【www.gbppp.com--读后感大全】
《二十四孝》读后感 二十四孝》正如作者所言，当今，知道“二十四孝”的人已经不多了。
可是 重温《二十四孝》 ，虽然这是十分久远的故事，但这种感动却好像就 在眼前。 “孝”
是儒家伦理思想的核心，是几千年来中国社会维系家庭关 系的道德准则，是中华民族的传统
美德，是社会主义精神文明建设的 标志。俗话说“百善孝为先” ，只有对父母孝敬的人才
能移孝作忠。 二十四孝故事中的二十四位孝子， 上至帝王将相下至平民百姓都 深知孝悌之
道。故事涉及到了生活的方方面面，涵盖了我们生活中可 能会遇到的社会关系、社会利益调
整的各个方面，涵盖了我们生活中 所可能遇到的各种矛盾。比如说“孝”与自身的矛盾、“ 孝”
与夫妻 关系的矛盾、 “孝”与事业的矛盾、 “孝”与别人看法之间的矛盾、乃 至较为极
端的情况中“孝”与继父母之间的矛盾，充分说明了，不管 遇到什么样的情况， “孝”永
远都是第一位的。只要我们为人子、有孝 心，就可以做到。 子女对父母尽孝要生时尽力，
不要留下“子欲养而亲不在”的遗 憾。向父母尽孝不用非要做些轰轰烈烈的事情，尽孝不在
于行，而更 在于心，最重要的是知道父母真正想要的是什么。父母想要的可能只 是一个电
话、一个问候、一次与子女共享家宴的机会?? 古人的孝心值得我们学习，但《二十四孝》
中有些孝行可能让现 在的人无法理解，甚至会认为是受封建社会思想毒害的结果。像郭巨
的埋儿奉母，是常人所无法理解的。不过故事的本意是好的，都是要 劝人行孝的，有个劝善
的意思在里面。这种行孝的思想精神是很值得 我们学习的。 “岂无远道思亲泪，不及高堂
念子心”。子女思念家乡，思念父母 的心，永远都比不上父母思念子女的心。 慈母手中线，
游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。
篇二：24孝读后感 读二十四孝有感
谁用虬劲的手臂，为我撑起一片无邪的天空，没有风也没有雨，谁赠我傲翔的双翅搏击
长空。而我， 始终飞不出那一双牵挂的眼神。没有回头我在飞翔飞翔，是我的愿望，回想吧，
来自深夜的一声咳嗽，叩醒我们沉睡的心灵时，我听到筋络退化的声音，我听到皱纹肆意绽
放的声音，我听到黑发脱落的哀怨这一刻我为你们哭了。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。 孝为我国传统文化之主要美德，为齐家治国之良箴。我国以孝为 本的教育力量，可以感化冥顽，减少罪恶。孝，并非只对父母敬养而言，对自己德性、
智能的修养，对国家社会的尽责，也都是孝的表现。孝的原理有普通性，孝的应用有连续性，
人类上有祖宗，下有子孙，我们是联系祖宗与后代间的一环，我们应有的职责是：将历代祖
宗所辛苦缔造的文化好好保存，而加以发扬光大，传之子孙，亿万斯年，代代如此。不幸，
近百年来，欧风东渐，国人咸知追逐物质文明，轻视固有道德，民德日簿，孝德益晦，实属
可痛。殊不知，我中华民族固有伦理道德及思想之准则，就是修身齐家治国平天下之大经大
本，得之则兴，失之则亡。
学了“二十四孝”我决心好好孝敬父母，如“百里负米”“怀橘 遗亲”“涤亲溺器”等故事中的人物一样尊敬爱戴我的爸爸妈妈。 “二十四孝”固然为古人所推崇，但在当今社会仍不可照搬照抄。其中很多东西是当今
社会所不容的。
不孝有三，无后为大。家族繁衍是儒家孝道的最重要内容，而 孝道是如何一步步被扭曲为礼教的？“埋儿奉母”的故事被选入“二十四孝”，其实是在
当时社会条件下的神道设教，寓意对母亲的孝心足够诚挚能够感动天地，出现奇迹。孝心诚
挚，合乎人情，孝行的表达方式却未必合理，以违背常理的做法行孝道是不可能感动天地的。
中国的家庭传统对晚辈着实有些不够尊重，个中的“理”与“礼”之辩，尤其值得传统复兴
者思考。但不论如何，脱离了人情的礼，就不再是道德，而是政治控制人心的手段。所以我
们对于“二十四孝”不能盲目的模仿，应根据实际情况做出最正确的继承。从古到今中华民
族始终不缺乏孝子。
? 我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲的
时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子
藏到褥子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿
子有什么顾忌的。她母亲说：“这粗活还是让别人去干吧。”陈毅却说：“我是您的儿子呀？别
人怎能代替呢！”说罢，三下五除二就把裤子洗好了。 这就是伟大的革命前辈对孝的演绎，
当今社会同样不乏孝子。
? 2005年2月17日晚，中央电视台2004“感动中国”年度人物颁奖晚会上，来自山东
枣庄的田世国，因为“捐肾救母”的事迹和刘翔、徐本禹、袁隆平、任长霞等一并荣膺2004
“感动中国”十大人物。 ? “谁言寸草心，报得三春晖？这是一个被追问了千年的问题。二十四孝感后感300。
一
个儿子在2004年用身体做出了自己的回答，他把生命的一部分回馈 给病危的母亲。在温暖的谎话里，母亲的生命也许依然脆弱，但是孝子的真诚已经坚如
磐石。田世国，让天下所有的母亲收获慰藉。”——在颁奖典礼上，这样一段颁奖词让田世国
一夜成名。
田世国之所以入选“感动中国”候选人，该活动组委会认为，亲人间通过捐肾延续病人
生命，在中国屡见不鲜，但绝大部分是父亲或母亲捐肾给年幼的子女，或是兄弟、姐妹间捐
献身体器官。田世国捐肾时38岁，其母已经68岁，像他这样晚辈捐肾给年迈的长辈，非常
罕见，充分体现了中华民族孝敬长辈的优良传统。他用自己的故事解读了人与人之间美好的
情感，带给人们感人至深的心灵冲击。篇三：读《新二十四孝》有感(暑假读后感) 读《新二十四孝》有感（暑假读后感） 孔子曰：“孝，德之本也。”孝是中华民族的传统美德；孝是传统的中国文化；孝是奠定
和谐社会的基础之一。从古至今，五千年的中国长史上，留下了多少孝子的身影，他们感天
动地的故事流传后代，万古长青！ 暑假里，漫游在社区图书馆的我被一本《新二十四孝》吸引了。翻开书，一个个耳熟能
详的故事映入眼帘，一句句发人深省的话语在耳畔响起，顿时令我百感交集！其中，一个名
为《感激》的故事更是令我难以忘怀?? 在柏林交响乐团的访华告别演出上，有这样一位中国姑娘，名叫张姗姗。她已是这个着
名大乐团的小提琴副首席。每当她谈起今天的成就时，总忘不了一个人，那就是她的母亲。
从6岁开始，在母亲的督促下，姗姗唯一的游戏就是拉小提琴；每逢周日，不管刮风下雨，
妈妈总带着小姗姗从郊区到几十里远的市区辅导老师家学练琴。日复一日，年复一年，当张
妈妈将女儿培养成才时，自己却突然被病魔击倒了。但作为女儿的姗姗始终没有放弃，时时
陪伴在母亲身边，与母亲一起坚强地与病魔作斗争。 张姗姗，一个孝顺的姑娘。她不正是我们当代学生尊敬长辈、孝敬父母的楷模吗？父母
给了我们生命，养育了我们，更教会了我们许多做人的道理。父母是我们的第一任启蒙老师。
他们像一棵参天大树，无私的为我们奉献着他们的光辉！明朝大学问家陶宗仪说：“孝为百姓
宗。”唯有懂得孝敬父母的人，才会是个知恩图报的人，是个富有责任心的人，一个有望成为
道德高尚的人。 爱，是一缕阳光；爱，是一丝雨露；爱，是一份珍贵的礼物。人类为爱而
生，生来被父母爱着，那我们这些孩子，就不能向关爱着我们的人付出我们的一片爱吗？ 曾有这样一则故事：有一位老人，老伴已亡，临终前，让他给女儿一百个幸福。但家中
女儿女婿却冷眼对他，希望他早死。为了完成老伴的遗愿，他为女儿做了九十八件事，在为
女儿买香蕉的途中，被车撞死了，临终前说：‘我的死是给我女儿的第一百个幸福！’ 当前的社会上，有多少人是故事中的那个女儿，她们过惯了饭来张口，衣来伸手的生活，
却从未想过父母的劳累与辛苦；从未帮父母做过一件小事；从未怀着一颗感恩之心去孝顺父
母。真希望他们能看看《新二十四孝》这本书，认识到自己的错误，改过自新，做一个常怀
一颗感恩之心的好孩子。
孝是中华民族最重要的传统美德之一。自古“以孝治天下。”孝究竟是什么呢？ 父母对我们的付出从来不求回报，不要求我们长大后报答他们，只希望我们能健康茁壮
地成长，长大后做一个正直的人，这就是他们最大的心愿！ 同学们，为了源远流长的中华
美德能世代传承，为了构建和谐美好的文明社会，让我们一起呼吁吧： 让我们一起弘扬民族孝道精神，做一个有孝心，懂孝道的人，让中华孝道精神世代传承！ 上海市市西初级中学初一：吴嘉祯篇四：读《二十四孝》有感 读《二十四孝》有感
暑假我阅读一本《二十四孝》 ，这是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，妈妈告诉
我这本书主要目的是宣扬封建的孝道。但其中有些地方是不值得学习的。比如说那个郭巨埋
儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟
弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，
必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节
省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看
似大孝，其实是残忍。妈妈说古时候有求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉
之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的
亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称
为“愚孝。” 听完妈妈的话我对“孝”字有了新的认识.。篇五：读《二十四孝》有感 读《二十四孝》有感
实验小学六年级（2）班 马青云 暑假我阅读一本《二十四孝》 ，这是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，妈妈告诉
我这本书主要目的是宣扬封建的孝道。但其中有些地方是不值得学习的。比如说那个郭巨埋二十四孝感后感300。
儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟
弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，
必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节
省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看
似大孝，其实是残忍。妈妈说古时候有求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉
之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的
亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称二十四孝感后感300。
为“愚孝。” 听完妈妈的话我对“孝”字有了新的认识.。
诗与城
想到钱钟书的《围城》里的这句话 ：“外面的人想进去，里面的人想出去。“像诗的语言准确地概括了老、中、青三代人在420厂这座城里的无奈。
贾樟柯夺戛纳金马车奖（即终身成就奖），评审会对他做出这样的评价：“贾樟柯电影中展现出强劲的生命力，他的电影是影像的诗歌，每一帧镜头都无比精准，而作品中诗人和预言家的气质也让人由衷钦佩。”而他这种艺术家的气质在《二十四城记》这部电影中无疑得到了很好的体现。
当今的主流电影节奏越来越快，商业大片往往依靠动作博人眼球，贾樟柯在这部电影里回归语言、文字，用最朴实的语言、最美的诗歌为我们再现了老420厂几代人的生活，在这部类似于纪录片的电影里，九个主人公每个人都有自己的独立的篇章、自己的诗与自己的城。我们既看到了何锡昆这样的老工人对工厂的感情，还有像苏娜娜（赵涛饰）这样年轻人的出走。
在字幕处理上，导演采用一个故事一个黑屏处理，或许导演想通过这种分篇的方式来给我们思考的空间。为了点出每个篇章的深刻含义，贾樟柯特意在段落之间引用了多首诗歌片段并插入了一些流行歌曲。无论是小花（顾敏华）出场后的《黛玉葬花》，那般物是人非的感慨；还是宋卫东篇章结束后的叶芝的诗歌《随时间而来的智慧》：“秋叶繁多，根只有一条，在我青春说谎的日子里，我在阳光下招摇，现在，我萎缩成真理。”无论是歌词还是诗句无疑都传递着某种意味的，特别是最后的一幕引用万夏的诗《本质》：“仅你消失的一面，足以荣耀我的一生。”表达了老420工厂的工人和成长于这座城的人对曾经的激情岁月、曾经洒下的汗水和青春的祭奠。
电影与受众的关系非常密切。电影受众因为有文化、经济、工作等阶层因素的差异，从而表现出对影视作品接受心理的差异。《二十四城记》着力反映了工人阶级的生活变迁，它的观众可能大多是从那个时代走来的工人，在我看来它反映了纵向上老中青三代，横向上男女两种性别，在420厂这座城里的生活与变迁。但是，电影的魅力就在于他可以跨越一切围墙，给不同背景的人以同样的触动，无疑这部电影就给了我们这种感动，在故事外，我们明明看到了不同时代的特点和历史前进的滚滚红尘，那样决绝，不带一丝眷恋。
无疑“越老的工人越在维护这个体制，绝不是他对这个体制没有反省，没有批判，而是他很难背叛他过去青春的选择。”1表现在电影里是以何锡坤和大丽（吕丽萍饰）为代表的老一代工人对工厂的感情与不愿变化融入这个时代的“滞后”？无疑大丽在这座“城”里失去了太多，面对可以化妆上班的年轻人，她感到疑惑，并没意识到自己的青春始终被蓝灰包裹不曾靓丽过；在工厂最初南迁的过程中，丢失了自己的孩子，错失最佳寻找时机，她怨，可无能为力，因为她还要在这个体制内生活。而何锡坤这位老工人，在发现自己已经与这个时代格格不入的时候，则将更多地感情和回忆寄托到工厂上。我们可以发现老工人普遍愿意呆在这个“城”里，因为他们是受“工人阶级是人民的先锋队”这类口号的呼喊长大的，他们在厂里不分性别地劳动，他们缺乏个人的意识，集体利益、为国家多做贡献这样的意识始终指引着他们，所以老了，他们还是怀抱着关于这个“城”或真实或虚假的回忆度日，不愿从这座城里出来。
而以宋卫东（李建斌）和小花（陈冲）为代表的中年人，他们同样在“城里”生活工作，但是在改革开放的冲击下，原有的体制被动摇，他们开始转变，作为工人阶级他们不再只是在车间里挥洒汗水，他们不再单纯地只追求集体荣誉，个人意识开始觉醒。宋卫东的人生轨迹恰好印证了整个420厂是一个大的“城”，这座城有着与生活有关的一切场所，他自豪自1 贾樟柯:贾想1996-2008:贾樟柯电影手记[M] 北京:北京大学出版社，2009
己再这样一个城里长大，可是时代的变迁，他通过自己的努力，从原来的享受者变成拥有“话语权”的人——总经理办公室副主任。时光轮转，男性不仅在“城”内有顺利转型的机会，更有成功突围体制的可能。而小花的人生经历显得曲折得多，虽说也曾出走下海，但兜兜转转还是回到这座城，作为厂花却形单影只。虽然时代在变，可是在这座无法摆脱的城里，女性的话语权似乎比起男人来，始终少的不是一点点。
当然，到了青年这一代，个人意识觉醒得更加明显。在对赵刚的采访中，我们可以看出他对庸常的日常生活的逃避，对学徒工日复一日重复工作的恐惧，对老工人那种生活方式的否定。而苏娜更是心疼自己母亲作为一个工人的工作，在轰轰隆隆的机器声中不分性别地干活，作为女人苏娜除了心疼也是害怕，自己会变成那样辛劳，从而不能享受丝巾、包包带给她的青春。可以说，年青一代已经厌倦作为工人那样单调的工作，他们有更多地机会走出去，个人意识完全觉醒了，他们开始追求个人的享乐与青春。这一代，起码在追求自由这一方面，是不分男女的。
这当然和时代有关，我们可以发现者九个人中，有些人一心只愿呆在这个“城里”，他们代表着最原始的工人阶级，单纯勤劳，生于斯，长于斯，死于斯。可是随着时代的变化，有人不甘心只是在“这座城”慢慢老去，他们选择为自己博出一片天地，虽然兜兜转转还是在城内。而在此同时，随着这座城的不断衰颓，城外的人对这座城的态度也由向往归于平淡，外面的人不再羡慕城内的待遇，因为改革开放给了他们更多地机遇，为他们追求私利，提供了可能性。
从新中国社会阶层的单一化、“工农阶级”成为统治阶级与“为工农兵服务”政策和实践，到文革时走向极端的政治化符号化传声筒，再到改革开放以来社会阶层的丰富，新阶层大量涌现，在这个过程中时代在变，工人的心态也不断变化着，个人意识不断觉醒着，似乎很少有人只是一味单纯地劳作，因为时代给他们的可能性更多。老一代的工人是那个时代的楷模，众人争先进厂，可是新一代的农民工却令人、令城市尴尬？
《二十四城记》再现了一个老工厂半个世纪的历史，采用个人的叙述视角，我们可以看出这半个世纪里工人的变化，或是工人阶级的“堕落”？因为他们不再那样埋头工作，他们选择了利益更多、更为轻松的工作，按照老一辈工人的工作要求，他们是完全不合格的。随着时代变迁，有的人被困在这座“城”里，有的人则成功地“出走”，而这些都用诗句感性地描绘出来，更是能感受到导演对那个单纯时代的缅怀和对新一代工人的复杂情愫。 二十四城芙蓉花，锦官自惜称繁花。人们感叹的不仅是曾经绚烂的繁花，而是那座城以往的繁华，老国有企业曾经的巅峰，老一代工人的勤劳质朴。可是时光荏苒，在这个时代，城里的人都出
推荐访问: