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【本篇引语】
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【原文】
2•2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【原文】
2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格
(5)。”
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【原文】
2•4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【原文】
2•5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
【原文】
2•6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【原文】
2•7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【原文】
2•8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【原文】
2•9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
【原文】
2•10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【译文】
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【原文】
2•11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”
【注释】
(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
【译文】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【原文】
2•12 子曰：“君子不器(1)。”
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
【原文】
2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
【原文】
2•14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【译文】
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】
2•15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”
【译文】
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
【原文】
2•16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
【原文】【《论语.为政》24篇】
2•17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【原文】【《论语.为政》24篇】
2•18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【原文】
2•19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【原文】
2•20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”
【译文】
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【原文】
2•21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”
【译文】
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
【原文】
2•22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
【原文】
2•23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的
和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【原文】
2•24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【译文】
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
《论语》（为政篇）阅读题答案
一、23．（1）众星拱北。（2）孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心，但有忽视刑政、法制在治理国家中作用之嫌。24．持德政的取信于民原则和节用爱民原则。
二、（1）C（使用刑罚来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，并不是不会犯罪）
（2）孔子这里把执政者的道德品质比作风，百姓的道德品质比作草，强风吹来，草就会随风倒下，这说明执政者的道德力量能感化征服百姓，这样百姓就能“有耻且格”。这就是孔子“道之以德”的形象说明。
三、 (1)孝悌。(2)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的神色态度。
(3)不正确。孔子的中庸之道是以“仁”为原则的。他提倡“和而不同”，在保持稳定下允许不同意见。他把四面讨好、不讲原则的折衷主义者斥之为“乡原，德之贼也”，并把一味谄媚的好好先生斥之为“同而不和”的“小人”。
四、 ①德治（或为政以德）②不同。在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化。 五、23.(1分)为政以德(或“以德、礼治国”) 、以法治国24. (4分)
孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
六、（1）（1分）有道/有德/为政以德（2）（3分）在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。（观点1分，分析说明2分）
七、(1)D(子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母，而且要内心真正地孝敬父母。)
(2)孔子所提倡的孝道，就是依礼而行，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。百善孝为先，“孝”是—种社会道德准则，是社会文明形成的标志。我们要推陈出新，与时俱进，让“孝”成为构建现代和谐社会的助推器。【《论语.为政》24篇】
（3）C（对父母而言，要特别为子女的疾病担忧。错在“不能让父母为自己担忧”，“唯其疾之忧”是个宾语前置句，即“唯忧其疾”。）
（4）偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃。这是一般人都能够做到的，难就难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，持之以恒。
八、(1)(3分)C。(尽孝不仅表现在外在形式，更要从内心深处真正地孝敬父母。)
(2)(3分)中华自古以“孝”而闻名天下。 “孝”是一个人应该具备的最基础的优良品质。但孔子提倡的孝道中也有缺乏平等民主的思想的地方，如对父母一味的服从等。我们当今的人们不必迂腐的固守形式，而应是继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华。
九、（1）C．“仁”是孔子思想核心。“孝”是孔子思想的重要内容，是以“仁”为本体的一种具体表现。
（2）一个人如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，一切依礼而行，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
十、（1）D（子女赡养父母要讲究时机有误）。（2）“孝”的核心精神是敬。赡养父母，不只是满足父母的物质生活，更要心存敬意；规劝父母，要言辞婉转，即便父母不听不能心存怨恨。(核心精神1分，体现有两方面，各占1分)
十一、【解析】 (1)应为先实行了，再说出来。【答案】 (1)B
(2)孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他认为一个君子应先行后言，也就是说把事都做完了目标达到了才淡淡说起。应该是讷于语而敏于行。这一点对我们今天加强个人修养还是有一定借鉴意义。我们不要做说话的巨人，行动的矮子。
十二、【解析】 (1)孔子并没有主张取消等级观念。【答案】 (1)A
(2)①孔子认为君子应胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结；②君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和； “周而不比”“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其积极意义。
十三、示例：在人与人交往的问题上，孔子追求友好交往和诚实交往的目标，又以“仁”为标准，坚持自己的意志和立场，不依附于他人，反对把交往降为党派活动。当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交
往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，始终交往。
十四、(1)“适中(度)”交往。(2)首先，交往的对象要有选择，当以“仁”为标准；其次，交往过程中要保持自我(主体)的独立性(“矝而不争”)，坚持原则，不能放弃自我意志而依附于人(“人之过也，各于其党”)；第三，交往既要诚实(“忠告”“善道”)，又要适度(“不可则止”)，避免自讨没趣。
(3)不正确。“无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育”是孔子“有教无类”教育思想的体现。
十五、（1）手足无措（不知所措）（2）“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞）。（1分） 理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务（1分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”（1分），所以说“是可忍也，孰不可忍也”。
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