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道德进步与社会和谐
【摘要】：谈道德的意义，利用道德中的一些内容，结合道德的特点和功能，从助人为乐，诚实守信，敬业奉献。孝道等方面谈道德的进步。与社会和谐的关系。
【关键词】：道德进步；社会和谐；道德的意义；个人意义。
（一）道德是什么?道德进步与社会和谐又有怎样的关系
1.道德的含义与功能
首先道德是作为人自我我约束和规范人在社会环境与工作中的人为标准.是调整人与人之间,人与物之间的行为准则.是社会发展的支撑点.我们生活在在大社会里.总是有着一种社会意识形态.道德就是这种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则与规范,具有认识,调节,教育评价以及平衡五个功能.人类的进步需要道德的支撑.
鉴于道德的意义和功能,我们不禁会问,个人的道德水平的进步有什么意义呢?与社会和谐有什么关系?
从道德的功能中,我们可以知道,道德对人们的影响,对社会的影响是重大的.道德的进步能够促进社会和谐.
2.道德的意义
一个社会是否和谐,一个国家能否繁荣昌盛,在很大的意义上取决于公民的道德素质.道德进步了,能够推进民族团结,促进社会和谐.,共创祖国美好的明天!
在中华民族的道德传统中,诚实守信占有者重要的地位.诚实守信这一品质是一个人的根本的道德素质.在现代世界中,诚实守信占有者非常重要的地位.它是重要的资源,一个企业的经营与管理,商品的流通,生意上的兴隆与否.人与人之间的相处,市场上的繁荣,金融的结算,劳动就业方面,招聘公司等多方面都离不开诚实守信.倘若你不够诚信,就连跟亲朋好友借钱都很难.因为借钱之事,可能会因此影响到你们的日后两人之间原先和谐的相处.因而,在社会中又多出了一些不和谐的因子.诚实更是社会和谐稳定的必要条件,目前,在这方面的缺失,已经造成了群众的强烈的不满.市场中的卖家缺斤少两，工作上欺上瞒下，家庭中的勾心斗角，事业上的阳奉阴违，表里不一，不负责任，互相退却，在就业的过程中做推荐资料。说假话。欺骗用人单位。大学生助学贷款不还。也许外地黑包工头不讲信用的事情，让人们体会到道德修养，道德素质对社会互相的构建的重要的影响。再看看我们这些身边的人群，我们作为消费者，整天提心吊胆的，我们今天面对社会中道德败坏的人做得种种，我们是有嘴不敢喝，有嘴i不敢吃。有钱不敢买，有钱不敢花。总之一句话，就是怕。从而让我们也对社会中的不互相的人与事产生乐乐偏激。城市守信作为道德中的一大内容我们应该去提倡，去养成这种情感。因为诚实守信问题，便也出现了老人跌倒无人敢扶事件。因为人们害怕再出现本想帮助别人却又被反咬一口的情况。便也因此出现了一大堆不敢当好人的现象。人们只是眼睁睁的看着需要被帮助的人是那样的痛苦的求助着。这些个种种现象体现了道德进步与社会互相的密切的关系。这些个人的诚信有问题，让人们感受到了社会部互相的一面。胡锦涛提出“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”社会主义荣辱观。倘若，我们的道德进步了，那么将更加的推进社会
的建设。
（二）乐于助人的进步与社会和谐的关系
道德进步能够促进互相社会的建设。诚实守信作为其一大内容具有重大的意义。乐于助人也作为业做为一大内容占有着不可替代的地位。
1.人与人之间的关系
任何一个个体都生活在社会在关系中。在这个地球村里，我们总是得与周围的人共处，共同生活，打交道。每个人都会遇到这样或是那样的困难。这时候，总是能够出现那些助人为乐的人。在他们的世界里，他人的困难就是我的困难，他人的快乐就是我的快乐。予人玫瑰，手留余香。在互相互爱得氛围中，人人给予，人人奉献。人人就有可能获得低调点的回报。
全国助人为乐的模范候选人郭明义，作为一名普通的公路管理员，追求纯粹做好事，他不求别人知道，就这样坚持，矢志不渝地追求真善美，从小事做起。15年里每天提前2个小时上班，16年来为失学的儿童，受灾群众捐款12万元。二自己到目前为止还在跟家人居住在旧式的仅仅有80平方米的房子里。20年来，他一共55次无偿献血。挽救了一些人们朋友。
郭明义，他身上的道德是一种助人为乐的精神。助人为乐精神不仅仅是关乎人性品质i，也关乎感觉国家发展与社会和谐。道德力量是国家发展、社会和谐、人民幸福的重要因素。是的，倘若全公民道德有此进步则利于促进和谐社会的构建，为和谐社会提供了强大的精神。
2.乐于助人的意义
在我们周围环境中，当你在学习上有困难时，只要你虚心向别人请教，他人总是很乐于去帮助你的；在生活中，当你遇到不顺心的事；在事业中，当你在工作岗位上受挫时；当你在情感方面遇到难题时，只要你不是一个道德败坏的人，只要你肯向别人请求帮助，总是会有人去乐于帮助你的。也因此，我们能够亲身多次地去感受到社会的和谐，并更加地能够切身地体会到道德进步对社会和谐有着怎样重大的意义。
道德进步了，人们的生活总是会多姿多彩的。我们生活在一个道德水准较高的大家庭里，无处不体会到社会的和谐氛围所在。
（三）敬业奉献的进步与社会和谐的关系。
1.敬业奉献的含义
和谐社会当然更需要敬业奉献这样的道德精神。
敬业奉献，作为道德精神的一大支柱。它需要从业人员以虔诚的心灵，专心致志的精神和使命感认真对待职业，热爱本职工作，遵守职业纪律，认真地履行岗位职责，在业务无上精益求精锐意创新。
敬业奉献的职业道德是促进社会和谐发展的道德基础。每个人都向往生活在具有正义精神的和谐社会中，而这种和谐社会的构建，就需要每位社会成员在自己的工作岗位上具有敬业奉献精神。
2.敬业奉献与社会的密切
敬业奉献的人在自己的岗位上，将责任心和使命感化作了坚守的动力。 在我们的生活中有很多敬业奉献的人。于进江，作为一名中共党员，有着大专学历，1993年到华山气象站工作至今。现任华山气象站副站长。在十八年的工作中，他默默无闻地忘我工作，克服了许许多多常人难以想象的困难，继承和发扬老一辈华山气象工作者的光荣传统和优秀品质。凭着自己的忘我境界，不懈努力与坚韧执着，取得了骄人的成绩。西岳华山以“险”闻名天下，悬崖峭壁，
年平均气温摄氏六点一度。最冷时有负二十四点九摄氏度，常年有雷电交鸣。在山上吃、喝、用很困难。但于进江在这种恶劣的环境中，日复一日年复一年，昼夜不息地工作，是华山气象站成为全国气象站中的一面旗帜。他一干就是十八年，其中十四个春节放弃了与家人团聚的机会，留守山上。
在于进江的身上，我们可以体会到道德的重要性。他以坚强的毅力在严格要求自己的一言一行，处处以身作则，为大家起模范带头作用，让大家心往一块想，劲往一处使。这种道德进步让人们体会到社会和谐音字无处不在。
道德进步推进海峡社会的构建完善。
3.道德进步的意义
在生活中，我们的身边总有着有一些道德败坏的人群。他们不讲诚信，不乐于助人，看到别人痛苦，自己却是很高兴，随地吐痰，乱扔果皮纸屑，插队的，闯红绿灯的，在公共物品
上乱刻得，随队大小便得。随口脏话的现象随处可见。这些个种种种现象，让我们感觉到人与人之间的不和谐，社会的不和谐。因此，我们应当加强道德建设，道德进步是能够促进社会和谐的。
除了助人为乐，诚实守信，敬业奉献。这些道德中的内容外，孝道也是道德中的一大重要的内容。
（四）孝道的进步与社会和谐的关系
孝道的重要性与社会好笑的联系
孝道是家庭和睦的基础，而家庭又是社会的细胞，生活中，我们的道德若能进步一点点，家庭和睦相处，社会又多了一些和谐的气息。
道德进步能够促进社会的和谐。
在生活中，道德高尚的人，随处可见，热心助人的人的事，全国各地数不胜数，被表彰的道德模范只是其中的少数的最突出的最经典的代表。
（五）道德中的内容的进步与社会和谐的关系
诚实守信，助人为乐，敬业奉献，孝道这些都是道德中的内容。倘若我们呢的道德进步一点点将能功能更加的促进和谐社会的构建与完善。
人世间就是有了道德，才有和谐社会，一份道德可以照亮一条道路，道德越多，道德越进步，那光明之路级别可以越来越宽，如果人人道德都进步，那么这个世界将变得无限的和谐，明天将会更好的！
参考文献：
[1]《公民道德建设实施纲要》，人民出版社，2001，第一版。
[2]马克思恩格斯选集（1~3卷）人民出版社，1972，第一版。
什么是真正的道德？
一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。真正的道德就像空气那么重要，又像空气那么平常。让人感觉不到的空气是最好的空气。让人感觉不到存在的道德，则是最好的道德。真正的道德就是就是不损害他人的利益。“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，道德并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又有利于人的好事。
下面有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事可以进一步说明：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 “子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？
违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。这是佛家的悟道之言。因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！！
综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的。
论认识道德和药学道德的含义及其关系
论文摘要：俗话说生老病死，人之常情。人之所病，可见一斑。有病治病也是理所当然，不过是药三分毒，这三分毒还得看医生如何判。这其中就涉及到医药道德问题。道德是一个社会文明的标示。而医药道德更是关乎人命。
论文关键词:道德 药学 利益
老子说：“道生之，德畜之，物形 之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”、 “塑化剂”等等事件，犹如雨后春笋般。人们不经要问，到底是怎么了，中国到底怎么了，中国的人的道德到底怎么了？
什么是道德？ 一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在。道德存在的目的是直接关系到人们了解并掌握基本的为人之道，在此基础上，形成正常完善的人格，树立高尚的道德情操和理想。我们对道德看似非常重视，但在实际操作中往往简单化和片面化，重视高层次的道德理论教育，而对社会道德等基础性的道德规范重视不足。 无论人性本善还是本恶，教育对一个人的影响是深远和长久的，本恶，道德促使他多从善。本善的，道德促使他继续从善。作为某些受过几年到十几年教育的人，在接受了十几年的系统教育后，依旧曝露出某些丑陋的一面，这不得不让人深思道德的缺乏。但在市场经济条件下，效率和效益的凸显使得教育等社会上的东西也变得功利化甚至市场化。自古以来，培养“德才兼备”的学生是学校和老师的基本方向和目标，但现代许多学校的教学理念里往往重视强调“才”而忽视了“德”的重要性，教育的天平发生了倾斜，是导致了大量缺乏道德的事情发生的重大因由之一。而一系列缺乏道德的事件的发生则说明道德的缺失已经不再是个别现象，这不得不让人审视现代缺乏道德存在的问题。虽然国家一直在提倡“依法治国”与“以德治国”并行，在用人机制上也倡导“德才兼备，以德为先”，但在实际的贯彻落实中成效却不显著，这也是当今社会道德缺失的主要原因。
同样这股“道德缺失之风”刮向了医药行业，在这个以救死扶伤，以人为本的行业。我们看到了中国道德的沦丧。
中国有句俗话：“医者父母心”。神农、华佗、张仲景、李时珍„„医生以仁者之心，回春之术，一向有着极高的社会地位。而被医生奉为神圣的希波克拉底誓言有云：“我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。”没有医生不曾念诵过这段誓言，在非典、禽流感相继来袭的日子里，一大批医生甘冒奇险，可歌可泣。
但是，现在的医生在开大处方之际，手不软、心不慌，让百姓难以信任，不敢把生命交付其手中。据媒体报道，发改委有位负责人说，这样的医生无异于“拿刀抢人”。可是，真正拿刀抢人的，有法律可以制裁，多数也惶惶不可终日。而那些开大处方的医者呢？有的却理直气壮，心安理得，以“行规”安慰自己，以“体制原因”开脱，汲汲于逐利之举，浑不为失去患者信任为虑。相反，敢于站出来揭穿真相的医生，却担心会被界内视为异类，甚至被排斥出医生队伍。
据中国经济网报道，暴利，是因为垄断力量的存在，而在短时间内获取的超额利润。在梳理暴利行业的时候，判断标准有三个：首先，利润率是否远高于社会平均利润水平；其次，产生根源是否来自垄断；最后，是否有泡沫催生暴利。在2005年产业发展轨迹中，医药业、殡葬业、美容、宠物、房地产、图书、培训、电信分别进入了暴利产业的筛选视线。
2005年，中国医改遭遇了前所未有的舆论风暴，而批评的声音，已不再局限于民间和学者，而是官方！制度不全、执行不力、监督不严，都为暴利提供了契机。
据香港文汇报报道，抗生素是「暴利之最」，以头孢三代为例，其零售价是170元，出厂价仅为12元，利润率竟高达1300%。暴利的根源在哪？众所周知，药品回扣。从批发商、医院、药店，每过一关都会层层加价。难怪某医生说，现在医院就成了暴利的代名词，而消费者则理所当然地成为「冤大头」。
现在药厂，药代，医院，医生已经连接成一条利益链。牢牢的连接在一起。我们常常听到医生这样说“那个药已经没有了，不生产了。”不是因为那个药物疗效不好，而是因为那个药物利益不高。在他们眼里只有人民币，没有人民了。
看病难看病贵已经成为百姓的心声，现在医药行业道德缺失的根源在于药学行业，药厂为了提高自己药物销售量，发展药物代理与医生形成利益连接。只有截断药厂与医生的利益连接才可以让医药真正为老百姓服务。这就需要提高药学道德。
药学道德规范是道德行为和道德关系普遍规律的反映，是衡量和评价药学技术人员道德水平与行为道德的具体标准，它体现社会对药学技术人员行为道德的基本要求。
遵守社会公德。这是每个公民所应遵守的公共道德，当然也是药学技术人员首先应遵守的社会公德。我国宪法中规定的社会公德是，“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”，这就是社会主义每个公民所应遵守的。
对工作、对事业极端负责，是社会主义道德规范的重要内容。药学技术人员要全心全意为人民健康服务，要想在医药卫生事业发展中有所作为，就必须要有极端负责的态度。药学服务的对象是人民群众，其各个专业、各项医.学教.育.网搜.集整.理工作直接或间接与病人健康状况，甚至与其生命有关。这就要求每个药学技术人员在工作中必须严肃认真，一丝不苟，细致谨慎，准确无误，严格执行法律法规、规章制度和技术操作规程。任何不负责任、马虎敷衍、粗枝大叶，都可能直接或间接对病人、对医药事业造成损害。
对技术精益求精，也是药学道德规范的重要内容之一。道德和技术虽属不同的范畴，但两者存在内在的联系。一个药学技术人员，如果仅有良好的道德和善良的动机，而缺乏高水平的业务技术能力，在事业上很难有所成就，只有具备优良的思想品质和精湛的业务技术，才能有所作为，成为事业上的强者。可见，对技术精益求精，是全心全意为人民健康服务的基础，所以作为一个药学工作者，必须认真钻研业务技术，不断更新知识，提高业务能力，但同时又要不断提高药学道德修养。
要达到对技术精益求精，还需具备严谨的科学态度，学术上进行平等讨论，在药学实践中坚持实事求是的作风，敢于承认自己的缺点与不足，认真吸取教训；坚持真理，能吸取不同意见，修正自己的错误，取他之长，补已之短，使之成为人民需要的优秀药学技术人员。
团结协作，共同为人民健康服务，这也是药学道德规范的重要内容。由于科学技术和药学学科的发展，专业越分越细，并形成很多交叉学科和边缘学科，由于先进仪器设备和技术的应用，促使药品在研制、生产、检验、经营和使用等单位的集体活动中，相互依赖性越来越强，为此应密切配合，共同努力，才有可能取得成功。
慎言守密，是药学道德规范对医药人员在职业活动中言行的特殊要求。这对药学行业中从事医院药学和社会药学（商业和社会药房）工作者尤为重要，有利于帮助病人增强医.学.教.育.网 搜.集整.理治疗疾病的信心，促进更快康复。病人为了尽快治好疾病，往往把不想对外言明的内心或躯体的秘密告诉医药人员，对此，医药人员要为病人严守秘密，绝不能把此秘密作为日常谈话的笑料，广为传播扩散，从而影响病人的治疗或造成家庭的不和。
坚持社会效益和经济效益并重，这是药学道德规范的基本要求。在药品生产、经营、使用活动中既要十分重视合理的经济效益，更要重视社会效益，两者相辅相成，互相促进。经济创收必须在医.学教.育.网..搜.集整.理国家法律框架内，符合药学道德规范的前提下进
行。不能靠减料投产、粗制滥造、以次充好、以假充真、虚高定价、坑害群众等违法和违背药学道德原则的行为来增加收入。
文明礼貌是社会公德的基本内容，而药学技术人员的文明礼貌有其特殊意义，它是取得病人信任的重要条件之一，药学技术人员如能了解病人，体贴关心、同情病人，认真对待本岗位的工作，就能赢得病人的依赖与尊重，使病人处于良好的精神状态，增加与疾病斗争的信心。药学技术人员在病人面前讲话要有礼貌，语言要亲切、温和，要尊重病人，耐心听取病人的诉说，绝不能训斥或讽刺挖苦病人；着装要整洁大方。
遵纪守法，廉洁奉公，是药学道德规范的重要基本内容。药学技术人员在生产、经营、配发、管理等工作中，都应严守药品管理法和有关药政法规，依法办事，进行药学职业活动。不能用手中职权牟取私利，对工作要坚持原则，奉公守法，不徇私情，光明磊落，办老实事，做老实人。
参考文献：《药学伦理学论文》
《香港文汇报报道》
争创全国文明县城 做道德建设的表率
文明单位的全体领导、干部和职工：
大家好！根据文明办安排，今天有幸和大家一起交流与道德建设有关话题，我讲的题目是“争创全国文明县城，做道德建设的表率”。我们平江早几年，当你散步防洪堤上看到有人将我们政府修建的防洪大堤栏杆进行破坏时，假若当你行走在大街上时，突然车上丢下一些果壳，正好落到你身上时，我想，你的第一反映是：这真是缺德。对，这就是不道德的具体表现之一，我们今天的课要讲讨论的就是，我们要做一个有道德的人，不要做一个被人人咒骂的缺德之人。下面，我着重与大家交流三个方面的内容，不当之处，请批评指正。
一、正确理解道德的概念。
什么是道德？一般来说是指人与自然，人与社会、人与人之间的行为规范的总合。人要生活在自然中，生活在人群中，生活在社会中，必须要有大家共同遵守的规范来约束，如果说每个人都随心所欲，没有一个道德行为规范，那我们这个社会就会乱套，所以说道德在我们的生活中起着法律所不能代替的作用。
大哲学家康德说过一句话：“道德是约束动机的，法律是约束结果的”。还有一种说法是道德是让人们不愿意犯罪，法律是让人不敢犯罪，我们要做的就是让人不愿意犯罪。所以说，道德和法律是相辅相成的，没有法律的保障，道德很难实现，也就是说如果执意不遵守道德规则，那法律就要追 1
究责任。 我曾看了一个电视报道，说是深圳有一个老大爷爱养鸽子，在小区的楼上楼下到处放养鸽子，严重影响了楼上小区居民的日常生活，邻居多次劝说他，他总说：“我在我楼上养的，又没在你楼上养”，最后居民起诉到法院，经法院调解，仍未调解成功，最后，追究了他的法律责任，判他“扰乱社会公共秩序”罪。
二、加强道德建设的重要性和必要性。
明代有一位大禅师，叫洛甫，他讲过一个非常有名的禅语：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”早晨的时候鸟从山谷飞出去找食物，回来时却因为白云挡住山口找不到巢了。这句话说明，人类为了提升自己的生活，而创造了物，却被物迷住了双眼，找不到了本心。
这句话的背景，是明代中国的经济曾出现过一个高潮，随着经济发展，人们对物就看得更重了一些。不仅仅是明代是如此，人类社会都就有这么一个规律，往往遇到这么一个问题，创造物质财富越多，人们认识出现的道德偏离就越大，对物和心两者的关系，经常会出现迷茫的状态。
今天，我们的道德建设实际上就是遇到了“几多归鸟尽迷巢”的难题。因此，加强道德建设，加强内心修养十分重要和必要。 大家为我国现在是全球经济第二而感到高兴，但是如果没有足够的道德支撑，这些都是不能长久的呆不住的。三鹿奶粉就是一个例子，这家企业当初160亿的市值，却8亿卖给了三元，蒸发市值百分之九十五。这其中一百多个亿的蒸发，其实就是道德的蒸发。
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头两三年，我们平江的熟食行业在河南郑州境内被当地政府禁止生产，为什么？原因之一是他们的检测人员发现了我们的企业生产中道德水平不够，不卫生。所以，没有道德精神，我们平江熟食企业的产品就只能是低质的产品，不值钱、劳动附加值很低。因此，作为平江熟食行业，要想做大做强，实现可持续的发展，就必须要加强道德建设，加强诚信建设，用过硬的质量，取信于民，取信于社会。
以上事例启示我们，巩固改革开放和现代化建设的成果，贯彻科学发展观，实现可持续发展，都需要加强道德建设。《黄师公素书》中有句话“德足以怀远”，要想有光明灿烂的前程，就必须用道德作支撑。 去年4月14日，温家宝在国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈会上有一段讲话：“从一定意义上，要注重社会转型期的道德文化的研究，从一定意义上讲，文化是制度之母，一种社会制度的形式，巩固和发展需要有相应的文化为其提供指导和奠定基础。我国改革开放30年来，伴随经济和民主的推进，文化建设有了很大的进步。同时，也必须清晰地看到，当前文化建设特别是道德建设，同经济发展相比，仍然是一条短腿。举例来说，近年来留给我们印象最深刻“南京彭宇案”、“天津许云鹤案”、佛山“小悦悦事件”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，近日，一则“男子好心救老太遭其家人索赔20万郁闷自杀”的消息通过网络不胫而走，更是再次刺激着国人敏感而脆弱的神经，“道德危机”的话题也再次被推向了舆论的风口浪尖，这些听起来都令人发指，这些问题足以表明：诚信的缺失，道德的滑坡，已经到了何种严重的地步。一个国家， 3
如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家，一个受人尊敬的国家。”
温家宝对文化道德建设的认识多么深刻，说的那么语重心长，那么严峻。所以我们要深刻认识到我们当前道德问题的严重性，增强紧迫感和责任感。 当前，我县正在争创全国文明城市，我认为我们在座的每一个人要通过我们的一言一行，来做一个文明人，做一个有道德的人，要把社会主义价值核心体系、社会主义道德规范，内化为我们的道德修养，外化为我们的行为规范。 如何做，这就是下面我要和大家交流的第三个大问题。即是： 三、争创全国文明县城，做道德建设的表率。
作为每一个平江人，在创建全国文明城市过程中，我们每个人都要争当道德建设的表率——拾起地上的西瓜皮、扶起摔倒的老人、公交车上给孕妇让座、给留守儿童送去关爱……从我做起、从身边开始、从小事做起，在点点滴滴的平凡善举中彰显道德的光芒！社会道德的现状就会根本好转。具体如何身体力行？党的十七届六中全会上提出社会主义公民道德建设体系，着力指出要以“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”建设为着力点。作为平江市民，我们就应在这方面作表率。
第一，做社会公德的表率。我们在社会公德方面如何做？社会公德，就是人在公共场合的时候应该遵守的道德规范，就是你与他人，与社会，与自然界在交流沟通中应该怎么办的问题。主要包括“文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法”5个方面。在公共场合做到文明礼貌，说到文明彭书记在这方面带了一个好头，有一次，彭书记出 4
县委会大门口，在一个香蕉皮的地方停下来，弯下去，伸手将别人丢的香蕉皮捡起来，走到附近的垃圾箱，将香蕉皮放进去了。刚好，这一动作被出门的电视台记者抓拍，在电视上进行宣传。我认为，这就是领导干部带头文明的表现。讲礼貌，你笑脸迎人，人家回给你的也一定是微笑。你要别人帮助时，用一个“请”字，受人帮助后说声“谢谢”等等，都是我们可以做到的。助人为乐，要善于多帮助别人，授人玫瑰，手有余香。帮助别人才能得到快乐。我们大家可能都有这种体会，其实人真正的幸福，不是你怎么占了多少便宜，而是在你帮助别人之后才会感到幸福。爱护公物，保护环境，遵纪守法这都是社会公德的内容，这里我不多说，关键我想说现在我们县城的一些严重的现象。比如：乱扔乱吐、乱图乱画、乱停乱靠、乱搭乱建；不遵守交通规则，过马路乱闯红灯等等，这些都是没有社会公德的表现。那么怎样才算有社会公德呢？我认为要做到三管：一是要管住嘴，不乱说脏话，不随地吐痰。我们平江有一个字的脏话，大家都知道，有些人就经常挂在嘴上，好像不说这个字就不会说话，有些人自认为说一两句脏话显得很豪爽，其实完全都是错误的，还有就是不要在公共场所大声喧哗。二是要管住手，不乱扔垃圾，不乱写乱画。有些打扮非常入时的姑娘，长是长得很好，但是她走在大街上手里拿着瓜子边吃边吐，一路走一路撒，如果你撒的是爱心也可以，可是你撒的是垃圾，既影响个人形象，又污染环境；还有从车里面往外扔垃圾，喝完的饮料瓶，玻璃窗往下一摇，就扔出去。这样做时，我们要多想想环卫工人时时扫多么的不容易，要学会尊重人家的劳动成果，假若要你去当一天环卫工人，你前面扫，他后面跟着 5
道德的本质是一种纯粹的，单一的思维活动。在此过程中，行为主体的活动没有受到任何其它因素的影响，完全是潜意识的，非理性的。道德意识活动源于社会性人类的公平意识，这种意识是人类社会中一切善的行为的基础，也是道德社会性评价形成的基础.以公平意识为起源的道德的终极目的是促进人类社会的全面进步和发展。
道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。
道德是社会物质条件的反映，是由一定的社会经济基础所决定的一种社会意识形态。社会经济基础的性质决定各种社会道德的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的社会道德。而在社会经济关系中居于统治地位的阶级，其道德也必然居于统治地位。社会经济基础的变化，又必然引起社会道德的变化。可以说，利益是道德的基础。
起源问题非常复杂。马克思主义认为，道德是社会关系的产物，
只有发生个人利益与他人利益和整体利益关系，而且人们自觉意识到这种关系时，才会出现道德问题。
道德得以产生的客观条件和主观条件是人类通过劳动形成的。
道德的特征及其作用特征：
1.把握世界方法的特殊性。
2.实施手段的特殊性。
3.主要是以个人为主体来认识和调节个人与他人，个人与集体之间的利益关系的。
4.道德具有特殊的稳定性。
5.判断对象的特殊性
6.调节范围的广泛性。
先有信仰，人的心灵和身体作为一个独立的个体，他的命运如何，怎么变化在这个社会中？这个人生来就要面对的问题的答案就在他的信仰里，信仰是标准，道德是对信仰的个人解释，信仰的内容应该是不改变的，而人的道德却可能会随环境变化而变化而违背了他的信仰，个人组成集体，如许多不同的信仰团体，在现在的环境下，按少数个体服从多数个体规则确定集体的信仰和道德，集体组成国家，少数服从多数的规则确定社会公共信仰，即国家法律，按少数服从多数规则确定社会公共道德。“道”可以认为是人对信仰的理解标准的解释，“德”可以认为是人对信仰的执行标准的解释，“道德”可以认为是人对信仰判断标准的解释。同一种信仰的标准应该是唯一的，可是人因为各人的悟性或智慧不同，所以道德也不同,信仰和道德在内容上都有必须做什么，禁止做什么，许可做什么。
在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什麽主宰（“命”），而是一切任其自然的。韩非认为：“德者道之功”，把“德”释为道的功用。北宋张载提出：“德，其体；道，其用，一于气而已。”（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用。
论道德的书不少，国外的有斯密的《道德情操论》、尼采的《论道德的谱系》、康德的《论道德情感》；国内最早的有老子的《道德经》。而涉及道德的评论则多如牛毛。
老子的道德经讲述的是世事生、化、转变的存亡道理，太过深奥，现今的道德理论和概念与〈道德经〉所描述的相去太远了。而各种关于道德的论述是什么情操、情感、同情心、善、„等等，我认为都言之未尽，故此凑个热闹也来小议道德。
以前对道德论述都难以有固定的定义，在此我对道德定下颇具共性的定义，具体描述如下：道德是社会的一种共同期望值，人们对它有追求达到的需求。 社会期望值有许多，容易达到和遵守的就成为了法律，次一级的期望就成为了准则和规范。难以达到的，大家又都很希望完成的标准就成为了道德。
道德不是固定不变的，不同社会、文化、宗教、群体会形成不同的道德观念，这是因为不同的期望值所造成的；不同的时间也会形成不同的道德观念，因为事物随着时间的变化而发展，因此期望值也发生变化。
社会对不同的人群会有不同的道德要求，同样的男欢女爱，在平常人来说无可厚非，可是对于禁欲或节欲的僧侣或教士来说就是相当不道德的事。平常人通过帮别人的忙获得利益就没什么可说的，可是如果是领了工资花纳税人钱的官员通过帮别人的忙来获取利益就是不能容忍的不道德的腐败行为。从以上的两个例子来看道德的标准是不确定的，难以统一的，这也是道德的统一定义迟迟没出现的原因。
但是，人类也有一些共通的、统一的道德标准，助人、不欺骗、尊老敬幼、热爱国家、热爱民族、„„，这些都是人类共同的期望值。
一个国家和社会除了历史习惯形成的期望值也即道德观念外，还有一些期望值即道德观念需要当政者来进行引导的。如对国家建设贡献大的、见义勇为的进行奖励就可以形成见义勇为和争为国家做贡献的社会风气，久着这些就会形成期望值变为道德观念，相反的事物就会被视作不道德的。因此政府的政策和措施对于社会道德观念的形成至关重要，保持一贯性很有利于观念的形成。
在国际社会中道德的观念经常的发生冲突。恐怖分子认为道德的为宗教和亲友复仇的观念，在帝国主义者来讲就会认为是不道德的，这就是道德的冲突。宗教和文化不同的冲突看似难以调解，可实际实行起来却不难。看看新加坡，不同的种族、文化、宗教在一起和平的相处，就知道儒家文化的魅力。英国著名历史学家就预言过：“今后的中国是融合全人类的核心”。
期望值出来后，也即道德标准被人接受后，它还有发生作用的机制。当有些人做了不道德的事后，法律惩罚不了时，道德就起作用了。因为大家认可的标准被公然的践踏，也就必然的引起公愤，人们在日常生活中就会不与来往或限制他的行动，总体的效果就是使不道德者受到即期或远期的损失。例如：美国侵略伊拉克，几乎全部国家都认为是不道德的，可是有没有什么的惩罚机制，可是大家对它这种做法的戒备与提防致使美国的影响力下降，因此也增加了美国的各种政治成本和其他的成本，总体的、长期的令美国遭受损失。迫使美国现在就逐步改【什么是道德】
变自己的策略。这就是道德的作用机制。因此中国的 “己所不欲，勿施他人”是长期的历史经验所得出的结论。
因此道德的定义可以是这样的：道德是社会或特定群体的共同期望值，是一种行为的标准，人们对这样的标准有努力达成的期望。道德有限制和惩罚不道德的有力机制。
道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。
道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。《大学》：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。“人之有阶级、等差，各国均不能免。他族之言平等，多本于天赋人权之说。吾国之言平等，则基于人性皆善之说。以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、等差，人之平等，惟在道德”[1]。”
道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。”韩愈：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”
道德是什么？【什么是道德】
1、“道德究竟是什么？”
一天，古希腊大哲学家苏格拉底像往常一样，赤脚敞衫，来到市场上。突然，他一把拉住一个过路人说道：“我有一个问题不明白，向您请教，人人都说做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”
那人回答道：“忠诚老实，不欺骗人。这就是公认的道德行为。”
苏格拉底问：“您说道德是不能欺骗人的，但和敌人交战的时候，我军将士千方百计地去欺骗敌人，这能说不道德吗？”
答：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己的人就不道德了。”
问：“和敌人作战时，我军被包围了，处境险恶。为了鼓舞士气，将领们欺骗士兵说：我们的援军就要到了，大家奋力突围，结果成功了。这种欺骗能说不道德吗？”
答：“战争中出于无奈才这样做的，我们的日常生活中就不能这样。” 问：“我们常常会遇到这样的问题，儿子生病了，又不肯吃药，父亲骗儿子说，这不是药，是一种十分好吃的东西。请问这也是不道德吗？”
那人只好承认：“这种欺骗行为是道德的。”
苏格拉底又问：“不骗人是道德的，骗人也可以是道德的。也就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明呢？你告诉我吧。”
那人只好说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。” 苏格拉底高兴地说：“您真是位伟大的哲学家，您告诉了我道德就是关于道德的知识，使我明白了一个长期困惑的问题，我衷心地谢谢您。”
2、君子与小人
君子有成人之美，小人有助人为恶；君子坦荡荡，无所不可告人，小人长暗暗，凡事不愿与人知。《佛光菜根谭》说：「君子从不伤害别人，小人从不谴责自己。所谓君子，大都光明正大，所谓小人，大都偷鸡摸狗；君子诚而有信，小人伪而不真，此皆君子与小人之别也！做君子或做小人，就在于每一个人的发心与愿力。所谓与君子交，其淡如水，因淡而久；与小人交，其甜如蜜，但因蜜而不长久。《孔子家语》说：「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。」因为和君子之交，开始很难，但善于后；与小人交，最初容易，但难于终。
孔子以“义”为标准，所谓“君子喻于义，小人喻于利”，“君子舍生取义，小人见利忘义”。而孟子认为“仁”最重要：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”庄子的看法与孔子大同小异：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”荀子则推崇修养的作用：“君子之学也，以美其身。”还有什么“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子之交淡若水，小人之交甘如醴。”总之，人们把义、信、诚、达、礼等作为安身立命之本，视那些舍生取义、一言九鼎、光明磊落、襟怀坦荡、忠厚老实的人为君子，视那些见利忘义、言而无信、阳奉阴违、心胸狭窄、投机取巧的人为小人。
3、道德是一面镜子
道德是一面镜子/它照亮了人的心/看清了人的丑与美;/道德是一棵参天大树在你人生的道路中/你必须依靠这棵大树/才能走好每一步;/道德是一只小船/
坐在上面/稍不留意船儿就会翻;/ 无论你走到天崖还角/都应牢记/拥有高尚的道德就等于成功了一半/ 只须再负出点滴努力,成功就在你手中紧攥!
4、人拼好了，世界就完整了
曾经有一个记者，在家写稿时，他的五岁大的儿子吵着要他陪，那个记者很烦，于是就将一本杂志的封底撕碎，对他的儿子说：“你先将这上面的世界地图拼完整，爸爸就陪你玩。”过了不到5分钟，儿子又过来拉着他的手说：“爸爸我拼好了，陪我玩。”记者很生气，严厉的对儿子说：“小孩子要玩是可以理解的，但如果说谎就不好了，怎么可能这么快就拼好了世界地图？”连大人都不可能作到的！可儿子非常委屈：“我真的拼好了啊！”记者一看，果真如此！！！不会吧！家里出了神童了？“儿子！你是怎么做到的？”他非常好奇地问。儿子说：“世界地图的背面是一个人的头像，我反过来拼，只要这个人拼好了，世界不就完整了吗？” 呵呵，不知道那是不是真的，不过很佩服那个孩子说的话，“只要这个人拼好了，世界不就完整了吗？”不是吗？先学会做人，在学做事，人完整了，他的世界也完整了~！另外，好像还有一层意思，不知道路过的你发现没有！
5、幽默：“爸爸，道德是什么？”
“爸爸，道德是什么？”“道德是什么？等等，该怎么解释呢？举例说吧：有人把装有一千元人民币的钱包忘在商店里，我捡到了，我是一个人独吞这批钱呢，还是与售货员平分？这就叫道德。”
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