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中国传统从政道德（上下同卷） 试卷92分
1、所有人都认为中国社会已经陷入塔西陀陷阱。
错误
2、宰相参与决策，以辅佐天子为己任。
正确
3、《周礼》是周文王姬昌所著。
错误
4、中国古代既注重制度学派的治理模式又注重教化学派的治理模式。
正确
5、董仲舒曾说：“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。”
正确
6、“庶政惟和，万国咸宁。”这句话出自《周礼》。
正确
7、“其难其慎，惟和惟一。”这句话出自《孝经》。
正确
8、《资治通鉴》的作者是宋神宗。
错误
9、直言极谏科主要是录取那些敢于批评君主和政府的人，让他们为官，来匡正国家得失。
正确
10、《春秋繁露》的作者是董仲舒。
正确
11、“自古皆有死，民无信不立。”这句话出自（ ）。
《论语》
12、宰相制度的目标是（ ）。
制衡皇权
13、御史监察制度的目标是（ ）。
制衡百官
14、谏官言谏制度的目标是（ ）。
制衡相权与皇权
15、（ ）的《宪台格例》是中国第一部较完整的监察法规。
元代
16、（ ）的《钦定台规》是中国古代最完整的一部监察法典。
清代【从政道德,】
17、科举制度的主要目标是（ ）。
制约老百姓
18、“尽管有其缺陷，但科举制对维护中国的统一和帮助它保持一个令人尊敬的文明水准，起到了比任何其他制度更大的作用。”这句话是（ ）说的。
美国传教士丁韪良
19、“在我们西方所有的政治学教科书中，当谈到文官制度的时候，都把文官制度的创始者归于中国。”这句话是（ ）说的。
美国前总统卡特
20、（ ）曾说：“复科举便！”
梁启超
21、（ ）曾说：“要通过考试制度来挑国家人才。单凭选举来任命国家公仆，从表面看来似乎公平，其实不然。”
孙中山
22、（ ）是我国现有的最早的一部行政法典。
《唐六典》
23、“善政不如善教之得民也。”这句话出自（ ）。
《孟子》
24、“今子或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不承殷、周、秦事以观之乎？”这句话出自（ ）。【从政道德,】
《大戴礼记》
25、“其人存则政举，其人亡则政息。”这句话出自（ ）。
《中庸》
26、“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”这句话出自（ ）。
《荀子》
27、“治国之道，当以用贤为先。致治在得人，不专恃法。”这句话是（ ）说的。
明太祖
28、“为国之道，以教化为本。移风易俗，实为要务。”这句话是（ ）说的。
康熙
29、“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”这句话是（ ）说的。
子思
30、下列语句中，出自《国语》的是（ ）。
夫和实生物，同则不继。
31、网民对现代官员的批评包括（ ）。
学习古代官德完全无用
学习古代官德已经不够 非不知也，是不行也
32、下列人物中，属于古代名相的有（ ）。
萧何
诸葛亮
房玄龄 杜如晦
33、道义学派的治理模式包括（ ）。
制度学派的治理模式
教化学派的治理模式
刑法学派的治理模式 以上选项都正确
34、下列语句中出自《荀子》的有（ ）。
故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
法者，治之端也；君子者，法之源也。
故有君子，则法虽省，足以徧矣
蒹葭苍苍，白露为霜
35、下列语句中出自《论语》的有（ ）。
舍生取义
己所不欲，勿施于人。
导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
36、我国古代的政治制度不包括（ ）。
丁忧制度
仕学院制度
议会制度 三权分立制
37、下列著作中，属于道家的包括（ ）。
《庄子》
《老子》
《列子》 《孟子》
38、中国哲学主要表现在（ ）。
儒家思想
道家思想
天主教思想 佛家思想
39、孔子的思想包括（ ）。
“克己复礼”
“己所不欲，勿施于人”
无为而治 “工欲善其事，必先利其器”
40、孟子的思想包括（ ）。
舍生取义
生于忧患，死于安乐
仁政 无为
如何加强自身从政道德
俗话说“做人只有修德，才能安身立命；做事只有讲德，才能成就事业；做官只有重德，才能凝聚人心”。作为大队一名基层党员干部，宜要注重自身的从政道德修养。道德是社会环境中向人们提出的处理人与人、人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。它以善恶为标准，扬善抑恶，是法律的底线。从政道德则为个人在从事公务活动中应当具有的原则、美德、品性，是一个人人生观、世界观、价值观的综合体现。从政道德它基于一般的道德规范，又高于一般的道德规范，它既是处理从政人员同他人之间利益关系的准则，也是指导约束从政人员行为的准则。 现如今我国正进入市场经济发展的国际格局中，依法治国做为我国的基本治国方针，在现实的社会环境中，往往有些党员干部在从政中所做的事，用法律是管不住的，这就需要有道德来约束。让党员干部从内心了解道德、懂得道德，明白道德规范什么，树立道德在党员干部从政建设中的重要性，只有用自身行动严格遵守道德规范，不越道德这条底线，那么他在具体的工作、生活中才能兢兢业业、本本分分、清清白白。才能树立党员干部忠诚、为民、务实、清廉的形象，维护党和国家光辉形象。
在当前学习贯彻十八大精神，继续保持共产党员先进性，勇做构建社会主义和谐社会贡献者，加强自身从政道德修养，增强拒腐防变和抵御风险的能力对于干部队伍建设具有重要的作用。是巩固党的执政地位的迫切需要，是转变工作作风的当务之急。因此，在今后的工作和生活中重点从以下几个方面加强和提高自身从政道德素质。
一、以学为先
从腐败者违法犯罪的轨迹中，不难看出，他们放松了对人生观、世界观、价值观的改造，思想道德败坏、无视党纪国法，不顾群众利
益，抵不住诱惑，走向了犯罪的深渊。作为一名基层党员干部，在今后的工作和生活中应自觉通过书籍报刊、网络电视加强思想道德、政治理论的学习。时刻以道德行为规范警示自己，以党员标准严格要求自己，以科学发展观武装自己。切实提高从政道德修养，增强思想政治意识、大局意识、责任意识，要清醒的认识到身上担负的责任，增强廉洁自律意识，提高自身的免疫力，筑牢思想道德防线，始终保持政治上的清醒和坚定。始终做到自重、自律、自警，保持共产党员的先进性。
同时要加强对专业知识、市场经济知识、法律知识和现代管理知识的学习。学会运用这些知识，应对、处理各种复杂的矛盾和问题。
二、以忠为重
作为一名党员干部，政治道德素质的核心是“忠”，要始终拥护党的领导，贯彻落实党的路线、方针、政策，同党中央保持高度一致。铭记对党忠诚，对国家和人民忠诚，对事业忠心耿耿，为人处事忠厚诚实。在实际工作中必须忠于职守，忠于奉献，为群众掌好权，用好权，绝不允许以权谋私，侵犯群众利益，自觉学习实践党中央的重要思想。要始终把对国家、对人民的利益置于个人的利益之上，分清是非轻重，取大舍小，在党和人民需要时放弃、牺牲个人利益，做到立党为公，掌权为民，无私无畏。
三、以民为实
作为一名党员干部要牢固树立全心全意为人民服务是我党的根本宗旨、执政之本、力量之源。党员干部作为人民的公仆、勤务员，要始终秉持“立党为公、执政为民”的准则，树立正确的世界观、权力观、事业观。在工作中要坚持以大局为重，公正为怀；民生为先，实事求是；光明磊落，格守诚信的务实作风。一切从人民的利益出发，把提高和完善为群众服务的能力、质量、勤政为民、爱岗敬业、诚实守信、办事公道作为行为准则。对发现、涉及和反映的群众切身问题，
深入实际调查研究，不唯虚，只唯实，不断提高自身管理能力、专业水平，淡泊名利，不计得失，老实做人，扎实做事，吃苦在前、享受在后，真正为民、务实做好事，办实事。做到情为民所系，利为民所谋，权为民所用。
四、以廉为本
在今后的工作中要把清正廉洁作为道德修养和党性锻炼的重要内容，以身作则，严于律己，防微杜渐，警钟长鸣。以廉为荣，以贪为耻，行为上永葆共产党员本色。在自己的工作生活实际中，为了筑牢拒腐防变的防线，要坚持从点滴做起，从小事做起。常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，珍重自己的人格、珍爱自己的声誉、珍惜自己的形象，时刻保持清醒的头脑，抛弃侥幸心理，注重廉洁自律学习，增强廉政意识。管好自己的手，把紧自己的嘴，擦亮自己的眼，看好自己的家，耐得住寂寞，抵得住诱惑，绷紧拒腐防变这根弦，增强是非面前的辨别能力，严格按大队各项制度开展施工管理工作，按照廉政要求，带头廉洁自律，自觉接受监督。
一个人的道德品质不是天生的，是后天修养而成的。作为一名新形势、新环境下的党员干部，只有通过不断学习、不断实践，不断的锐意进取，才能提高自身道德品质和从政的作为。在今后的工作中坚持内强素质，外树形象，以身作则,率先垂范,在各方面起模范带头作用，成为思想纯洁、品行端正、清正廉洁、遵纪守法、生活正派的好党员、好员工。为加快和推进我队经济建设、和谐发展多做贡献。
2013年7月24日
领导者的从政道德
蒋文祥
领导者的从政道德，即领导者的职业道德，是指领导者在执行公务活动履行职责时，必须具备的思想品德和应该遵守的行为规范的总和。领导者的从政道德，是社会主义精神文明的重要内容，是社会职业道德的“主体工程”，也是社会主义道德体系中的枢纽，对社会其他领域的职业道德起着主导作用。完善社会主义道德体系，建立社会主义道德规范，首先必须加强领导者的从政道德建设。
一、领导者从政道德的内涵
新时期领导者从政道德的内涵十分丰富，它主要包括以下几个方面：
一是从政道德的政治原则——政治坚定、严守纪律、顾全大局、政令畅通。
中国共产党是执政党，党的性质要求领导者首先要讲政治，要坚持正确的政治方向，保持清醒的政治头脑，在重大原则问题上旗帜鲜明，尤其是在瞬息万变的复杂形势下，不负党和人民的重托，具有复杂条件下执政的本领，经得起各种风险特别是国内外政治风险的考验。坚持党的基本路线不动摇，坚持以经济建设为中心不动摇。
其次，要严格遵守政治纪律，自觉地和党中央在政治上保持高度一致，维护中央权威，保证中央的政令畅通。坚决同有损党的威信和有损国家和人民利益的分散主义、实用主义、本位主义倾向作斗争。要有全局观念，必须严格执行“四个服从”。
再次，要有较高的政治素养。领导者要认真学习马列主义、毛泽东思想，当前特别要认真学习邓小平理论，增强政治辨别能力，把党的各项方针政策落实到本单位各部门。领导者的政治水平如何，关系到党和国家的前途命运。因此，从政道德的政治原则，应该成为衡量领导者是否合格的首要条件。
二是从政道德的核心内容——位为民政、权为民用、利为民谋、情为民系。
全心全意为人民服务是党的根本宗旨，也是社会主义国家领导者从政道德的核心内容和本质要求。
在我国五千年的历史上，“爱民”作为“官德”的主题始终萦绕着圣贤们的凝思和探索。夏禹认为“政在养民”，周公主张“敬德保民”，儒家致力“王道仁政”，唐太宗牢记“君舟民水”。
共产党人认为，人民群众是历史的主体和社会的主人，领导者则是人民群众的公仆。毛泽东同志早就谆谆教导我们：“我们一切工作干部不论职位高低，都是人民的勤务员。我们所做的一切，都是为人民服务。”可见，从政道德的核心和本质要求建设全心全意为人民服务。
在社会主义国家里，领导者的权力是人民群众赋予的，这种权力只能用在为民执政，为人民群众办实事、办好事上。维护人民群众的根本利益，是共产党人追求的价值理想和终极目标，离开人民群众，领导者将失去存在的条件和存在的价值。
全心全意为人民服务，不是居高临下式的“爱民”或施舍怜悯式的“爱民”，而是一种“俯首甘为孺子牛”式的“公仆之爱”，是与人民群众同甘共苦、水乳交融式的“鱼水之爱”。“爱民”不应该成为领导者空洞的政治口号和时髦标签，而应该成为领导者的价值追求和自觉行动。“位为民政、权为民用、利为民谋、情为民系”应该成为领导者的天职。
三是从政道德的基本准则——大公无私、清正廉洁、淡泊名利、无私奉献。
正因为我们把全心全意为人民服务作为“官德”的核心内容，所以，领导者在从政活动中也必然要求恪守大公无私、清正廉洁、淡泊名利、无私奉献等准则。
按照社会道德发展层次递进规律，道德标准可以分为三个层次：第一个是高层次的道德准则——即大公无私、公而忘私、忘我奉献的先进思想和行为；第二个是基本层次的道德准则——即先公后私、先人后己、利人与利己相结合的道德底线；第三个是低层次的道德准则——即自私自利、损公肥私、以权谋私等不道德的思想和行为。
作为一个人民的公仆和合格的领导者，必须具备社会道德的高层次准则，这是因为处于社会上层的领导者，其道德规范必然不可与普通老百姓同日而语。在他们身上，应该具有代表着社会道德较高层次、体现道德发展较高要求的超前性。因而，大公无私、清正廉洁、淡泊名利、无私奉献，就不仅仅是提倡性、鼓励性的道德水准，而必须是坚决遵循并身体力行的从政道德的戒律。
正因为如此，在改革开放的条件下，“党员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。”（参见《邓小平文选》第二卷第367页）焦裕禄、孔繁森、张鸣岐等一大批领导者被老百姓誉为“好人”、“好官”，他们的共同特点就是“官德”好，他们公而忘私、无私奉献的公仆情怀和廉洁自律、淡泊名利的人格魅力，熔铸成新时代的浩然正气。他们高尚的“官德”，在人民群众心中耸立起永恒的丰碑。
四是从政道德的人品要求——公道正派、言行一致、出以公心、求真务实。
无论是古代“清官”还是当代优秀领导者，都十分重视从政道德修养，执着信守“做官先做人”、“宁丢官不丢人”的行为准则。注重人品修养、追求高尚人格，是人生道德的基础，也是从政道德的基础。
公道正派，是领导者人格力量的重要体现。领导者的公道正派主要体现在对待“权”、“功”、“过”三个字上。对待“权”，要慎用权。要树立为人民而掌权的“权力观”，把权力、责任、服务看成是紧密联系、不可分割的整体；对待“功”，要不争功。要摆正领导与群众、集体领导与个人分工的关系，把成绩归功于群众和集体，不要夸大个人的作用，更不能贪天之功为己有；对待“过”，要不诿过。要冷静处理工作中出现的问题和失误，不怨天、不怨地、不怨人、不文过饰非。要主动承担责任，更不能把责任推给下级。
言行一致，是领导者树立威信的重要途径。古代有作为的政治家都把“信”放在施政的重要位置，认为“政莫大于信”。“言诺而不与，其怨大于不许”、“言必信、行必果”，这些警戒之言对当今领导者仍然有着十分深刻的启示和借鉴意义。领导者要在人民群众中树立威信，就要对下级和群众“一诺千金”讲信用，切忌讲假话、讲大话、讲空话、讲套话，讲不着边际的话。说到做到，不放空炮。要求别人做到的，首先自己做到。切忌做“语言的巨人，行动的矮子”。
出以公心，就是要求领导者立党为公，具有爱党、爱国、爱民之心。领导者要以党的利益、国家的利益、人民的利益作为出发点和落脚点。在处理人际关系上，不为权势所迫、不为私情所累，襟怀坦荡、光明磊落；在执行用人路线上，要任人唯贤，搞五湖四海；在平时具体工作中，要坚持原则，不存私念。领导者只有立公心、求公正、做公仆，才能赢得社会和人民的公论。
求真务实，领导者必须坚持实事求是的原则，以说实话、办实事、下真功、出实绩的务实作风，把下级和群众引导到真抓实干建设四化上来，力戒虚报浮夸、形式主义、做表面文章，以实实在在的过硬的政绩，向党、国家和人民交上一份满意的答卷。
二、提高从政道德修养，必须摆正几对关系
一是做人与做官的关系。
怎样做人，为谁当官，是领导者提高从政道德素质必须解决的一个重要认识问题。一位哲人说过：“人不一定使自己伟大，但一定可以使自己崇高。”哲人所说的崇高，是指对于人
格的塑造和完善，做一个堂堂正正的人。
追求理想人格是人生道德的基础，做个好人是做个好官的基本前提。只有堂堂正正做个好人，才能清清白白做个好官。做官只是一时的事，做人却是一辈子的事。没有一流的人品，难有高尚的官德。
高尚的人格品德是领导者从政的必备素质，这种高尚的人格品德源于人生观、世界观的改造。领导者的人格不同于老百姓眼中一般的做人准则，应该是对客观世界发展变化的认识不断科学化和真理化的过程，是一个不断超越自我、升华人生境界的过程。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。领导者首先必须做一个具有中华传统美德和现代职业道德的好人，同时又能超越传统美德，自觉地将传统美德融入共产主义道德之中，在与人民群众同甘共苦的团结拼搏中，获得人生价值的最高体验。
二是权力与责任的关系。
能否正确对待权力，是领导者人生观、世界观、价值观的集中体现。在我们国家，人们只有分工的不同、职责的不同，而没有尊卑贵贱之分，区别在于领导者在其位必须谋其政。领导具有职务范围内的权力，同时必须承担与其权力相应的责任。
领导者的权力是人民赋予的。权力只是为人民服务的工具和手段，而责任才是为人民服务的具体体现。权力与责任成正比例关系，职务越高，权力越大，责任也越重。
现代领导活动是权力与责任的辩证统一。要从根本上弄清社会主义主仆关系，解决是做人民群众的“老爷”还是做人民群众的“公仆”这个尖锐的问题。不承认人民群众是“主人”，领导者是“公仆”，或者不履行“公仆”职责，甚至颠倒主仆关系，，这种人不具备从政道德，决不是一个好官。只有从政道德高尚的人，才能把手中的权力用在为人民谋利益的事业上。
三是他律与自律的关系。
他律是指社会对个人的约束和规范；自律是指个人的自我约束和规范。权力必须受到约束和规范，失去约束和规范的权力必然导致腐败，这是人类数千年政治史所反复证明的规律。
领导者只有自觉接受他律，把自己置身于社会监督之中，才能对不廉之举“不想为”、“不能为”、“不敢为”，才可能不犯错误或者少犯错误，从而立于不败之地。
领导者需要他律的管束，而他律毕竟是外因，要从根本上提高领导者的从政道德，关键还至于内因。领导者严格自律，必须做到“自重”、“自省”、“自警”、“自励”。只有“自重”，尊重自己的人格，注意自己的言行，珍惜自己的名誉，才能认清责任、不辱使命；只有“自省”，坚持“吾日三省吾身”，才能明辨正误、永葆本色；只有“自警”，警钟长鸣，时刻有如临深渊、如履薄冰的感觉，才能头脑清醒、拒腐防变；只有“自励”，立志奋发向上，为人民建功立业，才能永不满足、开拓进取。
领导者坚持“四自”，以达到“慎独”的修养境界，这既是领导者的为政之要，也是提高从政道德的主要途径。
（本文与张世芳合作，发表于1998年第2期《兵团党校论坛》）
从政道德的重要性
道德与政治有着非常密切的联系，道德与政治具有一定的统一性与重叠性。自古以来就有一种观点，认为政治与伦理是统一的。无论是中国还是西方，都非常重视政府官员的道德建设。在古代，所谓伦理，笼统的意义就是治国之道、做人之道、为官之道。我国古代有半部《论语》治天下之说，《论语》讲的既是伦理，也是政治；既是治国之道，也是做人之道、为官之道。孔子十分倡导德制模式，高度重视为政者的道德修养在国家政治系统中的作用，道德具有超越一切的无形力量，为政者具有了这一道德禀赋，便拥有了政治人格和权威，也就拥有了为政治国、平社稷安百姓的资质。像很多论述：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”等等。这些论述，把正身率先的道德要求提高到巩固政权、治国安邦的高度。应该说，传统的政治学说与伦理学说是难以区分的，社会的政治关系必须建立在伦理关系基础上。在现代，道德与政治仍具有一定的统一性与重叠性。如“全心全意为人民服务”、“立党为公，执政为民”既是最高的政治宗旨，也是最高的道德原则。
道德与政治又互相制约互相影响。道德受政治制约，从政者拥有人民赋予的权力，职业活动具有很强的政治性，领导干部的官德必然体现党和国家在政治上价值追求；官德建设也绝不是一般的个人道德修养问题，而是关系到我们党和国家生死存亡。党风、政风是党和政府的文化生存状态和道德生存状态。我们党成为执政党以来，党员干部道德问题就一直被放在一个十分重要的位置上，从不同历史时期的实际出发，提出和制定了明确而切合实际的伦理要求和道德规范。这些从我国几代领导人的论述中可以看到。
新中国成立不久，毛泽东和他的一个亲属谈话时说过：“治国就是治吏，礼仪廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也是这样。杀张子善、刘青山时，我讲过，杀了他们就救了二百个、二千个、二万个啊。”邓小平也十分注意干部队伍的道德建设，他指出：“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一个方面变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”2001年，在全国宣传部长座谈会上，江泽民同志进一步提出，在依法治国的同时，加强以德治国。把“以德治国”提到了与“依法治国”同等重要的地位。胡锦涛同志也有很多论述。他在中纪委第六次全体会议上指出：“加强道德修养，教育引导党员、干部特别是领导干部牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观和正确的权力观、利益观、地位观，模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德，坚决抵御各种腐朽落后思想文化的侵蚀，永葆共产党人的高风亮节。”在今年中纪委第七次会议上又提出干部作风建设问题，倡导八个方面的良好风气。深化了对领导干部作风建设重要性、长期性和艰巨性的认识。
从上面的论述中我们可以看到道德对政治的影响作用，所以我们党一直重视干部的道德建设问题。道德与政治有所不同，道德和政治不一样，因为不一样，道德才能与之互补，才能起到支持政治的作用。所以，要把以德治国提到和依法治国并列的高度。
（1）政治、法律要求一般是强制性要求；道德规范是自律性要求，具有非强制性。他律的法律和自律的道德是保证社会有序运行的两维，二者都是治国不可或缺的举措和手段。道德是从调控人们不良行为的内心第一道防线即行为动机入手，防范于未然，并注意通过潜移默化的力量来塑造人的灵魂和品质，是非强制性的。所以法律只能是一种主要约束人们行为的事后治标之策，道德则可以起到约束调控支配人们行为的内心思想的治本作用。也正是因为二者不一样，它们才能互补、支持。
（2）道德是立法的基础、立纪的基础。政治上、法律上要求不贪污、不行贿、不受贿等是
以较低的道德要求作为基础，但道德在层次上又高于法律。崇高、无私、先公后私等都不在法、纪的要求范围，不能强制，靠自律达到。但一旦达到，遵纪守法都不成问题。所以它是立法的基础，也是守法的基础，只要有道德，守法就容易。法律、政治纪律为什么人们会遵守？因为它有强制性。因为害怕所以守法。因此如果没有道德基础支持，当害怕、恐惧不存在，就会不守法。用道德守法是自律的，因为诚意，一天24小时都会守法，人前人后都会守法。道德是自觉守法；恐惧守法，不害怕了怎么办？
（3）讲道德的人不会钻法和纪律的漏洞。干部的道德觉悟和道德能力如何是制约政策能否有效执行的重要因素。讲道德的人不会钻法和纪律的漏洞。无论我们的制度构架多么庞大、严密和伦理化，都不可能把所有的行政行为都固定在一成不变的模式之中，总会给行政主体留下一定自由空间，这个空间既有可能成为行政主体发挥其德性创造性地前提，也可能成为行政主体以权谋私、滥用权力的机会。如果没有道德，任何制度都会被破解，一钻漏洞，制度就完了，好的东西出来，立即就有破解的办法。所以，目前行政领域存在的道德问题导致政策执行走样，“上有政策、下有对策”现象普遍，这些问题致使我们的守法、执法要很高的成本。但是讲道德的成本是零，因为讲道德，信用水平高，假冒伪劣不存在，政府官员不贪、不受贿，就会降低交易成本，法制成本、监督成本都会降低。
（4）在自主性活动的领域，政治约束不到，法和纪律很难管制，在这个时候是道德起作用。政治、法律、纪律具有强制性，通过监督实行，8小时以内，法和纪律主要起作用，监督力量强。但8小时以外，自主性活动时候，政治、法律、纪律有时很难管制，如果道德能管住，就不会违法、违纪。
（5）自由裁量权的行使是从政道德支配的。自由裁量权是行政人员所拥有的一种特殊权力。可以说，是法律授予的，在某种情况下依据自己的判断力和道德心，而不是依据他人的判断力和道德心而做出公务行为的权利。自由裁量是在法律规定的一定范围内的自由裁量。在这个范围不违法，但违反道德。所以自由裁量权具有高度灵活性，无法对其做出硬性规定，这时需要从政道德介入并发挥作用，公平、公正执法。
道德当身，不以物惑
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了道德，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
“德，国家之基也”。道德是一个民族一个国家稳定健康发展的重要基石。有德者昌，无德者亡，自古兴灭，皆由此道。一个民族、一个国家如此，一个人也是如此。欲做事，必先做人，欲齐家治国平天下，必先立德修身。道德是做人之本。在人生的长河中，总有一些基本的东西不能丢弃，比如理想、信念、道德、良知等等。一个人如果失去了这些东西，就没有了立身之本。坚守道德底线，是对一个人安身立命最起码的要求。郑培民同志堪称刻苦修养道德的楷模，在他的几十本日记中，我们可以看到：他常常扪心自省，以提高道德修养，“做官先做人，万事民为先”，充分说明他修德的自觉和清醒。每一位共产党员都应该追求做一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离低级趣味的人、有益于人民的人，要做到这一点，就要常思党的宗旨，常修为政之德。因此，作为共产党员，必须具有高尚的道德情操和道德行为，必须严格按照共产党人的行为规范和道德要求行事。一句话，要把道德修养作为自己终身进行的课题。
先秦的管仲告诫说：道德当身，故不以物惑。我们在做任何事情
的时候，要把道德伦理放在之前，不能轻易就被各种的诱惑所吸引，做下违背自身道德的事情。诱惑是“美丽”的，大到金钱、美女、名车、豪宅，小到吃吃喝喝、小恩小惠。这些看得见摸得着的东西，每时每刻都在撩拨着我们的神经，诱惑着我们的心灵。但是，诱惑的背后却是陷阱，犹如一杯诱人的鸩酒。诱惑是可怕的，它是促使一个人跌下深渊的无情杀手。让我们睁开自己的一双慧眼，看看已经跌下去的那些贪官污吏吧！也许从他们身上会让我们明白，保持节操一身、正气满腔的道德品质是多么的重要!
历史的车轮滚滚向前，当我们尽享今天幸福生活的时候，我们无法忘记，正是在中国共产党的正确领导下，我们翻越了一道又一道坎，战胜了一个又一个困难。现在的我们正朝着全面建设小康社会的目标不断前进!美好的明天需要我们共同去描绘，光明的前景需要我们共同去开创。然而，在现实社会中，也出现了一些不和谐的音符：一个个反腐大案浮出水面，一个个贪官纷纷落马，一位位嚣张的官员飞扬跋扈，一位位害民之官道德沦丧，一次又一次地为我们敲响了常修为政之德、筑牢反腐防线的警钟。
古人云：“道之以德，德者得也。”这告诉我们，只有有道德的人，才能享受成功的人生。只有道德当身，才能立党为公、执政为民，只有道德当身，才能精益求精、创先争优；只有不以物惑，才能正直清廉、忠于职守，只有不以物惑，才能以公为先、拒腐防变。一个共产党员是否能道德当身，看的是他对党的理论路线方针政策，是真心拥护，还是虚与委蛇；对上级决策部署是认真执行，还是阳奉阴违；在
大是大非面前是清醒坚定，还是模糊动摇；对人民群众是满怀真情，还是感情淡漠；在急难险重任务前是挺身而出，还是临阵退缩；在矛盾纠纷问题前是迎难而上，还是明哲保身；对个人名利是淡泊处之，还是热衷追逐；在道德操守上是慎独慎微，还是言行不一。
要真正做到道德当身，我认为守住做人、做官和做事这三条底线是最起码的要求。首先，要守住做人的底线。做人是做官和做事的基础。作为一个共产党员，要自觉加强思想道德修养，满怀同情和感恩之心，坚守做人的底线，做一个有道德、有责任的人。其次，要守住做官的底线。作为一个共产党员要打心底里明白，我们的权力是谁给的，是用来谋取私利还是用来为老百姓谋福祉？明确了这一点，我们才能时刻保持清醒的头脑，谨慎对待手中的权力，才能做到不取不义之财，不拿不法之物。 再次，要守住做事的底线。作为一个共产党员要怎样做事？一是做自己职务范围内要求做的事；二是做上级分配给我们做的事；三是做群众希望我们做的事。四是做从职业道德出发应该做的事。
亚里士多德曾经说过，德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。加强从政道德修养，构筑思想道德防线，提升人生境界，是一个长期的艰苦的过程，是靠长期的学习和实践培养而成的。
“学习不是空谈，发展需要实践”。新形势下长期坚持道德当身不以物惑，就是要坚定不移地加强党性修养，永葆党的纯洁性。一方面是讲学习。一个不讲学习的人，不可能是一个清醒的人，不可能是
一个有高尚情操的人，很可能是一个盲目的人，一个陷入低级趣味的人，很可能会成为一个逐渐陷入腐朽泥坑而不能自拔的人。因此，加强党性修养，首先要讲学习，只有认真学习科学理论知识，根植于马克思博大精深的伟大学说中汲取营养，慎思之，慎行之，从政道德才有可能建立起来，我们的党性修养才能逐步加强。一方面是讲实践。实践性是党性修养的一个显著特征,加强党性修养不能闭门修身养性,不能坐而论道,必须在工作实践中不断进行磨炼。就是要用科学发展观指导实践，把实践作为党性锻炼最好的课堂，在实践中牢固树立正确的事业观、工作观、权力观和政绩观，不断提高党性修养。
道德当身是我们的立身之基，不以物惑使我们的处世之本，正是我们时刻谨记恪守从政道德、永葆党的纯洁，XXXXXXXXXX才在XXX的带领下凝心聚力、跨越发展、步步辉煌、创先争优。
看！鲜红的党旗，九十一年的风吹雨打，她容颜未改；九十一年的火烤日灼，她风采更胜往昔。我坚信，经过“恪守从政道德，保持党的纯洁性”活动的洗礼，我们的党一定会焕发出更加蓬勃的活力，我们的党旗一定会焕发出更加夺目的光彩。站在红色的党旗下，我们要牢记宗旨目标，坚定理想信念，坚持道德当身、不以物惑，不负时代的重托，不负事业的期望，以饱满的热情和旺盛的精力，为XX经济社会发展尽心尽力，为开创XXXX工作的新局面尽职尽责。唯有如此，我们才无愧于自己的入党誓言，无愧于自己热爱的事业，无愧于自己人生的追求。
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清正廉洁：党员干部从政道德之本
作者：秦彪生
来源：《求知》2015年第06期
党的十八大以来，党中央以猛药去疴、重典治乱的决心，以刮骨疗毒、壮士断腕的勇气开展反腐败斗争，同时反复强调对党员干部理想信念和道德品质的要求。习近平总书记在全国组织工作会议上曾提出好干部的“五条标准”，即“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”。其中，清正廉洁是党员干部从政为官最基本的道德要求和道德品质。干部清正廉洁不仅关乎个人的政治品质和道德形象，而且关系到党的执政地位和生死存亡，也直接影响到廉洁政治的实现。在新形势下，党员干部要认识到清正廉洁的重要性，切实做到敬畏权力、慎用权力、清正廉洁，坚守从政道德之本。
清正廉洁是马克思主义
政党的道德
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