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2、如何理解马克思主义是科学性与革命性的统一？
答：首先，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。 其次，马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这 是马克思主义最鲜明的政治立场。 再次，，坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义 最重要的理论品质。 最后，共产主义社会是人类有史以来最美好、最进步的社会。实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大 提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，这是马克思主义最崇高的社会理想。
5、试论矛盾的普遍性和特殊性关系的原理及其对建设有中国特色社会主义的重要意义。
答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、时时有矛盾，矛盾的特殊性是指各种事物的矛盾都各有其特点或个性。 矛盾的普遍性与特殊性的关系，是共性与个性、绝对与相对的关系，是关于事物矛盾问题的精髓。具体说 它们之间的关系包括：①两者是相互联系的，共性寓于个性之中，个性是共性的表现；②两者是相互区别 的，共性只是概括了个性中的共同本质，而不是包括个性的全部内容；③两者在一定条件下相互转化，一 定场合为共性的东西，另一场合就可能是个性的东西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理，对建设有中国特色社会主义具有重要的现实指导意义。我国的社会 主义建设，要以马列主义普遍真理为指导，坚持社会主义道路和方向；同时又要从我国特殊的国情出发， 去探索有自己特色的建设和发展道路。在这里，社会主义是普遍性、共性，中国特色是特殊性、个性，建 设有中国特色社会主义，就是要把个性与共性有机地结合起来，走自己的路。
7、当代资本主义新变化有哪些表现？如何认识其原因？
（1）当代资本主义经济政治的新变化的表现： 第一，生产资料所有制的变化。第二次世界大战后，资本主义所有制发生了新的变化，这就是国家资本所 有制形成并发挥重要作用；法人资本所有制崛起并成为居主导地位的资本所有制形式。法人资本所有制是 资本主义生产资料所有制发展的新形式。它体现了资本剥削雇佣劳动的关系。资本主义所有制经过这些形 式的演变，资本占有的社会化程度大大提高。 第二，劳资关系和分配关系的变化。随着科学技术的进步 和社会生产力的发展，特别是随着工人阶级反抗力量的不断壮大，资本家及其代理人开始采取一些缓和劳 资关系的激励制度，促使工人自觉地服从资本家的意志。这些制度主要有：职工参与决策制度；终身雇佣 制度；职工持股计划；社会福利制度。当代西方国家在分配领域的这些变化，是资本主义发展到国家垄断 资本主义阶段对于其分配关系的新调整，资本主义国家工人阶级的生活状况由此得到了较大的改善。 第三，社会阶级、阶层结构的变化。在当代资本主义生产关系中，阶级、阶层结构发生了新的变化。主要 表现是：传统的资本家的地位和作用已经发生很大变化；高级职业经理成为大公司经营活动的实际控制者； 知识型和服务型劳动者的数量不断增加，劳动方式发生了新变化，实现了从传统劳动方式向现代劳动方式 的转变。 第四，经济调节机制和经济危机形态的变化。第二次世界大战结束以来，资产阶级国家对经济 的干预不断加强。它与市场机制相辅相成，共同推动着资本主义经济的运行和发展。在经济调节机制变化 的同时,经济危机形态也发生了变化，金融危机对整个经济危机的影响加强。 第五，政治制度的变化。 主要表现是：国家行政机构的权限不断加强；政治制度出现多元化的趋势，公民权利有所扩大；重视并加 强法制建设；改良主义政党在政治舞台上的影响日益扩大，成为战后西方资本主义国家政治生活中非常引 人注目的现象。
（2）当代资本主义新变化的原因和实质 当代资本主义发生新变化的原因主要有：科学技术革命和生产 力的发展，是资本主义变化的根本推动力量；工人阶级争取自身权力和利益斗争的作用，是推动资本主义变化的重要力量；社会主义制度初步显示的优越性，对资本主义产生了一定影响；主张改良主义的政党对 资本主义制度的改革，也对资本主义的变化发挥了重要作用。 当代资本主义发生的变化从根本上说是人 类
社会发展一般规律和资本主义经济规律作用的结果；当代资本主义发生的变化是在资本主义制度基本框 架内的变化，并不意味着资本主义生产关系的根本性质发生了变化。把资本主义的部分变化夸大为资本主 义的质的根本变化的认识是片面的，也是不科学的；完全否定当代资本主义新变化的意义，否认当代资本 主义已经在许多方面不同于传统的资本主义的观点也是不可取的。
9、如何看待资本主义的历史地位？ 资本主义社会，同历史上有过的一切其他社会经济制度一样，其产生、发展以及最终为另一种更高级社会 经济制度所代替，都是由人类社会发展的一般规律决定的，是客观的不以人的意志为转移的自然历史过程。 但同此前的其他社会经济制度相比，资本主义制度空前地提高了社会生产力，则是以往任何社会所不可比 拟的。对此，马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造 的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。” 与封建社会相比，资本主义显示了巨大的历史进步性：首先，资本主义将科学技术转变为强大的生产 力。其次，资本追求剩余价值的内在动力和竞争的外在压力推动了社会生产力的迅速发展。最后，资本主 义的意识形态和政治制度作为上层建筑在战胜封建社会自给自足的小生产的生产方式，保护、促进和完善 资本主义生产方式方面起着重要作用，从而推动了社会生产力的迅速发展，促进了社会进步。 然而，资本主义的历史进步性并不能掩盖其自身的局限性。同一切以私有制为基础的生产方式一样，资本 主义生产资料的私人占有对生产社会化的进一步发展造成了严重的障碍，这一矛盾是资本主义生产方式固 有的，正是这一矛盾决定了资本主义的经济、政治、文化和社会等各个领域以及全球范围内的冲突、动荡
和危机。资本主义的这种局限性在资本主义生产方式范围内是不可能消除的，它决定了资本主义生产方式 的历史过渡性。
认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系
认识的发展过程，首先是从实践中产生感性认识，然后能动地发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。感性认识是认识的低级阶段，是人在实践中通过感官对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式，其特点是直接性和具体性。理性认识是认识的高级阶段，是人通过思维对事物内部联系的间接的、概括的反映。它包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式，其特点是间接性和抽象性。
感性认识和理性认识互相依存。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。感性认识和理性认识互相渗透。理性认识指导下的感性经验深刻；感性经验支撑下的理性认识丰富。
把感性认识和理性认识割裂开来，在哲学史上表现为唯理论和经验论。唯理论片面强调理性认识的可靠性，认为感性认识是靠不住的；经验论则片面强调感性认识的可靠性，认为理性认识是靠不住的。唯理论和经验论各有唯物主义和唯心主义的区别，它们在实际工作中的表现是教条主义和经验主义。
44.从感性认识到理性认识的飞跃。从理性认识到实践的飞跃
从感性认识发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。实现这一飞跃的条件是：必须占有丰富而真实的感性材料；运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。从理性认识到实践，这是认识过程中更为重要的一次飞跃。这是因为：只有通过这次飞跃，才能使认识物化、对象化，使认识变为现实，使精神力量转化为物质力量；才能使认识受到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。
实现这一飞跃的条件是：坚持从实际出发，理论与实际相结合；把对客观事物本质和规律的认识同主体自身利益和需要的认识结合起来，形成正确合理的实践观念；理论必须被群众掌握，化为群众的行动；要有正确的实践方法即工作方法。
历史唯物主义辩证法。
科学分析，正反结合。即要看到他对推动历史的积极作用，又要分析其给当时带来的弊端。
评价历史人物要用矛盾的眼光看待历史人物，要重视必然性和偶然性之间的关系等。评价历史人物应注意其个性特点，如品质、气节、修养、性格等。因为在相似的历史条件下，地位相近的历史人物，他们的表现和作用并不完全相同。
9、简述当代资本主义新变化的主要原因
答；（1）科学技术革命和生产力的发展，是资本主义变化的根本推动力量。
（2）工人阶级争取自身权力和利益斗争的作用，是推动资本主义变化的重要力量。
（3）社会主义制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定影响。
（4）主张改良主义的政党对资本主义制度的改革，也对资本主义的变化发挥了重要作用。
10、简述社会主义的基本特征
答：第一，解放和发展生产力，创造高度发达的生产力和比资本主义更高的劳动生产率。
第二，建立和完善生产资料公有制，逐步消灭剥削，消除两极分化，达到共同富裕。
第三，个人消费品实行“各尽所能、按劳分配”制度。
第四，在马克思主义政党领导下，建立工人阶级和劳动人民的政权，即无产阶级专政或人民民主专政，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明。
第五，以马克思主义为指导，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。
11、简述共产主义的基本特征
答：（1）物质财富极大丰富，消费资料按需分配。
（2）社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高。
（3）每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。
（4）共产主义社会无疑是非常美好的，但不会是一种没有任何矛盾的社会。它不是人类历史的终结，而是人类自由自觉历史的开端。
※16、如何看待资本主义的历史地位和发展趋势
答案要点：（1）与封建社会相比，资本主义显示了巨大的历史进步性：首先，资本主义将科学技术转变为强大的生产力。其次，资本追求剩余价值的内在动力和竞争的外在压力推动了社会生产力的迅速发展。最后，资本主义的意识形态和政治制度作为上层建筑在战胜封建社会自给自足的小生产的生产方式，保护、促进和完善资本主义生产方式方面起着重要作用，从而推动了社会生产力的迅速发展，促进了社会进步。
（2）资本主义终究要被社会主义所取代，这是历史发展的基本趋势。
第一，资本主义的内在矛盾决定了资本主义必然被社会主义所代替。首先，资本主义基本矛盾“包含着现代的一切冲突的萌芽”。 其次，资本积累推动资本主义基本矛盾不断激化并最终否定资本主义自身。再次，国家垄断资本主义是资本社会化的更高形式，将成为社会主义的前奏。最后，资本主义社会存在着资产阶级和无产阶级两大阶级。
第二，从资本主义向社会主义过渡是一个长期的历史过程。首先，任何社会形态的存在都有相对稳定性，从产生到衰亡都要经过相当长的时间跨度。其次，资本主义发展不平衡性决定了过渡的长期性。最后，当代资本主义的发展，还显示出生产关系对生产力容纳的空间，说明资本主义为社会主义所代替尚需长期的过程。
但必须明确，尽管资本主义在全世界被社会主义所取代是一个相当长的历史过程，尽管这个过程可能出现这样那样的曲折，但资本主义为社会主义所取代的总趋势，则是必然的历史走向。
7、人类社会发展的基本规律是什么？
答：（1）生产力与生产关系矛盾运动规律。生产力是人们改造自然的能力，生产关系是指人们在生产过程中结成的人与人之间的关系。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，生产关系一定要适合生产力发展状况。
（2）经济基础与上层建筑矛盾运动的规律。经济基础是指由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有能动的反作用，上层建筑一定要适合经济基础状况。
四：感性认识理性认识辩证关系
首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。其次，感性认识有待于发展和深化为理论认识。只有使感性认识上升到到理性认识，才能把握事物的本质，满足实践的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含，二者的区分是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。
七：矛盾的普遍性，特殊性
矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生，事物始终在矛盾中运动。
矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特点；二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发
展阶段各有不同特点；三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性质。
为什么说马克思主义哲学是革命性和科学性相统一
第一，马克思主义哲学的实践性。马克思主义哲学以实践为基础，它来自实践又为无产阶级的社会实践服务，并在实践中不断获得丰富和发展。实践性既是马克思主义哲学自身的显著特征，又是区别于其他哲学的显著标志。
第二，马克思主义哲学的革命性是指它不崇拜任何东西，按其本质来说是批判的、革命的。马克思主义哲学的全部问题都在于使现存世界革命化，把变革旧世界和改变现存事物作为自己的任务和目的。
第三，马克思主义哲学的科学性是指它不仅以科学的发展为基础，而且是指它通过实践和自然科学的成就，正确地揭示了自然、社会和思维发展的普遍规律，是完备而彻底的唯物主义哲学，是科学世界观和方法论的理论体系。
第四，马克思主义哲学正是在实践中实现了革命性和科学性的统一。马克思主义哲学的科学性是革命性的前提和基础，只有在科学性理论指导下，才能在实践中正确地改造世界，发挥其革命性作用；马克思主义哲学的革命性是科学性的必然结果和归宿，只有在实践中改造世界，才能体现出它的科学价值，并在改造世界的革命实践中丰富和发展其科学性。
三、马克思主义科学性与革命性的统一
（一）马克思主义最根本的世界观和方法论辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。
1.作为世界观，辩证唯物主义与历史唯物主义提供了以自然科学和社会科学最新成就为依据的世界图景。揭示了自然界、社会和思维发展的一般规律；作为方法论，辩证唯物主义、历史唯物主义与实践和科学相联系，提供了认识和改造世界的思想武器。
2.辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。历史唯物主义为马克思主义整个理论体系提供了理论基础，所以列宁将其称之为"科学思想中的最大成果".马恩运用唯物史观的基本原理，揭示了资本主义经济发展的规律，形成了科学的剩余价值学说。在此基础上，马恩又创立了科学社会主义理论。
（二）马克思主义最鲜明的政治立场马克思主义最鲜明的政治立场是代表最广大人民的根本利益。
1.从马克思主义理论的本性，马克思主义是无产阶级根本利益的科学表现。
鲜明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性。马克思说过，"哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。"马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是资本主义制度的"掘墓人"、建设社会主义的领导力量，从而使无产阶级由自在的阶级发展为自为的阶级。
2.从无产阶级的历史使命，马克思指出无产阶级是一个被锁链彻底缚住的阶级，无产阶级没有任何私利可图，无产阶级自身的解放同社会发展的规律完全一致。无产阶级只有解放全人类，才能最后彻底解放自己。
本人对存在主要不足的认识
（一） 政治思想意识淡化
政治思想意识淡化 。对党的思想路线、方针政策的贯彻和执行，缺乏应有的政治敏锐性和洞察力，责任感、使命感和危机感不够强烈。不善于运用马列主义、毛泽东思想和邓小平理论来武装自己的头脑，没有培养自己从政治的角度来观察、分析问题，认识事物只停留在表面，对事物的理解不深刻、不全面。对政治学习“走过场”,运用肤浅，停于形式。平时虽然能够学些马列主义、毛泽东思想及邓小平理论，但思想上未上升到运用理论的高度，学习目的不够明确，学习时缺乏思考，只从字面上理解毛泽东思想，没有意识其思想的精髓，更没有很好地掌握邓小平同志强有力的理论武器，使自己对理论知识的理解与实际脱钩，没有发挥理论的指导作用，只是为了学习而学习，使学习变得形式化、教条化。
（二） 全心全意为人民服务的宗旨有所淡化
我有时对待群众和同事不能始终保持热情的态度，尤其当手头工作稍多、稍忙时，存有“事不关己，高高挂起”的思想，以至自己为群众服务、为群众所想、为群众所急、为同事服务的公仆意识淡化。总觉得自己是一个普通的党员也干不了什么大事,没有深刻理解“全心全意为人民服务”的宗旨，以至于形成为群众服务意识比较淡薄。“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来到群众中去”的实质说明在任何时候都要以群众满意不满意作为自己得失的衡量标准，有时忽略了群众的想法，这是工作中缺乏耐心的根本原因。“一切为了群众”是要求我们真正做到全心全意为人民服务，拿出百分之百的热情对待每一个群众，每一位同事,做到树立党员一面旗的良好形象。
（三） 学习理论不够，指导工作不力
由于平时工作任务繁重，本人产生了一种片面认识，忽视了加强理论的学习。由于学习不深入，未有深刻理解建设有中国特色社会主义的理论，不能正确领会党的路线、方针、政策，使开展工作没有丰实的理论基础，在理论联系实际方面，虽然我平时有参加市局、区局的各种会议和学习，还进行过一些理论和业务知识学习，但是没有很好地应用到实际工作中解决实际问题，和树立科学的发展观要求上来，把学习只停留在表面，流于形式，注重联系实际少，没有完全做到正确理论指导工作分析和解决问题。
（四）没抓工作的细和实,只报喜不报忧。
思想观念陈旧，缺乏开拓创新精神。新时期必须具有不端开拓创新精神。而在实际工作中，我缺乏了这种精神，存在求稳的旧思想，自己有了一些新想法而不敢先行实施。
主要表现在：对上级机关部署的工作任务有时没有很好地组织贯彻执行，没有深入地去抓检查落实，直到上级领导发现检查不到位，或到位不管事时才给领导作解释，多是强调客观原因，没真正意识问题的严重性；再有就是平时汇报工作好的方面大多是报喜不报忧，而报存在问题是大事当小事报，小事当没或者干脆不报，违反了实事求是的原则。
二、存在问题形成的原因
通过进行《保持共产党先进性教育读本》等书的学习，以及回顾入党志愿，我深刻的发现自己在这次保先教育活动中存在的问题原因，主要是：
（一） 在思想作风上
1、理论学习不够深入。对理论武装头脑的紧迫性认识不足，理论学习不够重视，学习自觉性、积极性和主动性不足，存在实用主义，要用什么才去学什么，与工作关系密切的才学，与工作关系不大的少学。学习停留一般化。学习专题不突出，针对性不强，不分层次，一般通读多，重点精读少，做读书笔记少。对理论的钻研不深入，没有在把握邓小平理论的科学体系上下功夫。缺乏“挤”劲和“钻”劲，对理论学习浅尝辄止，不求甚解。理论联系实际不够，学用脱节，运用理论指导实践的意识不强，没有充分把理论和实践紧密地联系起来，运用马克思主义的立场、观点、方法来分析和解决问题、开展工作、提高工作水平。
2、理想信念有所淡化。存在这些问题的主要原因是：对理论武装的重要性和紧迫性认识不足，忽视了主观世界的改造，缺乏坚实的马克思主义理论基础，理论上不够成熟。
（二） 在工作作风上
1、业务知识不足。这几年，利用业余时间学习各种业务知识，所掌握的理论知识和具备的业务水平，远远未达到市场经济、以及本部门工作管理的要求，对如何树立科学发展观和加强党的执政能力、构建和谐社会的要求具备的理论知识不足，工作方法明显未达到现代化管理的要求，出现工作应付式现象。
2、工作方法跟不上时代要求。一是仍然满足于上传下达的陈旧工作方法和思路，对如何抓好新时期动员工作和社会发展工作思路不够清晰。二是组织能力和管理能力欠缺，组织开展各项活动时缺乏与人沟通，使参与者的积极性不够主动，导致工作往往达不到预期的效果。三是工作协调能力有待改善，特别是如何与纳税人建立新型的管理服务型关系，协调纳税人的关系，真正意义上为税收事业和纳税人的利益保驾护航。
（三） 在纪律上
工作纪律比较松散。执行制度有时不够严格要求自己，认为自己有时犯点小毛病认为无关痛痒。
三、今后的努力方向
针对自身的问题和不足，在以后的学习、工作中，在党委的领导和指导下，我一定做到以下几点：
一是加强理论学习、尤其是加强共产主义道德理想学习，牢记两个“务必”，不断提高自己的政治业务素质。一是继续学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想用基本原理联系具体实际，用唯物主义立场、观点和方法观察问题、分析问题，树立远大的理想，正确的世界观和人生观，正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系。认真学习和领会党的方针政策，正确对待目前面临的困难，激发爱岗敬业的热情，积极投身于税收事业改革中去，在自己的岗位上自觉为社会发展工作做出贡献。二是认真学习党和国家的法律法规，不断提高自己的法纪观念。三是不断提高自己的管理水平，能针对不同时期，提出一些有可操作性的管理办法和实施方案。积极进取，圆满完成不同时期的各项任务。
二是改进工作作风。模范地执行党的路线、方针、政策，与时俱进，创造性开展工作，在政治上、思想上、行动上与市局党委保持高度一致。不断从中总结经验和发现问题。
三是牢记党的宗旨，强化大局观念，增强奉献意识和使命感。认真履行岗位职责、竭尽全力做好本职工作。
四是积极开展批评与自我批评，发扬正气，抵制各种歪风邪气，严格自律。少说空话，多干实事，尽职尽责，忠于职守，踏踏实实、勤勤恳恳地工作，争取对国家、对人民做更大贡献。
自尊的含义及表现是什么： 自尊即自我尊重，指既不向别人卑躬屈膝，也不允许别人的歧视， 侮辱。它是一种健康良好的心理。
1.我们越来越注意注意容貌上的修饰、举止方面的文雅以及行为的后果。为的是塑造更好的形象，赢得别人对自己的肯定
2.当我们受到他人肯定，得到集体和社会的赞扬时，就会感到分外的高兴，因为我们的自尊心得到了满足
自尊的意义是什么：
1.它使人体验到自己是有价值的，为人所需要的，并且这种价值常常得到他人的认可与理解
2.自尊与被人尊重，都是快乐的
知耻与自尊的关系是：
真正有自尊心的人，必定是知耻的人。知耻是自尊的重要表现.唯有知耻，才有自尊，一个知耻的人会对自己不恰当，不合适的行为感到惭愧和难为情，并勇于承认错误，改过自新
怎样对待我们的不足和缺点：
“金无足赤 人无完人."一个人拥有缺点并不可怕，关键是能够正确对待自己的缺点，将缺点转换为优点2.只要不气馁，不灰心，不放弃，自己相信自己，自己尊重自己，我们就可以通过进一步的努力，找到自己的人生价值，赢得别人的尊敬，感受自尊的快乐
虚荣的含义及表现：
虚荣心是一种追求表面上的荣耀、光彩的心理。虚荣心重的人，常常将名利作为支配自己行动的内在动力，总是在乎他人对自己的评价。一旦他人有一点儿否定自己的意思，自己便认为失去了所谓的自尊而受不了。
为什么要尊重他人：
一.尊重他人是他人的要求
1.他人点滴的赞美与欣赏，是我们充满了做人的自豪与快乐
2.我们有责任去关注他人的自尊，维护他人的尊严
二.尊重他人是我的需要
1.尊重他人才能得到他人的尊重
2.尊重他人能共享自尊的快乐
3.我们需要他人善意的提醒
尊重他人是自尊的需要，也是自我完善的需要
为什么自尊的人最看重自己的人格：
自尊的人最看重自己的人格。自尊的人不图虚荣，拒绝沾染不良习气，因为这些不良习气有损人格。为了维护自尊，可以舍弃许多东西，但决不可丧失人格，做有损人格的事。
为什么要做一个宽容豁达的人：
1.承认世界因差异而精彩，就不会太在意他人的议论和批评
2.如果我们养成一种豁达开朗的性格，还可以更多地享受来自他人的智慧，感受自尊的快乐
怎样正确对待他人的议论和批评：
有时，我们很在意他人的一点儿议论和批评，，认为伤害了自尊。其实，议论只能代表个别人的意见，未必正确；批评是对我们行为的评价，针对的是具体行为，而不是人本身。对待议论和批评，要做到“有则改之，无则加勉。”无关紧要的议论，忍让一下就过去了。斤斤计较，得理不让人，那不是自尊，而是情绪冲动。这种情绪冲动与人于己都不利
为什么自尊要适度：
自尊要适度。适度的自尊有助于我们面对批评，改正错误；过度的自尊则使我们过于敏感，作茧自缚，体验不到生活的乐趣。当然，对于恶意的侮辱与诋毁，必要时我们可以运用法律武器捍卫自己
怎样做到尊重他人：
一.尊重他人最基本的表现就是对人有礼貌，尊重他人的劳动，尊重他人的人格
二.真正做到尊重他人，就要善于站在他对方的角度，感同身受，推己及人
1.尊重他人，首先要善于，接纳他人
2.其次不做有损他人人格的事
如何维护自己的自尊：
1.正确对待自己的不足和缺点
2.不能陷入自尊的误区：虚荣
3.维护自己的人格
4.做一个豁达宽容的人
5.自尊要适度
自信的含义及表现：
自信是人对自身力量的确信，深信自己一定能做成某件事，实现所追求的目标。
把许多“我能行”的经历归结起来，就是在思想上相信“我能行”，行为上表现“我能行”，情感上体验“我能行”。这种我能行的态度就是自信
自信自负自卑的关系：
自卑与自负都是自信的误区【表现原因对策的理解】
1.自卑的人轻视自己，往往看不到自己的能力，即使可以做得很好，也不敢尝试
2.自负的人自以为了不起，往往过高的估计自己，看不起别人，自以为是。自负不同于自信，就在于自负者所依据的事实是虚假的，追求的目标根本不可能达到
3.只有自信的人能够实事求是地看待自己，既能看到自己的优点，也能看到自己的缺点。
一个自信的人所追求的目标是基于对自己全面客观的认识，是经过努力可实现的
为什么自负自卑会远离成功：
1.自负者所以必然失败，是因为其追求的目标从一开始就是虚假的，自负可以带来一时的情绪高涨，但意气用事所招致的挫折会使他即刻感到沮丧颓废，从而走向自卑
2.自卑者会产生对自己的憎恨，憎恨自己的不完美，憎恨自己的无能为力，由此更强化了自卑感
3.因此不管是自负者还是自卑者，以自我为中心的态度会使他们远离成功
为什么自信有助于成功：
自信是成功之基，因为自信的人具有追求成功的心理素质，而良好的心理素质对一个人的成功是十分重要的
1.乐观：对完成任务充满希望，不半途而废
2.进取 这是一种精神的兴奋与喜悦，是激励自信者不断思考不断奋斗的动力
3.专注 目标明确，心无旁骛，能够全力以赴 正是由于自信者乐观，进取与专注，有目标，注重行动，体验过程，所以他们可以减少外界的干扰，全身心地投入到工作中，最快最好地到达胜利的终点
怎样做自信的人：
一.看到进步和长处
1.体会进步和长处：经常体验点点滴滴的进步与成绩，就会油然而生一种肯定自己欣赏自己的感觉，从而对自己充满信心
2.发现自己的长处 发现自己的长处，是自信的基础。我们在评价自己的时候，可以采用场景变换的方法，寻找“理他”的我，这样我们可能会意外的发现，自己原来有很多的优点和长处
二.增强信心与实力
1.增强实力，撑起信心：我们要在回忆过去成功的经历中体验信心。实力，才是撑起信心的最重要支柱
2.创造成功，获得自信
三，做自信的中国人
1.民族自信是个人自信的基础：我们只有把个人的命运与祖国的发展结合在一起，我们的自信才有坚如磐石的根基。一个人如果没有民族自信心，他的自信就没有任何意义与价值
2.做自信的中国人：一个有强烈民族自信心的人，必会在国际交往中自觉地展示我们中国人的气度和风采，不卑不亢，落落大方，决不做有损国格的事
为什么要做一个自信的人 自信的意义：
1.自信是我们可以主动积极地去应对生活中的各种问题，并使我们保持心情宁静，从容的享受生活的乐趣
2.自信有助于成功，因为自信的人具有追求成功的心理素质，如乐观，进取，专注
3.自信永远是准确的自我定位和客观的自我评价，永远是一种进取精神和科学态度，永远是遇到困难永不低头的巨大精神。自信是我们人生道路上最宝贵的财富
圈子文化存在问题的表现
所谓“自组织”，是与被一个权力主体指定成立并赋予任务的“他组织”相对而言的，在管理学中通常指 “网络”，社会学中则常常是指 “社区”或“社群”。
人际关系会带来信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任关系为基础的自组织治理模式则是良善治理不可或缺的一环。简言之，中国人的圈子文化可以为恶，使公共权力私人化，也可以为善，形成很多自组织团体表现在组织内会是最有活力、战斗力与创意的团队，表现在社会上则是现代复杂社会中的公民团体，如职业、行业协会、慈善团体、社区组织、各类兴趣俱乐部等等，可以其内部的社群规范与伦理建构出自治的良好秩序。如何扬其恶而发其善?古老的中庸之道其实正提供了我们需要的智慧。 做好人，并不是做“老好人”。好人不等于好干部、好领导。放弃原则的“好人”就是好人主义者。下面是语文迷小编整理的圈子文化好人主义存在问题的具体表现，欢迎大家阅读学习!
【圈子文化好人主义存在问题的具体表现】
针对少数干部因怕得罪人而不敢坚持原则的顾虑，一位负责同志说：“作为领导干部，不敢得罪一小部分应该得罪的人，就会损害最广大人民群众的根本利益和长远利益。坚持原则，可能要得罪少数人，但能够得到大多数人的心。”话虽朴素平实，却道出了“得罪人”与“得人心”之间的辩证关系。
在干部队伍中，确实存在不敢坚持原则、奉行“好人主义”的现象。有的只要不出事，宁可不干事，对工作敷衍应付，“做一天和尚撞一天钟”。有的遇到矛盾绕道走、碰到困难往后退，该抓的不抓、该管的不管、该改的不改，四平八稳当“太平官”。有的有心“栽花”，无意“栽刺”，该教育的不教育，该批评的不批评，甚至出了问题还包着、护着。如果任由这种情况发展下去，势必败坏干部队伍风气，损害党的执政形象，失去群众的信任和拥护。
“为官避事平生耻。”敢于坚持原则、勇于负责、不怕得罪人，是为政之德的基本要求。对领导干部来说，坚持原则、敢抓敢管在群众眼中是最重要的形象，不讲原则、不负责任在群众眼中是最可憎的行为。要看到，不得罪歪风邪气，就必定得罪公道正气;不得罪少数有这样那样问题的人，就可能得罪大多数奉公守
法的人。我们不能因为怕得罪人，而使自己成为得罪组织和人民的人。面对利益关系复杂、矛盾问题凸显，尤其需要广大党员干部坚持原则、勇于任事、敢于担当，才能形成风清气正、奋发有为的局面。【表现原因对策的理解】
敢不敢为坚持原则得罪人，是检验领导干部党性强弱的试金石。一些人怕得罪人，不敢坚持原则，究其原因，缘于一个“怕”字：要么是怕搞僵关系，影响自己的选票，要么是自身不硬，怕引火烧身。一个党性强、有原则、敢负责的干部，才会坚持正确的主张和意见，遇到问题敢面对，遇到矛盾敢处理，遇到歪风敢斗争。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”对领导干部而言，就应当任其职、尽其责，在其位、谋其政，在是非面前，旗帜鲜明、原则至上;在难题面前，敢闯敢试、敢为人先;在矛盾面前，敢抓敢管、动真碰硬。一个干部只要工作，就要处理各种矛盾，就难免得罪人，但只要真正为民，就应该坚持，而且最终会得到群众的理解。
领导干部敢为坚持原则得罪人，鲜明的用人导向是关键。当前在干部选任工作中，一些地方存在的简单以票取人的倾向，无形中助长了少数干部的“好人主义”风气，把主要精力放在了拉关系、争选票上。为此，不能把推荐票等同于选举票，更不能把票数多少作为决定干部任用的唯一标准，尤其要综合分析、仔细甄别民主推荐结果，做到既尊重民意又不简单地以票取人，让坚持原则的人得到褒奖，不让“老好人”占先。坚持原则是干部德的重要因素，对丧失党性原则的干部，得票再多也不能提拔使用。只有不让坚持原则的干部吃亏，坚持原则的人才会越来越多。
【圈子文化好人主义存在问题的具体表现2】
有人认为现在坏人太多，我则认为现在好人太多;有人认为现在世风下、人心不古，我则认为主要是事不关己、高高挂起的好人主义盛行。
何谓“好人主义”，毛主席早在《反对自由主义》一文中就有经典概括：因为是熟人、老乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和 亲热，或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。这样的“好人主义”在我们身边经常有，常见的有三种表现形式。
一种是曲意奉迎型。这种人见了上司弯腰如虾，柔声如猫，即使不在口头上说自己是孙子，也要在精神是自贬三辈。遇事随声附和，对上级的工作不作辨别，
不提意见，口中常挂的就一句话“您哪说我哪办”，有时明知上司有错，也不纠正，不制止，不提不同意见，生怕因此影响自己的前程。有的更是唯唯诺诺，刻意奉迎，如果上司说轮船能在天上飞，他便会说轮船在天上比飞机飞得还快还好。这种人时时处处迎合上司心理，让上司很受用。殊不知，这种人看似老实听话，实则狡猾奸诈，一旦时机成熟，就可能做出违法乱纪，害人害己的事情来。似回想一下那些落马的同志，在出事之 前不都 是领导眼中的优秀干部吗?
二是粉饰太平型。这种人对什么人都说好，对什么事都说不错。上级来搞工作调研，征求意见，问有什么地方需要改进的，他会说没什么意见，就这样很好，其实背地里光意见;上级来考察干部，问某某同志怎么样，他会说该同志业务能力强，道德品质好，完全能胜任，其实私底下就说该同志能进步，就是因为和谁谁有关系。干群之间明明有矛盾了，单位内部明明有诸多不谐之音了，可他们总是说没什么大不了的，一味地说好，欺上瞒下，上面永远听不到真实的心声.下级违纪违规，明显表现出不适应再干本职工作，为了回避矛盾，要么轻描淡写，要么视而不见，睁一只眼闭一只眼，大事化小，小事化了，只要局面不到不可收拾的地步，就不作声。反正一条，得罪人的话不说，得罪人的事不做，永远给领导、同 事一副“好人”的印象。
三是互惠互利型。这类人心里永远打着自己的“小九九”，凡事对自己有利的人，极力去讨好，凡是对自己有利的事，极力去争取 ，吃亏不讨好的事，打死也不干。这种人有一个共同的特点：损公肥私，慷公家之慨，谋一己之利。有的甚至为了自身利益，不惜以制度、原则为代价，作交易，做好人。尤其表现在征纳关系上，更是明显。这家纳税 人不错，老板够“江湖”，于是乎，好人就有了表现的地方，你投之以桃，我报之以李，人情税、关系税、权力税都来了，看上去征纳双方“一团和气”，实则是纸里包火，扭曲了征纳关系，损害的是国家利益。 综上所述，“好人主义”者不讲国家，只讲个人，不问原则，只顾得失。办事看来头，分亲疏，无公正，无大局。所谓酒杯一端，原则放宽，说的也是这类人。这样的“好人”其实要不得，它对我们正在从事的国税事业有百害而无一利。它能使原则成面团，制度成摆设;使正气受压抑，邪气得猖獗;它能使正常的上下级关系变得庸俗，健康的同事关系变味道;它令坚持原则的人心寒，令投机钻营者得势，令民心民意得不到申张。我们拒绝甚至痛恨这样的“好人”，我们欢迎乃至渴求讲原则，顾大局，敢说真话的真好人。一个单位如此，一个部门如此，一个社会亦如此。
谈骨气
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭， 后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味
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