gbppp.com--诗歌随笔】
为什么上帝让我们记念？
上帝为什么说我们当记念呢？
通过非常有权威性的调查，发现了让人非常吃惊的问题，那就是很多人否认圣经中的创造论。更令人惊讶的是，在被调查的牧师当中72％对“诸世界是藉上帝话造成的”有种种怀疑。不信“创造论”这样的基督教基本信条，导致否认“童女怀孕”、“永远生命”等其它基督教基本教理。
上帝清楚地知道，对于《创世记》所记录的他用话创造世界，人们会有很多混乱的见解。对于宇宙中存在的自然界，圣经的记录很单纯地说：上帝“说有，就有，命立，就立”(诗33:9)。很多人对圣经这样的记载产生疑惑。在创造以后，相信上帝创造的亚当的后裔们，他们在纷纷兴起的众多假神的影响下，甚至会忘记创造的奇迹，这样的可能性很大。为了保存对上帝创造的惊人历史的知识，他有必要做一项特别的工作。上帝用他的话创造了天地，创造的能力把上帝与一切的假神完全区别开来。上帝希望我们永远记住创造的奇迹和创造主，他也知道撒但要不断攻击创造的真理，因此，上帝为了使他的权威永远立定，并且让人类一直记念他起初创造周的奇迹，他需要做某样事情才行。为了让人类永远记念他的创造，上帝做了什么样的事情呢？
创造的标记——认证上帝权威的标记
上帝设立第七日为圣日，是为了让我们记念他创造的能力。上帝这样做，对我们记住和认证独一真神的主权是强有力的保障，同时也向我们彻底暴露了并非创造天地的一切假神的真相。
旧约圣经先知们的记录经常发出记念上帝创造能力的赞美。就如大卫所说：“外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。”(诗96:5)耶利米又这样说：“惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。„„耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”(耶10:10,12)
上帝非常认真地对待他创造的真理，他非常愿意让人类的眼睛认清这样的事实吗？是的。他把伟大的道德律法即十条诫命刻在石版上，让全人类都要遵守圣安息日，并尊重上帝的权威。十条诫命永恒的原则是上帝政权的基础，也是他自己完全的品行的写照。上帝吩咐我们：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20:8-11)
为了让我们记念他惊人的创造大工，上帝定意赐给人类非常奇妙的智慧和亮光！随着地球围绕地轴旋转，记念安息日的人们，也在遍布全地的男女老少面前传扬着这个世界是上帝经过六日创造的信息。为什么上帝让我们“记念安息日，守为圣日”呢？因为上帝知道很多人要忘记安息日，而忘记安息日等于是忘记创造主。如果从起初全人类一直是正确地记念安息日并遵守安息日为圣，那么，世上就不会有一个无神论者，或拜偶像的人了。
悔改——创造之能的运行
不仅是物质的创造，在圣经中我们还可以发现上帝的能力改变人心的记录。物质的创造和心灵的再造是两个不同的过程，却是出自同一根源。悔改与心灵的更新，要求创造世界的同等的能力。使徒保罗是这样说的：“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4:24)保罗说真神和一切假神的区别在于他创造的能力，他特别强调心灵以上帝创造的能力而重生的基督徒才是上帝真正的儿女。上帝是这个世界的创造主和救赎主，创造的记念日不但是他创造世界之事实的证据，而且是他和人之间联络的标记。“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”(结20:12)
人要守安息日为圣，自己必须是圣洁的。必须藉着信而领受基督的义。我们要特别留意这一点。上帝吩咐我们“当记念安息日，守为圣日”时，他也对我们说“你们要在我面前为圣洁的人”，也就是说通过上帝再造的能力使我们成圣。
以这样的事实来看，我们就能理解魔鬼为什么极力反对和抗拒第七日的安息日。几乎六千年之久，撒但为了破坏上帝权威的特别标记——安息日的尊严，他通过错误的传统即宗教的偏见来欺骗人们。安息日作为上帝权威
的标记，把撒但要强夺创造主的地位的阴谋暴露无遗。撒但是这样说的：“我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”(赛14:13-14)撒但希望自己得到敬拜。他为了达到这个目的，他必想诋毁上帝创造世界的权威和主张。上帝的权威在于他是这个世界的创造主，安息日乃是他权威的标记。因此撒但破坏了真正的安息日，而设立了假的礼拜日，他篡夺了上帝的权威，以此为基础，他准备要建立自己的政权。
以主权为中心而进行的争战
回顾千百年来基督和撒但之间展开的大争战，其焦点是主权的问题。为了对抗上帝的创造，魔鬼采取了两项锐利的攻击：第一是进化论；第二是破坏创造的标记——第七日的安息日。在漫长的岁月中，撒但为了达到自己的目的作了坚持不懈的努力。撒但的意图常常意外地得到了相当大的成功，而将上帝的权威践踏在地上。当今许多人由于受到达尔文生物进化论的影响，而变成了宗教怀疑者和不可知论者。堕落的人类否认了需要救赎主把自己从罪恶当中救出来的圣经真理，进化论不仅反驳圣经当中创造的真理，而且对救赎计划给予致命的打击。撒但攻击真正的安息日，歪曲顺从上帝所有律法的特别标记——安息日，成功地诱惑了千千万万的人忽视和违背十诫命的一条。
为了消灭献身于上帝的成千上万的基督徒，撒但采取了非常奥秘和老练的战略。那是经过很长时间、深谋远虑的战略，包括了历经数世纪欺骗人心的过程。撒但的战略并非使人从侍奉上帝忽然一个早上变成侍奉撒但这样戏剧性的事情。撒但不让人们意识到他的阴谋诡计，他所运用的伎俩包括宗教性的骗术。在保罗记录罗马书6章16节之前，撒但早已理解这一原则：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
顺从是忠诚和敬拜的最高标志。如果撒但能制造出让人们不顺从上帝的问题，他不就是制造出让他们顺从自己的机会吗？上帝的律法是建立上帝政权的基础，为了颠覆上帝的律法，他作了决定性的挑战。他怎样做才能破坏人们对上帝律法的信心，而使他们转去顺从他呢？攻击上帝律法中的哪一条能起决定性的作用呢？攻击显示上帝的创造和他统治权威的第四条诫命，难道不是致命的打击吗？安息日是一个标记，向我们指明谁是真上帝。撒但知道这一点，并从起初以来一直憎恨安息日。所以我们的上帝选择了安息日作为检验他自己的百姓是否忠诚于他律法的标记。“耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。”(出16:4)
试验律法的标记
因为上帝把安息日作为检验是否遵守十诫的一个标记，所以撒但定意在各时代中都将安息日当作很大的问题，撒但很久以前就进行了破坏安息日并设立假礼拜日的计划。使徒们及其继承人去世之后，撒但利用妥协的基督教会的软弱，使教会逐渐接受异教的影响。他为了强调自己所设立的假的礼拜制度，建立了世界性的宗教国家。
在异教罗马皇帝君士坦丁出于政治目的的悔改以后，开始了一千多年持续背道的黑暗历史，从中我们可以发现撒但对安息日的阴谋。公开皈依基督教的皇帝君士坦丁所采取的第一步措施是：他颁布法令，反对遵守一周第七日的安息日，规定以太阳崇拜的外邦宗教所遵守的日子即星期日为休息日。这位皇帝用巧妙的手段将基督徒和太阳崇拜的异教徒联合起来，以维持国家的安全。
异教联合的会议曾决定对那些不遵守异教的星期日的基督徒宣布死刑，这是以非常正直的良心来理解基督教历史的人们都知道的。想知道这个历史事实的人可以找到很多的历史记录。在4-5世纪，由于异教非常积极的强制性的传教，结果七日的第一日被高举，并代替了圣经所印证的真正的主日(安息日)。
真正不幸的事实是，现在因着基督教会指导者们的偏见和错误的知识，很多基督徒根本不能正确看到遵守安息日被改为遵守星期日的历史证据。我们必须理解他们所有的错误和偏见的根源是在哪里，撒但在漫长的岁月中努力展开自己的工作，结果使人们对安息日的历史很轻易地加以拒绝。经过几个世纪，为了强化对他本身所伪造的礼拜日的顺从，他成功地制造了很多巧妙的虚谎的论点。他到如今仍然憎恨指明创造主的安息日。
我们必须揭露撒但对第七日安息日的攻击。千千万万的人以七日的第一日为礼拜日，而在圣经里根本没有，我们必须理解这样事情的背景。无论谁也不能错误解释上帝亲手记录在石版上的律法的意义。“但第七日是向耶
和华你上帝当守的安息日。„„无论何工都不可作”(出20:10)。但是千千万万的人不顺从这条诫命。尽管谁也不能否认星期日是源于异教制度的惊人事实，但是他们去守星期日，代替十诫所指明的安息日。这是为什么呢？我再次告诉你们，那是因为撒但为了对抗耶和华的圣日安息日而制造的巧妙论调。下面我们要察看那等论调的几条诡辩。
第一个主张：安息日只是为犹太人设立的
这样的谎言让很多基督徒认为安息日被称为是“犹太人的安息日”。但找不到任何圣经章节有这样的说法。“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。But the seventh day is the Sabbath of the Lord your God.[NKJV]”(出20:10)这里说“耶和华你上帝的安息日”，绝对没有说“犹太人的安息日”。保罗是非常优秀的给外邦人传道的使徒，他记录了最多的新约圣经，他经常提到特别有关犹太人的事情，也多处涉及安息日的问题，但是没有说“犹太人的安息日”。圣经虽然说到“犹太通国”(徒10:22)、“犹太人之地”(徒10:39)、“犹太人的会堂”(徒14:1)，但是绝对没有说到“犹太人的安息日”那样的话。
基督明确地教导我们：“安息日是为人设立的”(可2:27)。我们的上帝设立安息日时，在这个世界上只有亚当夫妇活着。在创世以后约两千年的时间里，这个世上还不存在犹太人。所以不可能说在创世之时“安息日是为犹太人设立的”。起初亚当与夏娃结婚，没有任何人会说婚姻制度是专为犹太人设立的。安息日与婚姻制度一样，是为整个人类设立的。
在创世之初，上帝就早已设立了安息日与婚姻这两个非常美好的制度。这两个制度都是为人类设立的，都得到了创造主的特别祝福。这两个制度现今如同在伊甸园中一样，是神圣的制度。
事实上，在伊甸园中设立安息日的就是耶稣基督自己。耶稣声称自己是安息日的主，这是有理由的。“所以人子也是安息日的主。”(可2:28)如果主是安息日的主，那么安息日就是主的日子，即“主日”(启1:10)。使徒约翰得到启示的那一天“主日”也就是“安息日”。在圣经中安息日是上帝设立和声明的唯一的日子。上帝记录十诫时，称安息日为“耶和华你上帝的安息日”(出20:10，按英文)。以赛亚也这样说“耶和华的圣日”(赛58:13-14)。【为什么要赞美上帝,】
我们不能忽视创造这个世界与设立安息日的都是耶稣基督自己。约翰有以下的记录，“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。„„道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:1-3,14)保罗非常明确地说明耶稣是我们的创造主，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”(西1:13-16)
因此，基督徒们把耶稣基督和安息日分割开来，真是犯了相当大的错误。为什么呢？因为他是创始者和创造主，是使我们成圣的，也是设立安息日的。我们若忽视他所赐给我们的安息日的祝福，也就等于否定他的权威。
“安息日是单为犹太人设立的”这样的论点误导人们以为安息日是创造以后某一特定时代的产物。但这是事实吗？第七日安息日是绝对不可能废除的，因为它既是始祖犯罪之前设立的，就不能作为任何表号和影像。在旧约圣经中出现的任何预表的仪式都是因罪的结果而设立的，为了让人们明白怎样从罪中获得拯救。献祭的制度是上帝的羔羊耶稣基督的死的预表。如果罪没有出现，宰杀动物献祭的制度就不存在了。但是那样的献祭制度在主被钉十字架之后就废除了，为什么呢？因为预表遇见了实体，耶稣被钉在十字架上成全了献祭制度的目的，献祭制度再也没有必要了。第七日的安息日并不包括在作为表象和影儿的仪文律法之内。
在歌罗西书2章14-17节，保罗说“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”，他所涉及的是那些暂时存在过的旧约制度，他是指祭祀、节期等仪文律法说的。这里也说到“安息日”(sabbaths)，更仔细地看，我们会注意到保罗使用了一个复数词，并称这个复数的安息日是“后事的影儿”。
你们知道事实上在圣经中有两种安息日吗？对此有些人会问：“如果是这样，到底什么样的安息日在十字架上被‘撤去’了呢？”一年的节期中至少有四个节期的安息日，节期的安息日有固定的日期，需要特定的献祭；这些节期的安息日原是“影儿”，被“钉在十字架上”废去了。利未记23章4-36节描述了所有节期的安息日。“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭，各归各日，献给耶和华。
这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。”(利23:37-38)
圣经里每年节期中的影儿的安息日和每周的耶和华的安息日有很明显的区分。仪文律法中的节期安息日在十字架上废去了，那些安息日是由罪的结果而附加的。耶稣在十字架上为所有罪人牺牲“一次被献”，这样再也不必要献上祭物或节期安息日的献祭仪式。但十诫明确指出第七日的安息日是在罪进入世界之前早已分别为圣的，是后来上帝亲手刻写的伟大道德律法之一，具有永恒不变性。到现在你们还不确信耶稣并没有废掉律法的事实吗？再听一下耶稣对我们所说直接的话。
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(太5:17-18)
第二个主张：守一周当中任何一日都可以……
可以随意定任何一天来代替安息日，通过这样的论点，撒但让整个世界对抗上帝所命定的安息日。上帝在石版上记录了伟大的永远不变的律法，其中所有的话语是十分严肃和有意义的。没有任何话语是模棱两可、深奥难懂的，无论是罪人或基督徒，是有知识的或无知识的，想理解简明的十诫都是不成问题的。按上帝话语的原意，谁也不能把律法说成是复杂难以理解，而不去理会或视之无效。
十诫的大部分是这样表述的：“不可„„”。但在十诫中心的第四诫，说：“当记念„„”。为什么上帝对安息日的诫命与其它的诫命有不同的表达方式呢？因为安息日是之前已经存在的、现在被人遗忘了，所以上帝让我们要记住。在埃及为奴期间，他们忘记了安息日，所以上帝命令他们要记念安息日，守为圣日。创世记用以下的话来描述安息日的起源：“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”(创2:1-3)
上帝所赐福并定为圣日的是哪一日呢？是第七日。怎样守这一日为圣呢？要休息(安息)。那么这日以外的别的六日也要按圣日来守吗？不，不是的。为什么？因为我们的上帝命令我们六日要劳碌作工，不要休息。如果上帝祝福某个事情，就会有很分明的差异吗？当然是这样。正是因为这样的理由，父母亲才向上帝祷告求他赐福自己的儿女，他们相信上帝的祝福会给他们带来重要的差异。第七日是与其它六日不同的日子，为什么呢？那个日子赋予了上帝的祝福。
那么，为什么上帝祝福那一日呢？因为他用了六天时间创造世界，第七日是这个世界的生日，也是为了记念他的大能。安息日作为创造的记念日，能够变更吗？绝对不能，因为这个记念日是代表一切的工成全的事实。10月1日是国庆节，这个日子我们可以变更吗？不能，因为1949年10月1日是中华人民共和国诞生的日子。同样，你们的生日也不能变更，那天是记念你出生的日子。如果过去的历史、你们的生日、国庆节和安息日，经过很长的时间逐渐被变更了，把任何别的日子说成是国庆节，或把另外的日子定为安息日，我们就是受到了欺骗。拿别的日子来取代真正的国庆节或安息日，都是不能成立的。
上帝赐给了我们可以随意决定休息日的特权吗？绝对没有。事实上按照圣经的记录来看，上帝自己所命定和印证的圣安息日，任何人无权触犯。阅读出埃及记16章有关吗哪的内容，可以得到证明。以色列百姓在旷野四十年的生活当中，上帝为了向他们显示哪一天是他的圣日，每周为他们施行三重的神迹。第一，在第七日安息日没有降下吗哪；第二，在平常的日子里，每天可以收取当天的吗哪，如果将吗哪存留过夜就会发臭；第三，第六日可以收取双倍的食物，到第七日安息日吗哪保存完好，仍香甜可口。
但是那个时代的以色列人和现今的基督徒想法相同，他们认为七日当中守任何一天为圣日都可以，所以他们第七天安息日也出去收取吗哪。“第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”(出16:27-28)
你们要好好想一想以上所记录的场面。有些以色列百姓认为任何别的日子和第七日的安息日可以一样遵守。他们可能想第一日也好，自己觉得便利的其它日子也好。但是发生了什么样的事情呢？因为他们第七日出去劳动，他们没有遵守律法，所以上帝就责备了他们。如今对于那些不遵守安息日的人，上帝不也说同样责备他们的话吗？是的。他是昔在、今在、以后永在的，不变的上帝。上帝要定那些认为自己的感觉、传统与习惯更有价值而不遵守安息日为圣之人的罪。雅各书中讲到犯了一条诫命也是犯罪。
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是
不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”(雅2:10-11)
第三个主张：不知道哪一天是真正的第七日
这个论点是很多虽然知道第四条诫命却故意不顺从之人的一种自我解脱的诡辩。下边有四条得知真正安息日的确实证据。第一，依照圣经，基督是在星期五被钉，在一周的第一日即星期日复活的。事实上所有教会都认证这一事实。“这人去见彼拉多，求耶稣的身体；就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。”(路23:52-54)
这里有耶稣在安息日的前一天受难的证据。那一天被称为“预备日”，因为这是为安息日作准备的时候。我们再往下读：“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”(路23:55-56)
妇女们“遵着诫命安息了”，你们要特别留意这句话，从这里我们可以知道，诫命所说的“第七日”安息日也就是星期六的事实。圣经接下来这样说，“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。”(路24:1-2)
路加对这连续三天的说明，非常明确地向我们指明了安息日是星期几。总之，耶稣是在“预备日”即星期五牺牲了；而且“遵着诫命”第七日的安息日在坟墓中休息，这天也就是星期六；然后，在很多人称之为复活节的星期日，也就是“七日的头一日”，耶稣从坟墓中复活了。人们如果确定耶稣受难的星期五和复活的星期日，就应该确定真正的安息日。
第二，日历的变更不至于混乱一周中的星期。我们所知道的星期六毫无疑问和耶稣在这个地上所遵守的日子是同一个第七日。现在世界通用的公历或阳历是格列高利历，由教皇格列高利十三世于1582年倡导使用，为朱利安历法的改进版。历法是怎样变更的呢？朱利安历是朱利斯.凯撒于公元前46年在古罗马采用的太阳历，一年有12个月，365日，每四年为一闰年，有366日。但是地球绕太阳一周的时间，即太阳年，约为365.24219天。也就是说实际上的一年要比日历上的一年平均少大约11分钟。这样一直计算到1582年，发现日历与太阳年有10天的差距。所以格列高利单纯地从日历上减去了10天，但没有变更星期。1582年10月4日是星期四，第二天本来是10月5日星期五，但格列高利把10月5日改为10月15日，他就这样调整了日子的差距。
那么一周中的“星期”发生了混乱了吗？没有。星期五依然是在星期四之后，星期六仍然跟随星期五而来。第七日并没有改变。七日一周的循环一点没有受到影响。我们以星期六为第七日来遵守，与耶稣所遵守的那一天相同。“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”(路4:16)
对于真安息日的第三条证据是再确信不过的。犹太人从亚伯拉罕时代就开始守第七日，现在也守第七日。对他们来说，数千年之久有没有公历是无所谓的。他们每周非常慎重地、周而复始地守安息日。他们守日能有差错吗？这是绝对不可能的。假如他们丢失一天，那么唯一的可能就是全民族都一下子睡去24个小时，谁也不涉及这一天。从上帝在创世记设立安息日以来，安息日被变更或遗失的事情是没有的。
在创世的故事中能看到七日周期的起源。七日一周的周期不是出于什么科学研究成果或天文学上的根据，这是上帝独特的计划。圣安息日是独一真神创造能力的标记，所以它奇迹般地一直存留下来。这是上帝的创造和救赎的标记，是上帝掌管世界与人类的主权的标记，所以上帝永远保存安息日的遵守。
“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”(赛66:22-23)
安息日是超越时空的，在新天新地里仍然要正确地遵守。安息日对上帝来讲是如此珍贵，所以他让自己的百姓在无限美好的新天新地里永远遵守。如果那一天对他来讲是如此珍贵的话，难道对我们不也是非常珍贵吗？如果我们在新天新地里要守那日的话，难道现在我们不也是应该遵守吗？
在现今这个假神、无神论、进化论和人的遗传充斥的时代，真正的基督徒们对伟大的创造主上帝忠诚的标记，他的能力使人成圣的标记——安息日，应当比任何时代更正确地显明出来。
第四条证据是：在这个世上存在100种以上的语言，说“星期六”就是用安息日(Sabbath)这个单词。比如说，在西班牙语当中“星期六”就是指安息日的单词Sabado。这说明什么呢？这上百种语言都证明在很久以前安息日就是星期六。
歌颂上帝我还活着
摇滚乐以其灵活大胆的表现形式和富有激情的音乐节奏来表达情感，受到了全世界大多数人喜欢。随着摇滚音乐的发展，多层次的内涵也使摇滚乐渐渐地丰满起来，纠缠其中的或是爱与和平的呼喊，或是反宗教的反叛，或是享乐与纵欲的放肆，或是悲观主义与厄运主义的倾斜破碎，都给予了摇滚乐以摄人的吸引力。【为什么要赞美上帝,】
从十九世纪四五十年代摇滚乐诞生以来，层层叠叠的摇滚人已经过去，我们总是不能避免时代的潮水推着我们前进。那么，当摇滚音乐家们上些年纪，他们似乎再没有力气穿着夹克，梳起油光发亮的头发，在闪光灯的挑衅下释放情绪，这之后，他们选择干些什么呢——出版书籍。而这些作品又可大致分为两类：一是纯粹因为兴趣，将自己热爱的事情出版成为作品，然而这些书通常没有什么意义。比如说Alice Cooper出过本书，关于高尔夫的。他们只是，做音乐久了之后想要换个花样玩点新鲜的。我们知道的，摇滚音乐家们通常都是些兴趣爱好广泛，什么都敢尝试的人；二是传记类书籍。在自己的摇滚人生将要结束的时候，摇滚音乐家们将记忆转码成为文字，缅怀一下曾经放荡不羁的人生。对于前一种，没有什么好说的，自然会有粉丝愿意为偶像们那些兴趣买单。我想说的是第二种，书本记录的摇滚人生。
文字从来都是时间的归宿，尤其是闪光的生命之后。摇滚音乐中包含着太多的情感，浪漫真挚，冷静自省，或是嘲讽揶揄，颓废病态，都能借由摇滚音乐表达得淋漓尽致。这些张狂音乐的背后是一个张狂的人生，无所忌惮地抒发对这世界的恶意。摇滚乐坛从来不乏关于毒品，暴力和性的话题。那些极端事物总是能带来意想不到的快感，让处于风暴中心的人们都体验到自我深处恶的释放。就像工业金属永远表达的是一种阴冷受折磨的焦虑的情感，通过重击墙壁般的噪音来抒发来自世界边缘的接近绝望的疏远。但是除了音乐，摇滚音乐家们还可以有其他任何身份。这些不同的身份后来也成为书籍中小说般人生的组成部分。以玛丽莲曼森为例，他在歌词中毫不避讳地推崇自杀、死亡、吸毒、暴力和仇恨。据说科伦拜恩枪杀事件中两个十几岁的持枪少年也是受了他的影响，但是这毫不影响他还是个业余画家的事实，他的画作还在各地展出。同时，他还自创苦艾酒品牌，虽然他的酒曾经被人说过比尿还难喝。他将自己从小的经历写进书中，幼年被迫接触到的肮脏与禁锢成为他后来反基督与怪癖的源泉。再比如凯斯.查理德兹，除了摇滚乐，他还喜欢做电影特效。在他的《滚吧，生活》中讲述了他的音乐人生，偷酒瓶，逃离英国，遭遇背叛。这些都足以组成一个与众不同的人生，然后，文字便成了这种人生的守护者。
或许摇滚音乐家们也是在自己的作品里寻找一种救赎，将迷茫唱出，而后等待叛逆的日子过去，浮躁的心都夹着灰尘随着年龄开始沉淀，然后才能安安稳稳地度过余下半生。但若是无法从痛苦中解脱，生命便是对恶魔的献祭。某种程度上来说，摇滚音乐家和作家有共通之处，情感过于滚烫锋利，最后举起长矛伤了自己。他们的未来，要么叩响天堂之门，要么踏入地狱之路。走在自我救赎的路上，战战兢兢。
假若明天我还能看到崭新的太阳，那么歌颂上帝，我还活着。
基督徒信仰的根基 -- 圣经中关于相信上帝的金句
耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。
历代志上 29:11
因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。
彼得前书 2:6
他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。
哥林多后书 3:6
众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。
使徒行传 10:43
他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
使徒行传 16:31
神说，要有光，就有了光。
创世纪 1:3
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
创世纪 1:26
亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
创世纪 15:6
你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
以赛亚书 41:10【为什么要赞美上帝,】
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
约翰福音 1:12
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约翰福音 3:16
信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。
约翰福音 3:36
耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
约翰福音 6:35
我实实在在地告诉你们，信的人有永生。
约翰福音 6:47
我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。
约翰福音 20:29
在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。
路加福音 2:14
耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
马可福音 9:23
求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。
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4. 你对上帝的理解？ 为什么我们需要上帝来解决恶的问题？ 康德的上帝观？ 请用对立统一规律揭示上帝与物质的关系。
去年6月份出版的一本书《中国人的信仰》再次引起媒体的关注。这本由学者畅谈中国人的信仰的书再次得到一些媒体的肯定和赞赏，“仁网”等有评论说：“中国人本来是有信仰的。信仰复兴是民族复兴的重要标志。在建设和谐世界的路途上，《中国人的信仰》与我们紧密相随。《中国人的信仰》激发人的共性，建设共有的精神家园。”
这本的三位作者智怀、王少农、萧野分别是佛、儒等怀有不同的信仰。虽然信仰不同，但是三位作者都一致高度赞扬了信仰对于国人的重要性。他们在书中指出：“中国人最宝贵的是信仰，最需要的是信仰，最有力量的是信仰。”
“中国正处在历史上最伟大的复兴时期，我们顺应天时重建信仰。我们提出重建信仰的本意与初衷是试图寻找和谐的入口。我们一直在思考，和谐，从哪里能找到入口？我们看到重建中国人的信仰给我们带来的希望！”
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作者高度评价了信仰对于社会和国家的重要性。“对个体的生命来说，信仰可以有也可以无；对一个团队来说，信仰也可以有也可以无；但是对一个社会和一个国家来说，信仰不能无而是必须有。否则人会沦为机器，成为吞噬物质的深洞。这方面的经验教训，从古到今，我们都有。而美好的事物是人们都向往的。” “没有信仰的生活不是生活，没有信仰的国家不是国家。有信仰才有明天。从时代眼光看，恢复信仰是大势所趋，重建信仰是大家所愿。”
三位作者认为，现在的迷失并不是意味着没有信仰，中国人本来是有信仰的。他们从学术探讨的角度提出自己的观点，认为中国人信仰“仁爱”，认为仁爱是以人为本，是人与自然与社会的和谐。他们认为“重建中国人的信仰必须经由仁爱之路，除此外再无别的办法。仁爱的力量是伟大的力量，也是恰如其分的力量。”
“今天我在这里说“中国人的信仰”，不是提倡这样教，那样教，而是直接提倡仁爱。爱能超越一切宗教，超越一切宗教的是信仰本身。”
作者为了清楚的阐述“仁爱”，从中国人古代的信仰上帝开始说起。以下是相关内容的节选：
如何重建中国人的信仰？前提是中国人有信仰。说“中国人没信仰”者，真不了解中国。身为中国人，更应该了解自己。
中国是有信仰的国家。说“中国有信仰”是对中国的最高赞美。中国人是有信仰的民族。说“中国人有信仰”是对中国人的最高赞美。”
中国人的信仰是什么？中国人敬天，信上帝。这个上帝，是我们本来的上帝。孔子说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）“吾道”是固有之道，是内在苏醒的道，不是外面的道。
中国人信上帝，从甲骨文开始就直接称“上帝”（《甲骨文合集》10166），简称“帝”，说“帝受我佑”（《甲骨文合集》6273），意思是上帝接受我 的祈祷，保佑我。《诗经》直接称上帝为“上帝”，说：“匪上帝不时，殷不用旧。”（《大雅·荡》）《楚辞》直接称上帝为“上帝”，说“掌梦上帝”。（《招 魂》） 我们这位掌管梦想与时间的上帝，尊名为“昊天上帝”，见载于《诗经·云汉》：“昊天上帝，则不我遗。”意思是上帝与我有约，不 会抛下我，会带领我。昊天上帝，华夏民族之神。华夏民族祭祀本民族的神昊天上帝祭了几千年，从未中断。在商、周、汉、晋、唐、宋、明、清等大朝代中，皆是 大祭，是国家头等大事。每个新朝代建立，每位新君主诞生，要向上天请示，方可获得天命。此祭即“祭天”。《论语》、《礼记》等圣书把中国人向上帝献祭称为 “禘”。这是一个专用术语，表达了中国人对上帝特殊的情感与敬意。凡是立大朝代，必须敬天。身为大国家，必须敬天。清朝皇帝把上帝的名“昊天上帝”进一步 尊称为“皇极上帝”，修饰语变了，含义没变，依然恭恭敬敬地祭祀。直到今天，上帝的灵一直在中国人心中，上帝的神位依然供在首都北京的天坛祈年殿中。上帝 是我们的天。您如果去天坛瞻仰，可以看到。国家恢复祭天，这是美好的天命。中华民族是打了印记的民族，是有光的民族，是有生命的民族，是为天喜悦的民族， 是上帝拣选的民族，并且还要在中国人中确立祭司，带领国人忏悔，祈祷，重建圣殿。
上帝爱中国人，中国人信上帝。这是我们本土的上帝，中国人的上帝，也是全人类共同的上帝。从古到今只有一位上帝，中国人历来敬拜。我们用华夏语言称颂，并不妨碍其他民族称颂。我们都来称颂，敬拜。 正因为中国人有从未中断的上帝信仰，所以无论怎样改朝换代，国家没变，中国就是中国。人也没变，中国人就是中国人。世人常惊叹中国数千年从未中断的历史典籍，更应该惊叹这些历史典籍记载了中国人数千年不变的信仰。 我们的上帝是仁爱的上帝，我们信上帝，等于信仰仁爱。仁爱就是我们的信仰，我们相信人间有爱。重建中国人的信仰必须经由仁爱之路。如何重建中国人的信 仰？那就是重新接受上帝之爱，仁者爱人。所有人心中有爱，就是重建信仰。现代人灵魂空虚，生活空虚，不是缺少别的，正是缺少爱，缺少信仰。我们最大的危机 不是经济危机，经济危机只是信仰危机引起的诸多必然反应中的一个反应。我们最大的危机是信仰危机，很多人没有信仰，过着空虚的生活。每当我看见我自己还陷 在人生的罪中，就祈祷。我们既已挽回了天意，难道还不能挽回人心吗？降灾之年已经过去，我们重建信仰，迎来清明之岁。 用科学研究的方法无法证明上帝的存在，因为科学研究的对象必须是可重演的、被动的、是受人控制的；是可量度的。十分明显，我们的研究对象——上帝并不符合上述条件，所以它不能被科学证明是存在的。
那么，我们如何知道上帝是存在的呢？蔡智脑说上帝的存在不需要证明，只要信了就行，那显然是把有神论者都当成了盲目崇拜的傻子。古往今来，神学家、哲学家们为了增强对上帝的信心，不知提出了多少有关上帝存在的论证，要揭穿这些论证的漏洞，是颇需要费点脑筋的。如果你没法驳倒这些论证，你就不是真正的无神论者。现就列举一些著名的论证，以证明上帝存在与否。
一、第一因论证：这可能是最著名的上帝存在的论证，它的内容是：任何事物的存在、发生都有一个原因，原因的背后还有原因，可以一直把原因追寻下去，但是不可能有无限个原因，最后总能追寻到一个总的、最初的原因，这个原因就是上帝。
二、本体论论证：这是十一世纪的哲学家安伦瑟提出来的，道理很简单，表达起来却很不容易，主要意思是：上帝就是最伟大的存在，即使是傻子也能想象这样的存在，也就是说上帝至少存在于人的内心世界。如果上帝仅仅存在于人的内心世界，我们还可以想象上帝也可以存在于外面的真实世界，由于真实世界的上帝要比内心世界的上帝伟大，这样内心世界的上帝就不是最伟大的存在，与上帝的定义矛盾，所以上帝不可能仅仅存在于内心世界，上帝必定存在于真实的世界。 三、帕斯卡原理：这个原理是帕斯卡提出的。以前四月提到过，雕也驳斥过（好象驳斥得不够彻底），大体是说：如果你相信上帝的存在而上帝真的存在，你就会死后上天堂；即使上帝不存在，你也不会有什么损失。如果你不相信上帝的存在而上帝真的存在，你死后就会下地狱；即使上帝不存在，你也没有什么好处。所以权衡利弊，我们最好相信上帝的存在。
四、本能论证：相信上帝是人类一种本能的需求，由于人类的本能需求的对象，比如食物、异性，都真实地存在，所以人类这种本能的对象——上帝——也应该存在。
五、道德律论证：这一条论证是康德提出来的：人生的最高境界是美德和由此获得的恰当的欢乐。人生在世的意义就是要实现这个最高境界，并且也有可能实现它。而只有至高无上的存在才有能力为我们带来美德和欢乐的和谐，所以上帝是我们人生追求的必然推论。 看过《圣经》的人都知道，上帝说：不要证明我的存在。可惜，上帝的信徒在这一点上不听上帝的。人类未知的领域远远大过了已知的范围。唯物主义试图用已知解释所有未之，在这条路上它和其他思想理论相比，走的最远，最坚决。但面对人类的整个文明，他显露了狭隘和偏执。“是否存在上帝”属于信仰问题 任何证明都是徒劳的。 如果定义上帝是“宇宙万物演化规律的总和”，即“道”，那么我坚信上帝是存在的，而且是永生的。其实，对于上帝的存在，西方人的博士学位（ Doctor of Philosophy ）就表明了其肯定的态度。至于中国人中的开明人士，则以“儒、释、道是一室三户的关系”表达了对上帝的肯定。那么，上帝是否如上所说是“宇宙万物演化规律的总和”呢？虽然东西方各民族对上帝（或神）的描述、传说虽各有不同，但是，“无所不能”这一特征却是为世人所共同认可的。唯一无所不能的只有“道”或者“宇宙万物演化规律的总和”，我找不到更好的定义了，只能说，是的！ 但是，上帝是无法以逻辑推理方式加以证明或否定的。我们既不能“因为存在... ...现象， 所以证明上帝确实存在”，也不能“因为不存在... ...现象，所以证明上帝确实不存在” 。因为，现象是无穷的，时间是无限的。
在这种意义上，我们来看看对上帝存在的两种说法。一种说法是，对上帝的信仰先于认识。这是什么意思呢？如果信仰先于认识，在对上帝的看法上，既然我已经信仰了，我就不可能再在认识中提出上帝不存在的问题。在这里，信仰已经堵塞了认识的道路，因为再现的信仰已经剥夺了我们理性的思考上帝存在与否的可能性。这就象是说：“你可以自由的选择，但你只能选择上帝存在这个答案。”还有比这更荒谬的事情吗？
许多朋友对我说，信仰是超越理性的。的确，我同意这一点，信仰在人最本纪的抉择的意义上来说确实超越理性，但这难道是说信仰就可以枉顾理性而径自确认任何于理性不相容的东西吗？信仰如果在最真确的意义上是“真”的，它就必定是可以认识的，否则就和我们毫不相干。 另一种说法是说理性应当谦逊，应该给未知的东西留下地盘。真理对谁谦逊呢？“只有乞丐才是谦逊的。”不需要多花力气来认真对待这种说法，因为提出这种说法的人本身就不认真。他把上帝的存在打发到冥末空旷的无何有之乡，借以逃避对这个问题的认真的思考，相对于彻底的无神论，这或许是一种更加的渎神吧。 在我看来，基督徒的信仰并非是完全没有根据的，他们也说出了这个根据，那就是“虚无”。在这一点上，他们是诚实的。但这能说明什么呢？因为虚无的存在，上帝就必定存在吗？须知，即使上帝能解脱了你的虚无，这只是说明，上帝的存在是好的，但这绝不表明上帝的存在是真的。一个乞丐相信自己是国王也可以使他脱离痛苦。
因为虚无，对于上帝的信仰超出了理智的通常界限，而具有了生存的抉择的意味，在这一点上，它自有它的尊严。但何以这一尊严能够反过来要求理性的明证性呢？一旦你要求这一点的逻辑的合理性，你就再不能说“基督徒有基督徒的逻辑”这种话，因为你已经踏入了一个完全不同的领域。你可以坚决的说“我否定这个世界的全部苦难”，你可以说“我信，正因为它荒谬。”但你不能说“我信，所以它合理。”因为在合理的问题上，真先于一切。
再者，信仰与相信是截然不同的。我相信我现在正在一台计
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