【www.gbppp.com--人生感悟】
你该学会的十六件事,不看后悔哦！
1、学会绝情，该滚的就滚，该留的就留。
2、学会孤独，没有谁会把你当宝护着，世界总是孤单的
3、学会坚强，其实一个人也可以活得漂亮，自己笑给自己看，自己哭给自己听
4、学会忍耐，该闭嘴就闭嘴，该沉默就沉默
5、学会珍惜，知心的朋友已经不多，如果再走，就真的只剩下自己了
6、学会视而不见，恶心的东西选择忽视，厌恶的东西选择屏蔽，不会再有人让我不快乐
7、学会满足，所谓知足者常乐也
8、学会独立，不能再一味的麻烦别人，自己的事自己做，正所谓求人不如求己
9、学会长大，不能再那么任性，那么幼稚，那么孩子气
10、学会认真，认真的对人，认真的对事
11、学会慎重，不该认识的人不要认识，不该插手的事不要插手
12、学会忘记，不能活在过去的时光中，记忆已经逝去，继续现在的生活
13、学会放弃，有些人永远不属于自己，那么就痛快的放手，别拖泥带水，这样不但连累别人，也累垮自己
14、学会冷血，只对对我好的人好
15、学会比以前快乐，即使难过，也要微笑着面对
16、学会残忍，该杀的就杀
于丹的话：
满桌佳肴，你得有好牙；腰缠万贯，你得有命花；
赏一路风光，你得走得动；拣一座金山，你得能够拿；
垄沟里刨食的是条好汉子，病床上数钱的是个傻瓜；
千里纵横，你总得有个家，万众首领，你也得有个妈；
委屈烦恼，你非得有人听，出色得意，你还得有人夸；
酷毙了靓绝了，你要有人爱，摔倒了失足了，你得有人拉；
结怨不如结缘，栽刺不如栽花；富贵不如福态，高寿不如高兴。
感悟：
1、同样的一瓶饮料，便利店里2块钱，五星饭店60块，
很多时候，一个人的价值取决于所在的位置。
2、真坏人并不可怕，可怕的是假好人。
3、成功有个副作用，就是以为过去的做法同样适用于未来。
4、幽默就是一个人想哭的时候，还有笑的兴致。
5、人之所以活得累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情结。
6、说真话的最大好处就是你不必记得你都说些什么。
7、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看得太重。
8、真正的领导不在于谁能领导多少君子，而在于谁能驾驭多少人。
于丹根本没有读懂《论语》【于丹,恶心】
李 慧（《大视野——剖析中国企业》一书作者，45万字，定价39元，华夏出版社2007年一月出版）
因为20年的时间全部扑在了写作《大视野》一书上，本来是没有时间来与那些“假学者”来论战的，假经济学家的画皮已经被揭穿了,但是，像有些为了经济利益的文人的画皮还没有被揭开,特别是看着她忙着到处演说，实在不忍心善良的读者被又一个假学者误导，只好出来说上几句话。【于丹,恶心】
且不说整整十个小时，不吃不喝，不说话不上厕所，创造了两秒种出售一本书，十个小时销售一万三千册图书的“虚假记录”，更别提她在图书节上“此地无银三百两”的信誓旦旦的辩白。单看她出的注水书的错误就令人不忍睹读。
一部一百多页的小书，单是《论语》的原文就占去了40多页，而其中她主要讲的人生与道德就是孔子的一段话。“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《论语今解·为政第二》）
前面几句话的解释就不说了，而后面于丹讲，说孔子本人的思想修为已经达到了一个很高的境界，本人修炼到了一定程度，六十岁的时候就已经能够听进任何的意见，接受任何的批评，而七十岁时的道德修养已经达到了相当的地步，修炼到了天人合一的境界，能够随心所欲的做事，而不会犯错误，因此，就能做到“从心所欲，不踰矩”。
实际上大多数的学者也都是这样的理解的，比如著名学者李泽厚在其《论语今读》中的译文就是这样的——孔子说：“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地荣受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”
还有学者结合孔子的生平解释这段话，也基本上大同小异。认为主要是指引申为修德进学的阶段：一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，虽自己已有志且能立，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，所以必须穷究事理，以求得不惑；四为知天命，虽已有志有所立又能不惑，但实行时又可能遭遇困难阻碍，所以必须要能知天命。
五为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因为知道那些不顺的其实亦有其道理（由不惑来），甚至也属天命（由知天命来），是故应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不踰矩，到此境界则一切发于心所为，皆合于天命，所以自然可以符合人类社会所形成的规范。这也就是为学修德的最高境界了。
本来以为于丹自称自己四岁学习《论语》，研究了近四十年能够讲出什么新观点来，但同样是拾人牙慧，非但不能为读者答疑解惑，反而将我们引向了另一个歧途。常识告诉我们，人只能越老越糊涂，而不是越老越聪明，尽管老年人的经验与道德修养足够丰富，但是，因为世界是在变化的，环境是非常复杂的，只有跟上时代发展的步伐，客观与变化地看待世界
与人生，才能不被时代所落伍。
对于孔子《论语》中的这段似乎违反常识的话，许多的学者都认为上面的解释非常合理，而且符合孔子“圣人”的身份。但是，迄今为止只有一个人提出了疑问，他就是已故国家主席毛泽东，主席在一次与朋友对话中说过：“孔子说他七十岁就能够不犯错误，随心所欲地做事？我不相信。”实际上主席的疑问是对的，可惜他置疑的并不是那些愚蠢文人的胡乱解释，而置疑的是孔子本人的原话。
但是，孔子本人并不是一个官僚，而是一个文化大家，是有名的大教育家与思想家。“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”就是孔子脍炙人口的千古佳句，而且被列在《论语》的首位。孔子一生以“仁爱”、“礼义”思想传播于天下，自称“吾少也贱，故能多鄙事”，他一生虽颠沛流离，遭人冷落，但始终“笃信好学，守死善道”，不仅自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，还主张“学而不厌，诲人不倦”。
孔子一生恪守并倡导“学如不及，犹恐失之”，“敏而好学，不耻下问”的学习精神。他甚至更早于古希腊哲学家苏格拉底提出“自知自己无知”的命题，他说：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”即便如此，他还是认为自己“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”不仅承认自己的无知，还举例说对农夫的提问都不知所以然。难道这样一位谦虚、智慧的学者会否认知识教育价值的作用，落入到故步自封、自高自大的地步吗？
而孔子还说过另一句话：“年四十而见恶焉，其终也已。”(《论语·阳货》)很多的学者也这样解释这句话，意思是40岁还被人厌恶，那他这一生也就完了。但是，我们反问一句，世界上有不被别人讨厌的人吗？有人喜欢你，也有人讨厌你，这才是正常现象，而四十岁作为一个分界线，能够不被别人讨厌，这现实吗？
我们再看孔子的其他言论——“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这才叫真正的错误了。“惟仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）一个人人都说是好人的人是好人吗？孔子说，不，好人说他是好人，坏人说他是坏人的时候，这个人才能称得上是好人，就是真正的仁。
因此，只从字面上解释孔子的思想，而不能联系实际与他的整体思想体系认识孔子，这就是中国这帮假学者们严重误导人们思想的所在。早在1919年，在中国新文化运动兴起的同时，胡适先生也对中国古代的学术思想研究提出了新的看法，并撰写了《新思潮的意义》一文，他一针见血地指出：“古代的学术思想向来没有条理，没有头绪，没有系统”。
同时，胡适先生也抨击说，前人研究古书“很少有历史进化的眼光”，不仅“从来不讲究一种学术的渊源，一种思想的前因后果”，而且，“除极少数学者以外，大都是以讹传讹的谬说”，“对于古代的学术思想，有种种武断的成见，有种种可笑的迷信”。胡适先生最终给出的建议是，要“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”。他说：“我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张，——就是‘整理国故’。整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。”
那么，正确的理解应当是什么样子的呢？《论语》本身就是一部语录书，文句零散，没有次序。林语堂就曾对其中的真实性提出过怀疑，孔子的哲学主要阐述的是个人人格的形成原因和过程，以及这些人格行为对社会的影响。孔子曾经对死读书表示过：“诵诗三百，授之以政，不达；使之于四方，不能专对；虽多亦奚叹为？”（《论语·子路》）一个有知识而不能为政和处世的人，难道不是“鸡肋”吗？对“鸡肋”似的教育和“鸡肋”似的人才，我们只有徒唤奈何了？
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”有人理解成人的过程是一种不再犯错误的过程，其实，这里，仅仅是孔子哀叹人生短暂的一种理解与学海无涯之间的矛盾而已，他曾面对奔腾不息的流水，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，也曾有过“学而不思则罔,思而不学则殆”（《 论语·为政》）的焦虑。
因此，正确的理解应当是这样的：我到了十五岁才真正开始把研究学问作为自己的志向；可是我用了十五年的时间，一直到了三十岁时才刚刚明白其中的一些道理，而不是开始立志；又用了十年时间，到了我四十岁时才有了一些分辨是非的能力，对做学问才不再犹豫和困惑；可是，人生实在是太短暂，因为人到了五十就已经精力不济，没有多少时间来做事，蹦达不了多久了，就必须要抓紧时间来感悟生活。
即使活到了六十岁时，也只能用耳朵听听而已，像年轻人那样与别人争辩是不可能了，甚至还已经听不进别人的意见了；如果能够活到七十岁已经身不由己，自己没有一点精力了，即使想听别人的意见可能也没有人与你说，而你自己也可能根本就听不见了，只能是用心来想想而已，至于像年轻人人那样做事和犯错误，根本就做不到了，因此，即使想犯错误也不会有犯错误的机会了。
换成英国作家哈代的话就是：“20岁的人，意志支配一切；30岁的人，机智支配一切；40岁的人，判断支配一切。”后面的意思，我认为按照上面的解释补上，应当是，50岁的人，时间支配一切；60岁的人，感觉支配一切；70岁的人，一切支配自己。【于丹,恶心】
所以，我认为中国人至今还没有人真正读懂《论语》，类似的现象在《论语》中比比皆是，而《道德经》、《易经》等更是被那些假学者们糟蹋的不成样子。类似的错误还有很多,比如还有像于丹一样的人这样写道：
子曰：＂三人行，必有我师焉．择其善者而从之，其不善者而改之．＂
师－－－－－－效法，榜样．
孔子说：＂如果三个人走在一起，就一定有值得我学习的地方．选择人家的优点而去效法学习，对他们存在的缺点也要警示自己，类似的问题不能在自身发生．＂
三人行必有我师，可以说成了千古名句，一般人都能顺口说出来，但人们往往把它理解为＂三个人走在一起，就一定有一个人可以做我的老师．＂，其实这是个很低级的错误，歪曲了孔子的本意．
对此楼主不敢苟同，提出我的理解，这里上文只更正了师的解释，而没有说出来对行的认识。我的解释认为，这里“行”是指三人一起做一件事情，必定有高有低的意思。
实际上，孔子不是单纯的指一件平常的事情，而是在教育他的学生说，你看大家一起听课，为什么有好有坏呢？不是单纯老师的缘故，而是学生的责任啊，你要向好的同学学习，看到坏的同学的地方，也就能自动认识到自己的缺点而改正，这样就能学习进步了。
这就提醒我们，看古文，特别是论语一定要联系当时的情景，孔子为什么要说这样一句话？
“三个人一起走路，就一定一个值得我学习或效仿的？”如果这样的话从我们自己的嘴里说出来，那不是怪怪的吗？走路有什么可以学习或效仿的，又不是走模特步。因此，正确的解释就是说，傻瓜，大家一起做事必然有高低之分，难道是老师的责任吗？跟好的学优点，跟不好的改正缺点。这样你就学习进步了。
路为什么要三人一起走，跟别人学走路，单独看就行了呗？
三人不是就三人，而是指多人的意思．大家一起干同样一件事，你就能看出高低了．
还有什么国学大师任继愈七十多岁了给自己刻了一个章子,叫不敢从心所欲。
难怪前一阵季慕林终于醒过来，要求摘掉自己头上的国学大师头衔。
遗憾的是，像《红楼梦》并不完美一样，我刚完成的另一部著作被电脑病毒侵害掉了，我正在加紧争取重新补起来。不过，新出的《大视野》一书已经弥补了我的部分遗憾。不然，我是不会再容忍这些假学者们肆无忌惮地歪曲古人的学术思想的。
另外，对于于丹这些缺乏常识和违背常理性的错误，我们的主流媒体装垄作哑，实在是太不应该了。
其实，于丹只不过是时代需要这么个人，推出的假典型而已。
于丹四岁连字都不认识，就开始读论语了？愚民得可怕！而她的书“畅销”上百万册，难道不是一种时代无知的悲哀体现吗？
她只不过是一个谎话连骗，连最基本的常识都不懂的文盲教授而已。让人恶心！
范文一：
窗外暖暖的阳光从透明的格子里跳出来，掬几指香茗，溶进翻滚着热雾的清水里，淡淡的淡淡的清香便在整个屋子里弥散了开来，独自静坐在案头前，掀开一本《论语》，便胜似无尽的享受。
一直偏爱这种古典的文字，总觉得那些文字里有一种清明的氛围、深沉的哲理、淡淡的禅意。就像在欣赏落在山谷的雪，洁白、恬静而又深厚。读着这些文字，能让激荡的哀伤的失意的澎湃的心找到难得的平静。每每读一小会儿，总能有新的心得，不断成熟，不断智慧。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”那一瓢为心境预备的净水，它不是热闹地搅拌，喧嚣地刺激，而是静静地覆盖渗透你。这样的乐，才是至高境界的乐，当内心无限的充实，外物就显得可有可无了。当很多的人都在为了寻找快乐而无限膨胀内心的贪念时，遥远时空那边睿智的孔子早已看穿了一切。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
不担心自己没有官位，不担心没有人知道自己，加强自身的修养，才是人生的正道。
即将毕业的师弟来宿舍找我聊天，说起自己找工作的屡屡碰壁，他觉得自己怀才不遇，对社会感到非常失望，感到没有伯乐来赏识他这匹千里马。内心悲苦不已。望着这份痛苦，想自己也曾经历，于是便拿手旁边的解语递与他，讲起自己曾经听过的一个故事。曾经也有一个碰壁的年轻，痛苦绝望之下，他来到大海边，打算蹈海结束自己的生命。这时，有人从这里走过，救了他。这人问他为什么要走绝路，他说自己不能得到别人和社会的承认，没有人欣赏并且重用他。这人从脚下的沙滩上捡起一粒沙子，让年轻人看了看，然后随手抛在沙滩上，对年轻人说：“请你把我刚才扔在地上的那粒沙子捡起来。”“这根本不可能！”年轻人说。这人接着从自己的口袋里掏了一颗珍珠，也是随便地撒在了沙滩上，然后对年轻人说：“你能不能把这个珍珠捡起来呢？”“这当然可以！”年轻人回答。于是这人说：“那你应该明白了吧，你现在还不是一颗珍珠，所以你无法引人注目。如果要别人承认，那你就要由沙子变成一颗珍珠才行。”要做出常人不能之事，首先要将常人痛恨的事情做得轻车流水。做人能做之事，更要做人不能做之事，才有可能比一般人走得远一点。如果实在无法走得更远，那么，就把别人不屑做的事情做好吧。
范文二：
天天晚上临睡前，都要在床上看会儿《论语》心得，这本是写得很好。最然有些论语原文是看不明白。古人的东西很深奥，但却很纯朴和实用，还是有一定的道理，不得不承认。
天地之道，“神于天，圣于地”这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者，不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义与现实主义就是我们的天和地。
天地人并称为“三才”所以在孔子看来，人是值得敬得的，人也是应该自重的。
论语的思想精髓就是在于天之大，地之厚的精华融入人的内心。孔子说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
处世之道“说话要用脑子，做事要考虑后果”，这句话，我时常说话没有用脑子，做事有考虑后果，但还是照做。不知道是个什么性格，有时候自己都烦自己这性格。
孔夫子说：在今天这么一个竟争激烈的时代，保持良好的心态，比历史上任何一个时期都更加得要。“如临深海，如履薄冰”。
范文三：
《论语》，2500多年前的经典语录，北京师范大学于丹授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
序言：《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗？这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗？
大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗？这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就
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