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中国历代政治思想家的政治思想(整理)
周公 政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民".
一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民.
敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚.
孔子 公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念. 一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身. 行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策. 孟子 生卒年不详,在政治上主张施仁政.
一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史观.
仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业.
荀子 政治上主张实行礼治.
一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社会观.
礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民.
富国富民的具体措施:首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和发展.
老子 老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是"小国寡民".道是老子政治哲学的核心概念.
一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张.
无为政治主张的几个方面:(一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为盗.(三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征伐.
庄子 在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想.
一,政治理想:"至德之乡""无何有之乡".二政治哲学中的相对主义概念(第一,物无贵贱,第二,无是无非) 三,自然观,(第一,关于人与自然的认识.第二,关于人与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人生哲学.)四,社会批判精神.
墨子 墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱.
一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张.
慎到 战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.
一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二，君主巩固权势的要领:第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下.
申不害 战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.
申不害认为，在＂法,术,势＂三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第二,"示天下以无为
"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不臵可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.
商鞅 又名公孙鞅，卫鞅。战国时卫国人。
商鞅变法的主要内容有：一，奖励告奸。二，奖励耕战。三，废除世卿世禄制度。四，废除井田制度。五，实行郡县制度。六，统一度量衡。
一，历史观。商鞅的历史观是彻底的进化论，他把历史分为上世中世下世。 二，人性论。人的本性是好利的，人的一切行为都是在好利的本性支配下发生的。 三，法治理论。法是治理国家的根本，治理国家不可一日无法。法律具有以下几 方面的作用：1.法律能够定名分，这种名分主要是人与人之间的财产分界，制止社会动乱的根本途径是确定人与人之间的财产分界。2.法律能够胜民，所有的臣民都是奸民，统治者应该充分认识到民众奸猾的本性。3.法律是实行富国强兵政策的保证。
实行法治的原则：第一，要刑无等级。法律必须为全体臣民所共守。
第二，要明法利民，做官吏的首要条件是熟悉法律条文，历史上那些圣王治理天下，天下人未受到法律的惩处，这并不是圣人不使用刑罚，而是法律明白易知的结果。第三、要轻罪重罚，应该是只要发现犯罪苗头就动用刑罚，而对那些告奸的人则应该实行重赏。
四、耕战思想。国家只有两件事情最为重要，一是耕，一是战。首先，耕可养战，农民贫困并不是坏事，反倒是发展耕战事业的有利条件，这是因为，贫困的农民更容易未专制国家所利用。其次、农业生产可与战争相互结合、相互利用、相互促进。
韩非 战国法家的集大成者，创立了法、术、势兼用的君主专制理论。也明显地接受了荀子和老庄的影响。政治主张：实行绝对的君主专制制度。理论基础：历史进化论和人性好利论。
一、历史观。二、人性好利论。父子关系，在本质上是经济关系，儒家所说得君臣之间以忠、信、仁、义相待，是不可靠的。人不是道德的人而是逐于利益的人，人性不仅不应该矫正，而是应该得到尊敬，因为事实上并不从在不好利的人。三、君主至上论。君主的利益高于一切，“国者，君之车也”，君主的利益就代表着国家的利益，民众从在的价值就在于能为君主所利用。
四、法、术、势相结合的政治理论。（一）、关于法。治理国家必须实行法治。 实行法治的原则：第一、法一而固。第二、以其所重禁其所轻。第三、法不阿贵。
（二）、关于术。君主用术的要领：第一，君主无见其所欲。第二，虚静无事。 第三，设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。第四、循名责实，参验群 臣。（三）、关于势。势即权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力。势的内容就是德和刑，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为了保全君主手中的权势,韩非除告戒君主 必须操二柄,不让臣下染指德与刑的权力外,还具体强调以下几点：第一，禁止臣下结党营私．第二，严格控制重臣的政治经济权力．第三，臣下不得专擅兵权人权。
秦始皇政治思想的主要特点是主张极端化的君主专制，崇尚文化专制和重刑主义。在政治
指导思想上秉承法家传统，是法家依法治国思想的信信奉者和实践者。 一，尊君 在李斯看来群臣百官不过是君主实现利与欲的工具。 二，中央
集权思想 李斯策划了中央官制和地方郡县的政治体制，皇帝之下
设三公九卿
组成中央政府。 三，重刑主义的法治思想 尚武恃刑，轻罪重罚。 四
“以法为教”“以吏为师”的文化专制思想。
汉武帝 在思想文化上采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议确认了儒家思想的政治
指导地位，促进了以儒家思想为主导的中国传统文化的形成。政治思想以“杂用
王霸”为主要特色。
一，独尊儒术 钱文忠教授认为，“独尊儒术”并非独尊儒家的学术，而是尊
儒学和法术，法术指法家的严刑峻法和黄老之术的结合。 二，杂霸政治术
只要有益于君主政治，什么样的思想主张都会纳入武帝的觥中，这正是政治
家与学者的区别所在。四个特点：（一）求变 政策的灵活性。 （二）求治之
本 长期困扰武帝，使其夜不成寐的问题主要有三：一则，政权得失兴亡的根本
原因到底是天命还是人为？二则，治平天下大的根本方略是什么?第三，自然灾
害与社会政治的治乱究竟是什么关系？ （三）德刑并用 武帝汲取了汉代儒学
的德主刑辅思想，把德治教化和刑暴惩恶作为维护君权不可或缺的两手，武帝这
种兼及德刑，内重刑暴，外饰德化的统治术便是“汉家制度”的精髓。 （四）
任贤 形成以他为中心的高智能统治集团。
陆贾 西汉初期宣扬以儒家仁义之学治国的第一人，他的思想特点是兼及儒、道，他在《
新语》中《无为》等篇，直接向刘邦宣传黄老道家“无为而治”的思想，为汉初“
黄老之治”提供了一套比较完整的治国理论他提出的治国理论是“握道而治，（据）
德而行，席仁而坐，仗义而强，虚无寂静，通动无量”，他的理想社会是黄老道家
的“清静无为”，据他的描述：“是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，
官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者五所议，远着无所
听，邮驿无夜行之吏，乡闾无夜行之征，犬不夜吠，鸟不夜鸣，老者息于堂，丁壮
者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。”这样的理想社会，正是稍后“文景
之治”的某种写照。
董仲舒 前179年—前104年，公羊学大师，董仲舒以儒家为主，糅以阴阳五行、法、墨
等思想，形成了系统的天人政治论。
一、天人合一论 董仲舒创建政治学说有两个认识前提，一是对西汉时代政治
弊端的基本估计，另一是对整个社会的总体认识。如何“化亡秦之弊”，以谋长治
久安，成为董仲舒政治理论和政策的出发点，董仲舒把人类社会和天地宇宙视为一
个整体，人的物质和精神生活都离不开天，如何调节天人关系成为他创建政治理论
的基本出发点，由此而形成独具特色的天人政治论。“天人合一”理论标志着先秦
儒学向神秘主义转化的完成。 二、君权至上与天谴说 维护君权至上
是董仲舒的基本政治主张之一，对天来说，王是芸芸众生的总代表，王代表人类与
天对话，君主须在政治上保持“大一统”局面，实行专制统治。全国臣民都要无条
件服从君主。君主是社会政治生活中唯一的最高权威。“天有四时，王有四政”，
假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此即谓“天谴”说。 三、
阴阳合分论与德治主张 他认为世间任何事物或现象都不是孤立存在的，必有
与其相对应的方面，形成一系列对应关系，如上下、左右、寒暑、昼夜、君臣、父
子、夫妻等等，阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”，阳制约阴。“阴阳合分论”
将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相互联系的双方。运用阴阳
之道规范封统治者的政策原则，体尝徳刑兼备，一“德治”为主。德治主要有两个
方面：其一，行教化，行教化的主要方法是“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”
其二，施仁政，董仲舒认为政治弊害莫大于贫富对立，要求统治者把握贫富差别的
度，从整体上看董仲舒政策主张的立足地点的调和，他一方面严格等级规范， 另
一方面又力求缓和社会矛盾。他认为理想的政治局面是“中”与“和”。“中和论”
为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。 四、道德永恒与经、
权、更化 董仲舒将他崇尚的政治原则称为“道”，并认为道是万世不易的永
恒法则。“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”统治者在坚持道的前提下，根
据政治运行的实际状况进行适当的局部调节，调节最重要的有两种：一是“更化”，
二是“有道伐无道”。“更化”是指某种制度形式上的调节，“有道伐无道”指的
是易姓更王，君权交替、治乱得失的根本原因在于君主君主是否遵道而行。
唐太宗 李世民集团的政治思想以儒家思想为主，同时也吸收了道家和法家思想。
一，贞观集团的基本政治主张 （一）以隋亡为鉴，居安思危的思想。 （二）
儒家的仁政民本思想。 （三）道家的清静无为思想。 （四）以法为治的思想
贞观集团的两个优势：其一，贞观君臣大都有着丰富的阅历和政治实践经验，具有
较高的政治素质和文化素质。其二，贞观集团君臣和谐，具有强韧的向心力。以法
为治的思想主要体现在以下几个方面：1.立法论：法要公平稳定宽简。
2.守法论：
帝王要带头守法。3.执法论：严格以法为治，明正赏罚，不避亲疏贵贱，“一断于
律”。 二，贞观集团的治国策略 （一）求谏纳谏 （二）重农 （三）轻
徭薄赋 （四）重贤 （五）依法治国
韩愈 768年—824年，政治倾向基本上是保守的，他反对当时的永贞革新，对政治改革
持否定态度，仕经唐中期德宗、顺宗、宪宗、穆宗四个皇帝。
一、道统论 基于排佛倡儒的需要而提出，系统提出了排佛倡儒为主旨的道统
学说。他认为，与佛教的宗教法统相一样，儒家也有自己的一套从尧、舜、禹、汤、
文、武、周公至孔、孟德传授谱系，他本人则以儒家“道统”的继承人自居，韩愈
“道统论”的中心思想为儒家一向倡导的仁义道德。儒家是讲求“修身、齐家、治
国、平天下”的，而佛、道则是“欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不
父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”因此，释老之道无补于国家社稷，
而儒家之道则是道德与政治一体化的最高原则。 二、性品论 韩愈发展
任现职以来业务工作总结
四川省岳池县顾县中学 龙治礼
总结人：龙治礼，男，汉族，中共党员，1955年1月出生，59岁，大学专科毕业。1974年4月参加教育工作至今，连续教龄40年。其间：74年4月至1975年7月在观桥乡姜家庙村小任民师；1975年8月至77年7月在岳池师范文史专业学习毕业；77年8月至84年7月在观桥小学任教初中语文；84年8月至90年7月在长田小学任教初中语文，先后任该校教务主任，校长，党支部书记，90年8月至91年7月调任原顾县区教办作专职初中语文教研员，91年8月至96年3月调回观桥小学作校长，书记，任教初中政治科教学，96年4月至98年4月于市桥小学作副校长，主持工作，任初中政治科教学，98年5月至2007年8月于长田小学任校长、书记、任初中政治科教学，2007年9月至今从学校领导岗位退下来后调至顾县中学任教初中政治教学工作，兼党政办干事。1990年9月至1993年6月，自考四川教育学院教育行政管理专业专科毕业。1993年12月取得中学一级教师资格，次年1月起先后被观桥小学、长田小学、高桥小学、顾县中学聘为中学政治一级教师。在顾中还任班主任及备课组长。
现将我任现职以来的业务工作情况总结如下：
一、强化政治理论学习，不断提升师德素养
自参加工作以来，无论是在边远的乡镇学校作教师或作校长、书记、或是条件较好的的顾县中学作普通教师，我都能热爱党的教育事业，拥护党的领导，坚持党的四项基本原则。在改革开放洪流中，始终高举中国特色社会主义大旗，认真践行“三个代表”重要思想，以科学发展观和党的教育方针为宗旨，抓实自己的教学与学校管理工作，并能认真学习马列主义、毛泽东思想，学习党的十七、十八大文献，坚决拥护党的改革开放政策，并结合工作实际，认真学习教育教学理论、实事政治，学习《新党章》。关心国家大事，思想政治觉悟高，辨别是非能力强，政治业务理论素养好。严守国家制定出的各项政策和法律法规，注重师表， 未参加“法轮功”邪教组织，无违法行为，师德高尚。在顾中工作期间曾先后被岳池县委、顾县镇党委表彰为“优秀共产党员”，被岳池县教育局，县关工委评为“政工工作、教育宣传工作、中国梦主题教育活动、法制教育优秀宣传员。”
我终身热爱党了教育事业，爱岗敬业，以《中小学教师职业道德规范》严格要求，为人师表，奉公守纪，团结同志，工作服从安排，勇挑重担，从领导岗位退下来后，我每期课时量均超过同类人员的课时量平均数，还负责学校党政办大量文字工作及各类重大政治活动及迎检材料的收集、整理，上报、归档，任务十分繁重，我乐意接受，毫无怨言，并把各项工作做得很好，受到了学校领导、老师和学生的好评。
二、面向学生抓纲务本，倾力搞好教学工作。
我热爱自己的工作，一心扑在教学上，一个心眼为学生，做到了教学“六认真”。并利用本学科特点，培养学生勇于探索、勇于实践、百折不挠的优良品质，使他们养成良好的学习、行为习惯。在教学工作中，我做到：
1、针对学生学科特点深钻教材，精心备课。众所周知，备课是上课的前提和保证，一直以来坚持认真备课。备课时，我做到了既备教材，又备学生。在认真领会《大纲》（考纲）、教材体系的基础上，分清教材上的识记内容、理解内容、运用内容，把握突出重点的方法，突破难点的关键，根据所教学生的个性心理特征、知识功底、认知能力、接受能力，广泛阅读搜集各种资料，掌握大量素材，选择恰当的教学方法、手段，设计配套练习，形成教案，依照教学计划，有步骤的展开教学。
2、优化课堂教学结构，提升课堂教学质量。教学的关键在于课堂教学，我坚持勤奋、求真、务实、创新的教学原则，学习和深化专业知识，研究有关的教育教学论著，不断探索，把好经验、好方法融汇贯通后运用于自己的教学实践，依据学生的实际，选择最佳的教学方
法，寻求优化课堂教学的有效途经。通过努力，成型了“新颖开头，放开讨论，精心点拔，巧妙结尾”的课堂教学模式，这个模式把哲学真正融入进了课
堂，使学生形成正确的人生观、世界观，体现了素质教育思想，真正发挥了教学中学生主体，教师主导的作用，充分调动了学生学习的积极性、主动性，提高了学生学习的兴趣，培养了学生发现问题、分析问题、解决问题的能力，有效的减轻了学生的学习负担，让学生学得轻松、学得愉快、学到知识，使教学收到了事半功倍的效果。
教学中，我从激发学生兴趣、培养学生的创造思维出发，巧于设计问题情境。针对教材中的基本概念和基本理论和学生实际，巧妙地提出新颖有趣 、难易适度、有探索性的问题，来吸引学生，引起学生观察和思考，培养学生运用知识分析问题和解决问题的能力。我善于驾驭语言技巧，课堂语言做到了准确精练、生动形象、通俗易懂、含蓄幽默，使政治课充满了生机与活力，调动了学生的创造思维。
课堂中，我充分发挥学生主体，教师主导的作用，鼓励和引导学生在学习过程中积极思考、各抒己见、畅所欲言，欢迎学生提出与老师或书本不同的看法，形成了一个互相讨论、互相促进，双向交流的良好教学环境和氛围，这样，不仅让学生掌握了基本知识和基本理论，而且还培养了学生创新思维的能力，拓展学生想象的翅膀，发挥学生创新的潜能，激发学生对更深层知识的探索兴趣。我抓住学生讨论中不能解决的模糊点、疑难点、热点进行点拔，起到了拔云见日之效。
3、目标导航由题引领，归类小结强化反馈。政治教学要识记的内容较多，要求理论联系实际。许多学生反映不容易记牢各章节知识点。因此，我每上完一课时、一个单元、一个学期的内容，都系统小结，理清各知识点、考点之间的联系，把零乱的知识进行整理，系统地联系起来，形成线、块、网络的知识体系，便于学生理解掌握。每课时、每单元都精心设计适度的练习题，这些练习的内容紧扣教学目标，既有理论知识，又有社会关注的信息内容 ，题型具有多样性、典型性、时代性。每次练习，我都认真批改、及时评讲。通过强化训练，反馈了学生对知识的掌握程度，培养学生实际运用知识的能力，增强了学生的自觉性和主动性。此外结合校情、学情我还开展了丰富多彩的政治课外社会实践，让学生
得到了实践锻炼，开阔了学生视野，拓展了学生知识面。
4、倾力倾情辛勤耕耘，教学质量不断提升。在顾中近五年的辛勤劳作，终换来了丰硕的成果。初10级1、2班在新生来源差，知识底子薄的情况下，历次统考、中考都取得了优异成绩，具体情况是：
2007—2008学年度，任初10级1、2班政治教学工作及政治备课组组长工作，所教学科在07年下期期末统考中人均分荣获顾县学区20个班中第二名，08年上期荣获第二名。 2008—2009学年度，任初10级1、2班政治教学工作及政治备课组组长工作，所教学科在08年下期期末统考中人均分荣获顾县学区20个班中第二名，2009年上期获第三名。 2009—2010学年度，任初10级1、2班政治教学工作及政治备课组长，所教学科在09年下期期末统考中人均分荣获顾县学区20个班中第三名，2010年上期中考人均分荣获学区第二名。
2010—2011学年度，任初13级1、2班政治教学工作及政治备课组长，所教学科在10年下期和11年上期期末统考中人均分均荣获顾县学区2个班中第二名。
2011—2012学年度，任初13级1、2班政治教学工作及初中政治备课组长，所教学科在11年下期和12年上期统考中人均分别获顾县学区第二、三名。
三、面向全体学生，扎实做好班务工作。
任现职以前，我先后担任初79级、80级1班、83级1班、班主任，2007年到顾县中学以后，我又任10级2班班主任，连续2年。在班务工作中，我从培养“四有”新人的角度出发，坚持把德育放在首位，教育学生把个人理想前途与国家发展联系起来，明确自身的价值
和肩负的责任，自觉为振兴中华而勤奋学习，刻苦拼搏，去迎接当今世界的挑战。
我关心爱护学生，想学生之所想，爱学生之所爱，乐学生之所乐，尊重学生人格，从不伤害学生自尊心，对学生动之以情，晓之以理，导之以行，把一颗爱心奉献给学生，不论学生思想、学习、还是生活上遇
到困难，我都给予力所能及的帮助。既注重优生的培养，又注重差生的转化工作，从不排斥弱差生，使每个学生都得到健康发展。
近年来，我所带的班级有多名学生是单亲家庭，我常与这些学生谈心，用长辈、兄长的关爱去抚平学生们悲痛的心，让他们找到奋斗的目标，如班上学生龙威宇，父母在外打工长期不归，心灵上压力很大，通过我的教育与关心，他学习很努力，当年考上了省重岳池中学。 我还通过形式多样的班会活动，来丰富学生校园生活，培养学生自主观察、自主学习、自我管理的能力，增强学生团结协作精神和集体荣誉感，陶冶学生情操。几年来，除带领班级参加学校活动外，还组织了“我为班级争光彩”演讲比赛、“守纪与违规”辩论赛、“我也能当诗人”诗歌朗诵赛、各类知识竞赛、手抄报展、时事政治论坛、采集植物标本、篮球对抗赛等活动，深受学生的喜爱。
我能很好地协调各科老师之间的关系，起到了班主任的纽带作用，为全班纪律的转化、学习成绩的提高提供了保障，班务工作效果显著，每周清洁、纪律评比均在全校前列。班级每年综合评估均获校一等奖，几次获校先进集体，多人次获校、县、市“三好学生”、校、县、市“优秀学生干部”。近年来，我曾两次被学校评为“优秀班主任”。根据积累的经验，撰写的论文《班主任工作谈》在市级刊物《广安教育研究》上发表，并受到同行好评。
四、针对学情组情，认真做好备课工作：
根据学校的工作安排，2010年至今，我担任初中政治备课组组长工作。以前我是学校领导，现是普通教师，担任备课组长，这是一个很大的角色转变，自身也需要一种转变，需要一种突破。因此我向年轻人学习，认真加强教育教研理论的学习，珍惜外出培训学习的机会，按上级和学校教科室安排，开展好集体备课活动。规范了本组教师集体备课制度，利用周一集体备课时间，组织教师学习教材，学习大纲、学习考纲，学习高、中考信息，解决教师的一些疑难问题，从很大程度调动了教师的备课积极性，为课堂教学质量提高奠定了基础。篇二：任现职以来政治思想及业务工作总结
任现职以来政治思想及业务工作总结 xxx，男，汉族，生于1969年12月，现年39岁，四川省广安市广安区人。于2008年1月毕业于中央广播电视大学，大学本科。1988年8月分配到广安县小井乡小学校任教。1992年11月被广安县职称领导小组评为中学数学二级教师。至今，在中学数学二级教师岗位上已站满岗16年。先后担任初2005级1、2班，初2008级4、5班，初2008级4班数学教学工作和班主任工作，2008 年9月至今担任初2011级4班数学教学工作和班主任，2006年9月至2007年8月主持初中部教学教研、实验、电教和远程教育工作，2007年8月至今担任代市中学教科室副主任，负责初中部教学教研工作。 在这四年里，我尽职尽责，踏实工作，为广安教育事业做出了自己应有的贡献。现自我总结如下：
（一）政治思想品德方面
我热爱中国共产党，热爱社会主义祖国，坚持四项基本原则，拥护党的基本路线、方针和政策，积极热情参加校内的各项政治活动，认真学习邓小平理论、实践“三个代表”重要思想和贯彻落实科学发展观，努力学习构建和谐社会的理论，每天坚持读书看报，收看电视新闻，了解国内外大事，及时了解党
的路线、方针、政策，和改革开放后的重大成就，不断提高政治思想觉悟和理论水平。忠诚党的教育事业，全面贯彻执行党的教育方针，热爱教育工作，努力提高教育教学质量，认真履行岗位职责，按时参加学校组织的政治学习，业务学习，从不迟到缺席。教书育人，
言传身教，为人师表，工作兢兢业业，二十年如一日，有强烈的责任心。遵纪守法，依法执教，服从组织安排。严于律己，以身作则，尊重领导，团结同志，作风正派，关心、爱护学生，有良好的师生关系。在教育教学工作中，深受社会和师生好评。
（二）教育教学方面
我从教二十年来，教书育人，勤勤恳恳，任劳任怨，不断学习，与时俱进，提高业务水平和教学能力。
在班主任工作中，全面贯彻党的教育方针，遵循教育教学规律，积极实施素质教育，促进了学生的全面发展。以“爱心渗透，真情奉献”为教育理念，以“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”为指导，开展教育工作。重视学生思想道德教育，为了使学生养成良好的行为习惯，加强对学生进行《中学生守则》和《中学生行为规范》的教育，并制定出切实可行的班规。开展多种形式的主题班会，对学生进行理想教育，爱
国主义教育，革命传统教育，法制教育，各种安全教育。做到对学生一律平等，真心实意爱学生，了解学生的思想状况，及时帮助学生解决思想上、学习上、生活上的问题。2005级黎兰霖、龙飞，受读书无用论的影响，不爱学习，我耐心地对他们进行理想前途教育，使他们能够正视理想与现实利益的矛盾，安心学习，最后还以优异成绩考上了高中。2008级4班龙凤，因家庭贫寒，父亲患严重胃病，生活条件非常差，我于是主动动员任课老师捐衣捐物，解决她生活上的困难，该同学非常感动。我注重教育学生遵守校纪班规，树立法制观念，激励学生学习竞争，但不是嫉妒。注重科学育人，重视其创新能力的培养。经常开展丰富多彩的课外活动，鼓励学生积极参加“师生交流座谈会”“做合格小平故里人”演讲比赛，交通安全征文比赛，创建“平安校园、和谐校园”征文比赛，配合学校开展体操比赛、田径赛等，既发挥了学生特长，又增强了学生的自信心和班集体的凝聚力。所带班级班风正、学风浓，多次被学校评为文明斑和先进集体，在师生中口碑最好。同时，所任班主任工作成绩突出，月月评上文明班，年年评为先进集体。
在教学中，认真钻研教学大纲、课程标准，结合学生实际，制定教学计划。把握教材知识体系，明确目标、重点和难点，
精心设计教案，因材施教。教学中注重调动学生学习兴趣和求知欲望。采用启发式教学，引导学生自主学习，培养学生分析问题和解决问题的能力。面向全体学生，注重培优补差，因材施教，不歧视后进学生。在教学中不断进行教学反思和总结，及时发现教学中存在的问题，不断探索，不断创新。积极做好课后辅导，耐心细致地解答学生的疑难问题。批改作业时发现问题及时纠正。做好学生考试考核登记，了解学生成长的轨迹。多表扬，多激励，大力推进素质教育，使学生树立自信心、自尊心，教学业绩十分突出。我所任教的初2005级2班和初2008级4班，各次统考成绩优秀，受到了学校和家长的肯定。
（三）教研方面
我严格要求自己不但要具备丰富的专业知识和扎实的专业技能，还要不断探索，不断改革，以适应社会不断发展的需要。我总是积极参加教研活动，经常主动地和同学科的老师一起探索教学教改问题。以教研促教改，以教改促教学，探索数学教学的新方法。我坚持上好研究课、公开课，不断总结教学实践经验。2005年11月在初2008级4班上了题为《多姿多彩的图形》的公开课，2006年11月在初2008级4班上了题为《轴对称变换》的研究课，2007年5月在初2008级4班
上了题为《实际问题与反比例函数》的公开课，2007年3月为广安区数学教师研讨会上了一堂公开课《再探实际问题与二元一次方程组》。积极参加中学数学课题科研工作，在其中承担了重要任务，并且圆满地完成了各项科研工作，取得了突出的成绩，受到了师生的好评。
（四）论文交流及获奖情况
在搞好教育教学的同时，我还经常撰写教研论文交流，以提高自身的教育教学能力和水
平。论文《新课程初中数学教学中学生自主学习能力的培养》、《数学教学中学生自学能力的培养》分别获广安市优秀论文评选一等奖和三等奖。
（五）指导学生参赛获奖方面
我指导的初2004级1班段金曼制作的《七彩池》获广安区科青少年科技创新大赛三等奖，初2005级2班黎兰玲撰写的科技论文《让广安茶叶更上一层楼》获广安区科青少年科技创新大赛二等奖，2006级1班王强制作的《鼠药投放仪》获广安区科青少年科技创新大赛三等奖。2007年五月指导初2008级4班同学表演的《春光明媚》获学校二等奖，2007年12月指导黄凯参加冬季长跑获学校第一名。
（六）培养青年教师方面篇三：任现职以来政治思想及工作总结
任现职以来政治思想及工作总结
xx县xx镇中心小学 xxx
我是一名小学教师，名叫xxx，男，汉族，1976年08月16日出生
于xx县xx乡xx村四组。1994年7月毕业于xx师范学校，1994年8月在xx县xx乡中心小学参加教学工作， 1998年11月被xx县职称改革工作领导小组评为小学一级教师。2000年8月调入邻xx县xx乡中心小学任教，2003年8月调入xx县xx镇中心小学任教至今，2004年6月xx职业技术学院汉语言文学教育专科函授毕业。
一、 思想政治方面：
我热爱祖国、热爱人民、热爱中国共产党、热爱社会主义、热爱教
育事业、热爱教师职业。拥护中国共产党的领导，坚持四项基本原则，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想，学习邓小平理论和“三个代表”的重要思想和科学发展观，并以此作为自己的行动准则，树立全心全意为学生服务的意识。通过上网、看电视、看报纸等多种形式来了解国内外的时世政治，学习党的教育方针、各级党政及教育部门的教育教学法律法规。忠诚人民的教育事业，遵从以“以学生为主体”的宗旨，遵循教育规律，对自己的工作尽忠尽责。有良好的事业心、责任心，和钻研精神。工作任劳任怨，敢挑重担，乐于接受各项工作任务。热爱每一位学生，对学生要求严格，教育他们要热爱祖国、热爱人民、热爱中国共产党、热爱社会主义；引导他们按《中小学生守则》、《中小学生日常
行为规范》要求自己；在社会生活中遵守公共准则，关心集体，团结协作。平时能够以身作则、言行一致，用社会主义道德规范约束自己的行为，注重个人形象，做学生的表率，努力培养高尚的人格和道德情操。真正实践了身教重于言教的规律，使学生得到良好的教育。
二、业务工作方面
我已度过了十四年的教学生涯。工作努力、认真、踏实、肯干，并
不断向老教师学习、请教，不断夯实自己的教学基本功。为了提高自己的业务水平，积极参加业务学习和校本教研活动，钻研大纲（课标）、教材，研究教法、学法。对小学语文、数学等课程有扎实的基础理论和专业知识，课堂教学生动有趣，知识和技能的传授准确无误，情感和意志的培养及时健康。积极参加教师技能培训，努力提高自身素质。普通话达到二级甲等标准，三笔字、简笔画、教具制作、组织教育活动、教学技能通过了三等级测试，ｗｔｏ 基础知识检测合格。
任现职以来，我一直任小学语文、数学教学工作，教育教学效果良
镇中心校六年级（6）班语文教学工作，学年度统考为全镇同年级第三位；2006年8月—2007年7月，任xx镇中心校六年级（5）班语文教学工作，学年度统考居全镇同年级第一位；2007年8月—2008年7月任xx中心校六年级（3）班语文教学工作，上期在学校统考中居同年级第一位，下期在学校统考中居同年第一位。
由于小学教师任课特点，加上班主任工作琐事较多，工作比较辛苦。
尽管如此，我仍和同事们一道积极进行教学改革和教学科研的尝试，转变教育观念，改
老子的政治思想与其现代价值
摘要：
春秋战国时期，百家争鸣，社会动荡。老子根据社会现状提出了自己独树一帜的政治思想，并为后世所借鉴。本文通过叙述老子政治思想的历史背景，哲学背景来评述其政治思 想以寻找其现实价值。
关键字：老子 政治思想 无为而治
（一）老子与其政治思想的产生与存在背景
老子，即老聃，楚国苦县（今鹿邑县）人，传说他姓李，名耳，官拜周朝守藏史。他生活于春秋晚期。他生活的年代与孔子同时，却产生了儒学不同的道家思想。作为道家学派的创始人，老子仅有一部《老子》传世，也称《道德经》。 老子思想涉及面广泛，本文主要以其政治思想为主。老子的政治思想在礼崩乐坏的春秋战国时期一枝独秀，以绝圣弃智与绝仁弃义为基本主张的老子政治思想的产生与存在有其特殊的大背景。
春秋战国战乱纷争，这也是一个奴隶制向封建制剧烈变革的时期。旧的生产关系在一段时期内发挥了巨大作用后，这样的生产关系就渐渐难以满足生产力发展的需要。封建地主阶级此时出于利益的需要开始与旧生关系的代表阶级，即奴隶主阶级，发生冲突，其目的在于改变阻碍封建地主阶级发展的奴隶制生产关系。战争因阶级利益的矛盾而爆发，疯狂的利益争夺导致了人口的剧减。战争不仅需要人，还需要钱粮，国家机器逐渐承受不了巨大的开销，而转向民众，横征暴敛由此发生。战争与赋敛导致了社会的混乱，百姓的贫苦。老子，作为史官，看到了这个时代的存在的问题，不过尽管他有心改变社会，但却又无力改变现实。当时较为放松的思想领域成为老子的排解场所，他在通过现实与自己的了解逐渐形成自己对于政治的观点。
另一方面，老子的政治思想是基于其以“道”为核心的自然主义哲学思想阐发的。老子认为宇宙万物都在相反对立的状态下形成，宇宙万物都向相反的方向运动发展，最后都要返回到它们的本源—“道”，老子把“道”的这种特点称为“道常无为而无不为”。
（二）老子主要政治思想的评述
1.无为而治
无为而治是道家政治伦理思想的核心。道家提出的“无为而治”，其基本涵义一是因任自然，二是不恣意妄为。其实老子并非真的支持无为，他认为有所为应遵循“道，遵循自然规则”。老子要求统治者因任自然，是说统治者治理国家应当遵循自然的原则，让人民自我化育、自我发展、自我完善，政府的职责在于辅助人民，使其充分地自由自在地活动，如此，人民自然平安富足，社会自然和谐安稳。老子认为，超出自然的“有为”存在，必然会引发统治者对私欲、权势的无限追求，同时势必榨取庶民百姓的脂膏，威胁人民的自由安宁和生存。无为而治的思想对统治者与统治阶级提出了高要求。老子要求他们以百姓之心为心，要求他们少私寡欲、清净无为，要求他们无事治天下，同时却也要求他们“治大国若烹小鲜”。 这样的政治思想反映到现实当中，老子反对横征暴敛，反正长年征战，反对统治者过度“有为”。由于生活在一个动荡的时代，老子看到了一个相对稳定的社会环境对民众的重要性。然而，老子并非对百姓全无要求。他认为对百姓应绝圣弃智，绝仁弃义。老子认为社会
动乱不安的根本原因在于人类社会的礼义制度和文化知识。有智慧的民众运用智慧将反抗统治者的统治，必将越治越乱。
另外，道家还认为，与民休养生息需抛弃仁义礼文的说教与束缚。老子认为，礼”已演化为繁文缛节，拘锁人心，同时成为统治阶级剽窃名位的工具。“礼”使人变得虚伪浅薄、华而不实，使人民内心不悦而又勉强应付、逢场作戏，既浪费时问、精力和感情，又败坏社会风气，造成整个社会道德和官场道德的堕落。
2.小国寡民
老子的政治理想在于“小国寡民”。他将他的政治理想描绘出来：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民至 死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”也就说，老子看到了国家的阶级性，政治性，暴力性。他在自己的时代中追求一个桃花源式的国家，一方面，人民质朴，守信，有着优良的品质，同时生活得很好。另一方面，我们看到这样的社会是不会在当时的社会环境中存在，首先重要的生产力就相当的低，于是人又难以获得美好生活以及和谐的社会环境。不过我们也要看到老子的前瞻性。
（三）现实性价值
回到今天，老子的政治思想自然不可能生搬硬套，但是我们从中却可以看到人类在发展进程中对美好生活的向往，而老子就是一个乐于想像心中理想国度的一个人。
老子对于统治者或统治阶层的要求，让我们看到一个有限的，有节制的国家管理者或政府对于国家与人民的重要性。老子看到了一旦政府获得了过多的权利或有过多的私欲，它必将将自己的意志强加于无辜的人民。政府的无为，一方面有利于政府行事效率的提高。政府的无为将减少政府的管理范围，这样一定数量的冗余部门，冗余人员将被删减。另一方面，政府的无为保证了人民的个人权利，尊重人民的私人生活，但是无为的尺度把握不好的话，政府的基本的，助于社会运行的职能得不到完美的发挥的话，也不利于社会发展。此时，老子提出，以百姓之心为心。这句话，我们看来，可以说以人民的需求为基准办事。也就是经常说的“为人民服务“。不仅在政府职能范围，老子为其定了限制。政府的治理与行事风格方面，老子提出了管理者应少私寡欲、清净无为，他们无事治天下， “治大国若烹小鲜”。既要求他们节俭、少谋私利，同时还要求他们治国细心，谨慎。不得不说是对统治者的品格与能力的双层要求。
尽管老子推崇的“小国寡民”思想有其消极因素，但是老子在春秋战国时期就看到了一个小的社会单位有利于人与人之间的和谐交往，有利于社会的稳定。当今，众多大城市都在竞相发展，高楼大厦林立，城市化的优势越来越凸显。然而，另一方面，城市管理者也慢慢看到，在繁华背后，大社会出现的人与人之间的冷漠，社会道德沦丧等都为飞速发展的大城市敲响了警钟。同时，社区的需求应运而生，如何在一个庞大的城市环境中，创造一个和谐，美好的人际关系，道德伦理成为社区的另一项功能。
传统思想的糟粕是难以避免的。就像老子的扼杀民智，牺牲民利，为了统治而统治。他的某些观点没有看到民众的真实需求，没有看到民众作为人的政治、文化、基本权利需求。总的来说，老子还是为统治阶级的统治服务的。
参考文献：
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[5] 周剑林.老子政治思想研究[D].湘潭大学,2006.
什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是适应一定时代需要,反映一定定阶级、阶层或集团利益的政治理想，政治态度和政治要求，为其设计夺取建立和维护政治的方案和为实现其统治出谋献策。政治思维的核心问题始终是国家政权问题因此如何认识国家组织国家管理国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点。特征：A、阶级性与社会 B、时代性与继承性 C、民族性与交汇性
中国政治思想有哪些基本区别?由于历史上中国和西方国家在地理环境、生产方式、社会结构、政治制度以及民族变迁等方面存在着诸多的差异，中西两种政治思想体系也呈现出互不相同的面貌和特征。主要区别：1两种政治思想体系的思维形态不同。2两种政治思想体系的侧重点不同。3两种政治思想的发展轨迹不同。中国传统政治思想发展的轨迹可以说是“一贯型”的。西方政治思想的发展轨迹则可以说是演变型的。学习政治思想史要掌握哪些基本方法？1坚持逻辑与历史相统一的原则；2坚持阶级的分析方法与具体的、历史的分析方法相结合。3在研究、学习中外政治思想的过程中，特别要防止两种教条，即“马教条”和“洋教条”。
学习中外政治思想史有什么意义？中国传统政治思想和西方政治思想是人类历史长河中积淀下来的成果，它们对人类社会的发展产生了重大的影响，尤其是其精华部分至今仍然具有重要的价值，值得我们吸收和借鉴。1学习和了解中外政治思想的以展脉洛和中外政治思想家对他们各自时代提出的问题的政治思考，可以开阔我们的视野，提高我们的人文素质。2学习中外政治思想，可以帮助我们正确认识民族传统文化，准确认识西方政治文化，并深化对马克思主义的理解。3不管是继承本民族的优秀传统文化，还是吸收西方的先进文化，其根本目的就是要提高我们的马克思主义理论水平，提高全民族的政治文化素质，从而服务于社会主义政治文化和政治文明的建设，把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？1在西方最早的国家形式是城邦，城邦形成于公元前18~前6世纪的古希腊，其最显著的特征是小国寡民，城邦以一个城市为中心，包括其周围面积有限的农村，城邦是自给自足的国家。城邦中的政府是公共权威负责维护城邦的政治秩序，受地理环境影响，希腊的城邦都是一个个独立的政治实体，它对外独立对内享有完全的自主权，独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家2希腊城邦中有奴隶，自由人和自由公民，只有自由公民才在城邦中享有政治权利，城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接民主制度，公民通过公民大会或陪审法庭机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。3到公元前5世纪，希望民主制度已经在各个城邦中普通建立，城邦民主制的繁荣带来公民的广泛参与，公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。法律不仅约束公民，使其合乎规范对统治都也同样进行抑制和监督。使其不能为所欲为，城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，其中一大批智者和以苏格拉底为代表的思想家们。对发达民主制度和活跃的公民政治生活进行了热烈的政治讨论，推动了政治思想走向繁荣。总之，古代希腊是西方政治思想的发源地，政治思想是伴随着城邦的形成而出现并随着城邦民主制度的兴盛而发展，
柏拉图正义理论的内容和实质是什么？在柏拉图《理想国》一书中，柏拉图首先探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。它追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此它要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身。这是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。
城邦的正义集中体现在社会分工上，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该有“统治”、“保卫”和“生产”三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者、辅助者和生产者等级。柏拉图认为只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个，这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
什么是哲学治国？柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么？1柏拉图理想国的核心内容是哲学家执政治国。2哲学家治国思想是柏拉图的独创，也是理想国最具特色的内容之一。3柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，这是对希腊城邦民主制度的否定。
亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的？1亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。他认为人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。2．在与家庭和村社的比较中，城邦的本质显现出来。亚里士多德认为，城邦是“至高而广涵的社会团体”。因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足，人的善业在城邦中得以完成。3．亚里士多德指出，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。他认为有权参加陪审法庭和公民大会的人们才是真正的公民，而城邦是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。即只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同，城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。
如何评价亚里士多德在西方政治思想上的地位？亚里士多德是西方政治学的开创者。亚里士多德在柏拉图整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素，如提倡有限的私有制。亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了巨大影响。
简述斯多葛派的自然法思想？斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面，贡献是巨大的。他的自然法思想源于其自然哲学。在他们看来,宇宙是自然而然发展的一个绝对的统一整体,而人是这个绝对整体中不可分离的组成部分。人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或体现。斯多葛派从更宽广的角度来审视人生。根据他们的观点，人不仅是特定城邦或国家的成员，还是整个宇宙的一个组成部分。下个人类是以自然法为纽带的共同体。服从普遍的自然法就是对人的最高要求。奠定了西方思想史上的自然法传统。它对罗马、中世纪基督教政治学说和近代的自然法说都产生了深远影响。各派政治学家以自然法为武器，批判现存社会政治制度的弊病，推动社会的改革，倡导新的政治原则。西塞罗的“国家是人民的事业”的基本含义是什么？在西塞罗的时代，罗马国家内部的社会结构和政治体制已与希腊城邦有很大的不同。他给国家下了一个著名的定义“国家是人民的事业”。他说“国家乃人民之事业。但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人甚至于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。他指出，当所有的人处于一个人的暴力压迫之下时，什么都不属于人民，人民却属于一个人，即使是在世界上最美好的城邦，那里也根本不存在任何国家。他的国家的概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。他不再把国家理解为狭小的公民自治体，而是理解为“人民的联合体”。这个概念反映了罗马共和国的特征。事实上，罗马城邦从来就不像希腊城邦那样狭隘和完全封闭。它创建之后，一直在不断地兼并和吸收其他部族和城市的居民。到西塞罗的时代，它已经完全突破了狭隘的城邦界限。
奥古斯丁双城理论的内容和实质是什么？双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”。依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。国家负责满足人们的物质需要，保证人们的安全和有秩序的社会关交往，这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每个人都希望得到它。这也是国家的职能所在。他赋予教会以更高的地位。一方面力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的侵害，另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女”。
简述封建欧洲的社会政治状况。欧洲封建社会始于公元5世纪,从5世纪到15世纪延续了一千多年，史称“中世纪”。日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制度。所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，都有与所处等级相一致的权利和义务。所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。5世纪末期，基督教得到了极大的发展。一方面，各封建小国的统治者纷纷皈依基督教；另一方面，基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌，也给西欧社会的发展带来了新的因素。
欧洲中世纪政治思想的基本特征有那些？①政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想突出特征。基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。这在政治上表现是神学政治观。神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；主张王权神授，教权高于王权。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念；由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学，都没有独立的地位。它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。②世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。在中世纪的西欧，基督教统治降低了国家的作用。教会控制人们生活中的最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。由于中世纪国家以分封和私人点有为基础，国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障，成为个人之间的权利义务关系。因此，中世纪政治思想不存在的正式的“国家”概念。世俗国家观念的淡薄有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。③教权派的政治思想占有重要地位。中世纪西欧形成独特王权与教权二元化的权力体系，在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。教权高于王权，教权至上的思想成为主流。④中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形成。中世纪暑期。社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平也十分低下。所以，政治理论显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。
阿奎那神权政治思想的主要内容是什么？阿奎那是如何阐述的？
阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者，《神学大全》是他阐释神学思想的最重要、最系统的著作，是一部经院哲学的百科全书。其神权政治思想的主要内容为：信仰昨理性。教会与国家。国家理论。法的性质与分类。
简述阿奎那国家理论的主要内容.阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上.在国家起源问题上,阿奎那承袭了亚里士多德的观点,认为“人天然是个社会的或政治的动物”。人的生活需要分工互助,因此,人在本性上注定要过集体的和社会的生活.但是,人都是自私的,每个人只顾自己的利益.为了把人们团结在一起,维护共同的幸福,社会就需要共同的治理原则,公共的控制机构,即国家法律和国家权力机构.在这里,阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性.在国家目的的问题上,阿奎那认为,国家的目的是为了"过一种有德行的生活".在他看来,国家的目的是谋取社会共同的幸福,而幸福生活是一种按照道德原则的生活.阿奎那提出,道德的社会生活必须具备三个条件:一是社会必须融洽无间,团结一致;二是这种团结起来的社会必须以行善为目标;三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件.
对国家的作用,阿奎那从三个方面作了论证.他认为,既然人需要过合群的生活,就需要有管理人群的国家权力.这是因为:一是人们需要一个指导者.共同生活的人群只有在正确的指导下,才能找到达到目标的手段和捷径.国家权力就起这种指导者的作用.二是照顾公共幸福的需要.人们既然过社会生活,就产生了公共利益,公共利益是社会团结的纽带.为了过好社会生活,就必须有人照顾公共福利.国家权力就是为此而设立的.三是社会需要某种控制力量.任何统一体都需要控制力量,
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