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大理州主要民族节日一览表
大理白族传统节日的文化价值及其传承大纲 摘要
关键词：白族 传统节日 三月街 绕三灵 火把节 价值 正文
一、 大理白族的历史
二、 大理白族的重要节日
1、“千年赶一街，一街赶千年”——“三月街”
①千年古市三月街的前世今生
②“一年一次三月街，四面八方有人来，各族人民齐欢唱，赛马唱歌做买卖”。《五朵金花》里三月街真实生动的写照。 ③大理白族“三月街”的文化价值
2、大理白族人民的“狂欢节”——“绕三灵”
①追根溯源民俗盛会“绕三灵”
②白族传统民俗节日“绕三灵”的盛况
③大理白族传统节日“绕三灵”的文化价值
3、火的节日，与大理白族共欢愉——“火把节” ①探源大理白族火把节
②载歌载舞，与火共舞
③大理白族火把节的文化价值
三、 大理白族节日的文化意义
四、大理白族传统节日文化的传承
1、 大理传统节日对大理经济文化的影响
2、 正确看待大理白族传统节日文化
3、 加强对大理白族传统节日文化的保护
4、 大力传播大理白族传统节日文化 结束语
参考文献
云南少数民族的传统节日
傣族泼水节 傣族的新年，云南各地的傣族，都以“泼水”的形式来庆祝，所以傣历新年，又称“泼水节”。“泼水节”是云南少数民族的数百种节日中，影响最广，规模最大，参加人数最多的节日之一。西双版纳是傣族聚居区，全州各地都有“泼水节”，其中尤以景洪市每年举办的“泼水节”规模最大，盛况空前。
“泼水节”一般从傣历新年的第3天(4月15日)开始。这一天彬彬有礼的傣家儿女，取来清洁的水，用树枝蘸取，互相泼洒，以示为您洗去一年的尘垢，祝福您在新的一年里清洁平安。现在的“泼水节“已演化成群众性的狂欢活动，“水花放，傣家狂”，人们提桶端盆取得水来，见面就迎头盖睑地泼下，一朵朵水花在空中盛开，象征着吉祥、幸福、健康。青年男女手中相互泼出晶莹明亮的水珠，还混合甜蜜的爱情。街市里、广场上到处见人们在相互追逐泼浇。到处是水的洗礼，水的祝福，水的欢唱，空中朵朵水花四溅，大地一片欢声笑语，“泼水节”成了一个欢乐的海洋。【白族的传统节日】
景洪市的泼水节期间，还举行极富民族特色的斗鸡、跳孔雀舞、傣族青年男女掷彩绣荷包、放高升以及在澜沧江里进行划龙舟比赛，放孔明灯等民族娱乐活动。
彝族火把节 云南的彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族都有共同的节日--火把节。彝族火把节人数
最多、规模最大、知名度最高。同时也是彝族人民最隆重的节日。
火把节古代又称星回节。关于星回节的起源，其说法各不相同：纳西族是为纪念一位保护人间五谷丰收而牺牲的天将；傈僳族是为欢迎诸葛亮南征而点燃火把前去驱散前进路上的瘴气，赶走猛兽；彝族是为除虫害、庆丰收；彝族支系撒尼人则是为庆贺撒尼英雄用羊角火烧死欺压撒尼人的魔王。 每年农历6月24日至25日（阳历7月8日-9日），彝族人民都要穿上节日盛装，弹着月琴、大三弦，吹着芦笙来参加火把节。
火把节的内容程序是：白天人们饮酒祝贺节日并进行摔跤、斗牛活动。武定县、禄劝告县等地的彝族还开展射箭、赛马、打秋千等活动。到了晚上日落夜黑，家家户户的大人小孩就把事先做好的长约２米、直径约20-30公分的干松柱火把点燃。人们高举火把汇集在村头、寨边或广场上，然后在松林、田间奔驰，表示驱除虫害邪恶，以求丰收幸福。
每年逢火把节的晚上，从昆明到路南县石林风景区的中外游客有数万人至十几万人，每个人手持火把，与彝族人民汇集在石林风景区，把整个大地照得通红，形成灿烂耀目的火海。为给旅游者助兴，当地政府还在石林风景区组织放礼花，整个夜空五彩缤纷，使观者目不暇接。
白族三月街 云南大理三月街，相传已有一千多年的历史，每年农历三月十五日开始历时一周左右的三月街，不仅是大理白族人民的
物资交流盛会，而且是白族人民一年一度欢聚的节日。三月街每年都按时在苍山东麓、大理城西举行。这期间诸商云集，环货山积。各族人民都要把好的工艺品、土特产拿到三月街出售，把最优秀的文艺节目搬到三月街上演出，选最好的骑手参加赛马。 随着商品经济发展，三月街的规模越来越大。其内容更加丰富多彩：有二十多个省、市、自治区及几十个国家的外国友人参加这一盛会，在全国或云南亦属少见。
哈尼族长街宴 每年农历12月初（阳历10月10日左右），是元阳县俄扎乡哈播村哈尼族的春节--昂玛突节。昂玛突节是哈尼族人民祭护寨神、拜龙求雨的节日。每当节日的头天，村中龙头就到村头的龙树林中央摆设祭桌，宰杀无杂色毛的龙猪，敬请龙来和大家共度佳节。请龙完毕，龙头就把龙猪肉切成与全村户数相等的块数分给各家各户吃。
昂玛突节的第二天，家家户户要做黄糯米、三色蛋、猪、鸡、鱼、鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近４０种哈尼族风味的菜肴，准备好酒，抬到指定的街心摆起来，一家摆一至二桌，家家户户桌连桌沿街摆，摆成一条７００米多长的街心宴（当地人称长龙宴或街心酒），这是中国最长的宴席。
景颇族目脑纵歌 目脑纵歌是德宏景颇族的传统节日，意思是“大伙跳舞”。一般在农历正月十五举行，地点主要在德宏州潞西市，节
期四到五天。这个节日以规模盛大的歌舞为主要内容。
傈僳族刀杆节 每年农历二月初八，是傈僳族传统的刀杆节。在刀杆节上，最吸引入的是所谓“上刀山，下火海”的表演。此外，当然也少不了大规模的歌舞。刀杆节在傈僳族聚居的地区都能见到，规模比较大的要数怒江傈僳族自治州的六库和保山地区的腾冲。
彝族插花节 插花节是云南楚雄大姚县境内彝族的传统节日，时间是每年农历二月初八，一般要举行3天，地点在大姚县昙华山。顾名思义，这个节日当然是以花为主。当地彝族同胞都会带上美酒佳肴，穿上节日盛装，手捧鲜花，从四面八方聚集到昙华山，兴高采烈地唱起山歌，跳起左脚舞，尽情欢乐，互祝吉祥。
苗族花山节 花山节，又叫“跳场”、“跳花”、“耍花山”、或“踩花山”，是滇东北、滇南-带苗族的传统佳节。在每年农历正月初三至初七举行。云南永善县和屏边苗族自治县等地比较隆重，有时甚至达数万人。花山节以苗族的各种歌舞和其他游戏、娱乐为主。花山节也是苗族男女青年寻偶恋爱的重要机会。
瑶族盘王节 瑶族的主要节日“盘王节”，意在纪念敬献瑶族的始祖盘瓠以及喜庆丰收。逢每年农历十月十六日，瑶族人民皆着节日盛装，敲响节日长鼓、吹起长笛、唱起山歌，欢庆三天三夜。节日期间
主要活动项目有祭祀、对歌、击鼓等。
三朵节 这是纳西族祭祀本民族的保护神“三朵”而举行的盛大节庆活动，每年农历二月初八和八月举行。节日期间，除在北岳庙举行节庆活动、纳西族都要在自家举行隆重的祭祀“三朵”仪式。此外，纳西族群众还要举行多顶文娱活动，到野外进行野餐等。
棒棒节 农历正月十五日，是纳西族传统节日“棒棒会”，这是一个竹、木、铁农具交流盛会，品种繁多，热闹异常。邻近各县的农民，乃至大理、保山、西藏一带的农民和商人，都携带本地特产到集会上出售，然后购买所需物品，而丽江一带的农民也为备春耕购买农具和所需用品。
骡马会 于每年农历七月中旬举行，会期为一周，以交易骡、马、牛、羊等牲畜为主，还交流各地土产。大理、剑川、鹤庆、中甸、永胜等一带的农民都前来买骡马和丽江铜器，上市骡马上万头。会期举行的各种文娱活动，赛马、演戏等是最受欢迎的节日内容。
浴牛节 在云南省兰坪县的傈僳族中流传着一个传说：在古代时，牛生活在天上，过得十分舒适。后来它见到地上人间傈僳族吃苦涩的野果为生，。心中十分不忍。于是在一年春天，背着天神，将藏在葫芦里的五谷种子洒向了人间，使人间开始有了五谷成长，傈僳族摆脱
大理州主要民族节日一览表
大理民族节日汇总
葛根会
时间：农历正月初五
葛根会时间是每年农历正月初五，在大理三塔寺内举行。葛根会以交易葛根和游览三塔寺风光为主，同时有各种小吃供人享用，并且有各种小商品出售。
鸡足山朝山会
时间：农历正月初一至十五
鸡足山位于宾川县城西北30公里处，相传，释迦牟尼的大弟子在此讲经，故鸡足山成了历代朝佛的胜地。每年农历正月初一至十五日为朝山会，大理州境内和邻境的各族群众都纷纷前往朝山，祈求国泰民安和观赏鸡足山风光。朝山期间，每天的游人和朝拜者络绎不绝，到处欢歌笑语。热闹非常。
游山朝拜者都要到鸡足山金项观日出，尤以正月十五日凌晨观日出者最多。此外，节日期间民族文化活动丰富，有耍龙、舞狮、狩猎、赛马、打歌、闹花灯、猜灯谜等，独具特色。
巍宝山朝山歌会
时间：农历二月初一至十五日
巍宝山朝山会时间是每年农历二月初一至十五日。届时巍山和邻境大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市县的各族人民群众身穿自己的民族服装到巍宝山朝山赶会。
巍山民间洞经会在各个殿宇里演奏古朴优雅的洞经音乐，各地的商贩在巍宝山摆摊设点，经营食品、山货、土特产、小商品等，满足朝山群众的需要。
三月街
时间：农历三月十五日至二十一日
大理白族三月街是有一千多年历史的大理传统盛会，古代又称观音市或观音会，现已被大理政府定为“大理白族自治州三月街民族节”。
三月街是白族最盛大的传统节日，既是各民族物资文化交流的盛会，又是赛马、滇戏、花灯等各种文艺体育表演的中心，热闹非凡。三月街在大理城西的苍山脚下举行，节日期间，周边各少数民族纷纷前来大理，进行物资交流和文艺体育赛事，共同欢庆节日，每天与会者多达数十万。
传统三月街是物资交易以骡马、山货、药材、茶叶为大宗。白族要对歌跳舞，彝、白、回、藏各族还要赛马欢歌。今日的三月街还成为了云南西部最盛大的商贸集市，不仅涉及二十多个省市地区的物资交易，而且还是大理各民族进行文化艺术交流、招商引资、技术合作等对外开放的重要集会。
同时会上还举行传统的赛马、对歌、赛龙舟、民族歌舞等文娱体育活动，吸引了国内外的大批游客。
蝴蝶会
时间：农历四月十五日
蝴蝶会时间是每年农历四月十五日，传说是为了纪念白族男女青年霞郎和雯姑坚贞爱情的一个民俗节日。这一天青年男女在蝴蝶泉边对歌、寻找美好爱情。据说每年此时也会许多蝴蝶栖息在泉边的合欢古树上，首尾相连，从树上直垂到泉中，形成奇观。周围的白族群众会纷纷前来观看、聚会，于是就有了一年一度的蝴蝶会。
自电影《五朵金花》在这里拍摄外景之后，蝴蝶泉声名远扬，成为著名的风景区，平时游人不绝，到蝴蝶会时，赶会的各族群众成千上万，蝴蝶泉成了人的海洋，歌的盛会。
绕三灵
时间：农历四月二十三日至二十五日
绕三灵是大理白族最盛大的传统节日，又称绕山灵或祈雨会，是大理洱海周围白族人民农忙前游春歌舞盛大集会。
每年农历四月二十三日至二十五日，大理、洱源、宾川、巍山等地的白族群众，无论男女老少，身着盛装，从四面八方成群结队地来到苍山、洱海，人们载歌载舞，通宵达旦地游行和祈祷。
时间：农历六月二十四日至二十五日
白族过六月二十四日，各村寨竖一把大火把，在上面插上写有“五谷丰登”、“国泰民安”、“风调雨顺”等吉祥语言的大小升斗和五色彩旗，挂上火把梨、花红等水果和包子馒头。天黑前，各户都要扶老携幼绕大火把，求清吉平安。
大理以苍山中和寺的大火把为先导，当此大火把点燃之后，大理坝子中各村寨相继点燃村中的大火把。人们先观看大火把和燃放烟火的壮观，后点各家各户竖的火把。
各处燃放大火把时，人们聚集在大火把下，争抢掉下来的升斗、水果、包子、馒头等，相传抢到升有早生贵子和吉庆之兆，吃了大火把上的水果、食物、不会生病。
观看过大火把之后，各农业用地各户的小孩耍玩小火把，并在大人的带领下，到田边园内用火把驱逐害虫，还在火把上撒把松香，以除害避邪，直至火把燃尽火止。
石宝山歌会
时间：农历七月二十七日至八月初一
剑川石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，具有浓郁的白族风情。每年农历七月二十七至二十九日，在国家级重点风景名胜区石宝山举行。白族认为在石宝山上舒展歌喉能够得到吉祥与安康，因此，节日期间，周边白族群众由四面八方会集到石宝山的石钟寺、宝相寺、海云居、金顶寺等处，唱调对歌，观光游览。白族青年身着节日盛装，拔弦觅友、载歌载舞，通宵达旦。
歌会既是白族人民抒发情怀，赞美生活的盛大聚会，也是进行诗歌艺术交流、传承民间文艺的桥梁。石宝山白曲已被列入国际民族歌目，石宝山歌会亦被誉称为“白族歌城”。
歌会上的对歌既展示歌喉，也比试智慧和才能。优秀的歌手能面对当时的情景即兴创作，往往妙语连珠，一旦棋逢对手，便对唱如流，连日连夜唱下去而难分胜负。入夜后，对歌台前燃起篝火，大家不但唱曲对歌，还会跳起优美的白族舞蹈。
时间：上关、喜洲一带始于农历七月二十三日，大理、下关一带始于农历八月初八。
节日往往持续三至五天， 节日期间，白族民众身着盛装，汇聚于大理才屯洱海之畔，乘坐彩船泛游洱海、唱山歌、对调子，热闹情形不亚于春节。
大理、下关沿海的白族群众除举行划船耍海对歌活动外，还要举行规模盛大的龙船比赛活动；而观看和助战的人群汇集在海边，摇旗呐喊，为参赛龙舟助威。如今，大理的耍海会不再限于当地的白族群众，来自各地的游客也会参与其中，使节日更加热闹。
（大理特产网）
少数民族的传统节日
彝族的“火把节”
傣族的“泼水节”
蒙古族的“那达慕”
纳西族的“火把节”
瑶族的“达努节”
苗族的“芦笙节”
白族的“三月街”
京族的“哈节”
毛南族的“庙节”
每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把
节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，
进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无
数火把在田间、
山林穿越游动，
景色十分壮观。
小伙子们吹起激越的笛子，
弹起
动听的月琴和大三弦，
和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。
“火把节”
的源起，
传说是为了纪念一位聪明坚贞、
抗暴而死的古代女英雄。
它反映了彝族
人民驱除邪
恶、追求幸福昌盛的美好愿望。
瑶族的“达努节”
农历五月二十九日，是广西都安瑶族
人民欢庆丰收的传统节
日“达努”节。这一天，人人华服艳装，走村串寨访亲问友，互庆丰收。村村寨
寨敲起铜鼓，
载歌载舞，
尽情享受丰收的喜悦。
“达努节”传说是这样来的：
上
古时有个叫密洛陀的祖娘，
她的一男一女长大成人之后，
祖娘要他们带着农具和
种籽，
去过自食其力的生活。
兄妹俩开荒种庄稼，
但长出来的果实被野猪、
地鼠
和鸟儿吃光了。
兄妹俩向祖娘诉苦。
祖娘鼓励他们不要怕困难，
同时给了他们一
面铜鼓和一只猫，
要他们再去奋斗。
兄妹俩第二次种出的庄稼成熟了，
鸟兽又来
偷食。
兄妹俩敲起铜鼓惊走了鸟兽，【白族的传统节日】
放出猫吃尽了地鼠，终于获得了丰收。
为了
报答祖娘，
兄妹俩在五月二十九日祖娘生日这天敲着铜鼓去给祖娘祝寿，
并祝瑶
家年年丰收，人畜两旺。从而形成了“祖娘节”，又叫“达努节”。
蒙古族的“那达慕”【白族的传统节日】
每年七、八月牧畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是
蒙古人民一年一度的盛大节日。
“那达慕”，
蒙古语是娱乐或游戏的意思。
“那
达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，
有美妙动人的歌舞。
大会召开前，
男女老少乘车骑马，
穿着节日的盛装，
不顾路
途遥远，
从四面八方来参加比赛和观赏。
彩旗飘扬，
人欢马嘶，
平日宁静的草原，
顿时变成繁华的彩城。
纳西族的“火把节”
白族节日的文化特征
——以“绕三灵”为例
[摘要] “绕三灵”是白族文化中最有特色的民族节日，在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史。本文通过介绍“绕三灵”的一些概貌，挖掘这一民族节日中所蕴含的白族文化特征。
[关键词] “绕三灵” 白族文化 特征
“绕三灵”是白族众多的传统节日中，文化内涵最丰富，也是文化最为突出的一种民族节日。
一、从“绕三灵”中了解白族古代婚俗文化的特征 婚姻形态及其发展是人类历史的重要内容。不同的民族在其婚姻发展史上有其与其他民族具有的共性，但也有因时间、环境、文化等因素造成的个性。从现在的情况来考察。白族社会早就进人了严格的一夫一妻制的婚姻。古代白族的婚姻状况如果从神话传说是有过“兄妹婚”的血缘婚的历史。
关于大理白族唐以来的婚姻资料，《蛮书》中有记“俗法处子婿妇出人不禁，少年弟子暮夜游行于间巷，吹壶芦或吹树叶，声韵之中皆寄情言，用相招呼”。在《白古通记》中，有“哀牢山有酋波息者，生十女，九龙兄弟娶之，厥后种粪蔓延，分据溪谷，是为六诏始”。“在《马可波罗游记》第四十八章中，有“土人对自己的妻子和别人发生肉体关系，而是出自妻子的一方心甘意愿的话，便不看成是对自己的一种侮辱”。这些资料，当为白族古代婚姻的宝贵资料，说明白族历史上曾存在过的血缘婚、婚外情人等形态。
但是，从目前还能看到的古代婚俗的遗风，在白族地区目前仅有少数的几处，如剑川石宝山歌会中的一些男女对歌寄情的场面，鹤庆辛屯一带始前男女的“聘鹤兰”（找情人），以及一些山区半山区较原始开放的婚姻形式。但是，比起绕三灵长时间、大规模、历史悠久的民俗活动来，有如历史上
中原地区”仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的男女交会的场面，绕三灵及当今中国大陆上能够让人看到有古代的浓厚婚俗的活动。在白族社会中，绕三灵中的男女情人，都互相称呼对方为“活恩尼”、“架尼”；其他人也用这样的词来称呼他们。“活恩尼”、“架尼”有的是因互相相爱而结成，可在绕三灵时或其他场合相识后而形成较稳定的关系；也有的是因女方求生育的过程是形成。“活恩尼”大多限于本民族内部的男女，许多发生在本村、本方的男女之间。过去也一般不在社会公众面前暴露，比较隐蔽，仅在极少的男女同伴中知晓，节日里在暗中交换信物，以示相互承认。有的“活恩尼”从青年一直保持到年老，在一夫一妻制的婚姻制度下，“活恩尼”在特殊的时间和场合可被白族社会道德所默许。白族人绕三灵中的男女交往，自古以来只限于风俗性的，他们之间不对对方的子女、经济等负责。节日以外，都以自己的家庭为核心，未闻因参加绕三灵活动而致婚姻解体的。当然，从白族社会的婚姻制度的一夫一妻制来看，绕三灵中的一些古婚俗毕竟只是人类婚姻的余音。
二、从“绕三灵”中看到白族农耕文化的特征
从考古和古代文献记载来看，早在三千多年前，剑川海门口遗址的居民就已掌握种植粳稻的技术。到唐南诏时期，国内的农业生产已较发达。据《南诏德化碑》载：“遏塞流潦，高原为稻黍之田，疏决破池，下阴树园林立业”。说明
大理白族地区农业耕作文化历史之久远。在考察和研究白族绕三灵萌发的原始属性方面，显而易见此种文化现象突出地有着对雨水，阳光、土地的诸农耕生殖力量的祈求与崇拜。从时间上来分析和判断，绕三灵从每年农历正月十五日开始，大理白族妇女前往巍山峨听图山的“金姑庙”迎金姑回大理，到下关七五村本主庙，二月十六日迎至大理湾桥沙坝。农历三月三日选送金姑的丈夫细奴逻回巍山，到四月十三至十五日的绕三灵盛会送金姑回巍山。这段初夏季节，正是大理坝子农耕生产播种、栽秧的最关键的时节。
绕三灵活动，见神都大门的对联是这样写的：“本是为民施雨泽，主乎斯土享馨香。”对联上下胭的第一个字连续便是“本主”一词。金姑为本主神之一，祭奉金姑，也就是祭奉农耕的生殖之神。古代的白族先民虽重巫术，以巫祈雨，祈丰收乃是当时社会所推崇，他们的宇宙观念是被歪曲的。但是，在长期的生产活动中，人们认识到春夏两季雨水、阳光对水稻生产的密切关系，以为虔诚的敬神，通过娱神的形式，就能给农耕生产带来便利，因而绕三灵中的各种活动具有很典型，浓厚的农耕文化的特征。
三、从“绕三灵”中看白族文化所蕴含的羌文化色彩 白族的文化，迄今仍有一些古羌族文化的特征。徐嘉瑞在其《大理古代文化史稿》中认为“羌族巫师以树枝象征最大之神”。而白族绕三灵中同样以树枝代表自己村庄的保护
神，是主宰自己的本主，是民族与村社的最高神的代表。这两者的相象决不是偶然的。推而言之，今绕三灵中主要领舞者披羊皮褂，手举牛尾之俗恐与牧羊人（羌文化）有关。现代剑川与丽江交界处的三河、九河一带的白族妇女还有饰羊角状头巾的习俗。剑川东岭乡下沐邑一带还有一些人姓“羊”，“羊”与“羌”在中国古文字上同源的，羊姓白族似与古羌更为接近。大理湾桥乡有的村庄里，祭祀自己的母性先祖时牌位上仍书“羊母杨氏”，都与古羌文化的渊源结下不解之缘。民间的这些羌文化习俗遗迹，可以佐证绕三灵服饰道具与羌文化有关。当然。古羌文化只是大理多元文化的一部分。
白族“绕三灵”是一个多文化的集合体，其中既有许多原始文化的成分，也有后来加进去的现代社会的东西；既有浓郁的本土文化特征，又有许多汉文化浸润的现象。但无论怎样，绕三灵是白族人自己真正的民族节日，绕三灵文化是可以代表白族民族性格和民族精神的文化。
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