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篇一：聊斋志异 读书笔记
《聊
斋志异》读书笔记
写鬼写妖高人一等，
刺贪刺虐入骨三分。
————郭沫若先
生为蒲松龄故居写的对联。
清末，有一“鬼狐
居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、
狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢？人往往看不到自
己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：
哦，原来这就是我们自己。
这部看似不正经的
“闲书”历经好几百年流传至今，非但没有淹没于鱼龙混杂的历史洪流中，反而一枝独秀，
在现代文学史上占有相当的地位，为无数研究学者津津乐道。例如马瑞芳教授，她的“评聊
斋”曾在cctv10的百家讲坛倍受好评。现在我们来探究一下，究竟为何出自清初穷秀才之手
“不务正业”的小说会受到如此重视？
神秘的东西总会附
着着一种灵动的美。古老的东方国度亦具有这种深深吸引人的魅力。因而蒲松龄的《聊斋志
异》总给人一种奇妙的亲切感。在书中，他堪称完美地表现出了那个时代古老中国的光明与
黑暗、兴起与沉浮。那种诡异到使人欲罢不能的氛围。
聊斋的一个重要的
中心，是对腐败的科举制度、贪官污吏受贿行贿的行为、眼里只有钱的小人的厉声批判。
蒲松龄天赋异秉，19岁成秀才，在县、府、道三试中皆考得第一的好成绩，他的考试文章《蚤
起》还被大文学家施闰章称赞为：“观书如月，运笔如风。”然而，因为种种原因，蒲松龄科
举一次次失利。其中也不乏自身的一些问题。但他考了一辈子，直到72岁才考得小小一贡生，
吃尽贫困的苦头。无论是谁，都能明白其中的道理吧？蒲松龄一次又一次地失败，深知科举
制度对有文化的人的毒害。
《司文郎》中颠倒
黑白的考举制度；《公孙夏》中在人间花钱买官到了地府也不罢休的文盲市侩；《成仙》中被
比喻为“不拿戈矛的强盗”的当官者；《促织》中只顾自己一时兴趣导致百姓家破人亡的昏庸
皇帝„„更有甚者，蒲松龄义正词严地在《梦狼》中变相地大骂特骂不顾黎民百姓生死存亡，
只知邀功、升官、发大财的狗官吏为“吃人虎”、“恶狼”„„
于是，一篇篇讽刺
鞭挞现实社会腐败肮脏的经典作品在他手中诞生了。
下面我们来看一下聊斋中的花妖狐魅、鬼怪精灵和奇闻异事。 以比较幼稚的分法，鬼狐精
怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的；要么是奸诈的，要么是真诚的；要么是深
邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得
狐比人好；而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。
在人看来，鬼狐法力无边；在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理
由，然而，
鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高
的，此志不渝；道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是
含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降
妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。
可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角
色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是
对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼
狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那
种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就
有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊
吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣
裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。
有时候觉得，要是
两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对
调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。
在没有鬼狐的现实
社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没
有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可
以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便
是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活；富人若不幸变成了
穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲
剧。
其实这种无谓的追
逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人
的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。
于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们
看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。
有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，
你到底是谁？
就像《聊斋志异》
中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。 倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，
人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的
安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。
不去感慨鬼狐精怪
的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知
所言。
篇二：聊斋志异读书笔记
小感
《聊斋志异》
刘 洁（机械工程
及自动化 学号：0401090303） 关于《聊斋志异》最早的记忆，是中学课本上的那篇文章《狼》，
作者最后一句诙谐风趣的议论“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”是
我唯一清楚记得的内容，这句可以说是此文的画龙点睛之笔。作者仅仅只这一句就生动传神
的讽刺了狼的狡黠奸诈，嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智。同时告诉
我们对于像狼一样的恶势力，不能屈服，不能幻想妥协让步；必须敢于斗争，善于斗争，才
能取得最终的胜利。以前看过很多由聊斋的电视剧电影情节，相对于文学名著，影视剧作品
似乎更容易被人轻松的接受与喜爱吧。决定写《聊斋志异》后就寻了自己比较熟悉的几篇来
看，感慨颇深。无论是《狼》，还是其他的很多篇如《画皮》、《小谢》、《辛十四娘》，还是《席
方平》、《崂山道士》、《促织》。作者似乎习惯了在文章最后添几句精辟的解说词总结词，给人
一语中的、一语惊醒梦中人之感。也难怪《聊斋志异》这本“孤愤之书”会被郭沫若评价成
“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”了。
“专集而最有名者
为蒲松龄之《聊斋志异》”鲁迅在《中国小说史略》里如是写道。蒲先生在聊斋中写了封建剥
削和封建压迫这类阶级矛盾，写了封建礼教的虚伪和残忍，写了官吏的横暴和昏庸这些官场
现形，写了善良人民的颠沛流离和美好愿望，写了科举考试制度的弊害，写了男女爱情的忠
贞执着与挫折、婚姻的不合理和人物的抗争。他用一个个动人心魄、淋漓尽致的故事活画出
我国封建社会晚期的芸芸众生的悲欢苦乐，对命运抗争的成功和失败，以及对现实生活的种
种感受和美好生活的憧憬和向往。
每次看聊斋志异的
影视作品，第一遍看到的总是或悲凄或美满的爱情，每一个故事情节都是如此的引人入胜，
可是再看再认真的思考就会有不胜悲凉之感。想起了电视剧小倩里的经典对白，燕赤霞对宁
采臣说“画龙画虎难画皮，
书生，眼睛上看上去好看的，可能就越恐怖”这个书呆子让我想起了唐僧善待妖精的场面...
“那你为什么还杀他啊？”“为什么不杀？”“你想啊，他多喝我的血的话就可以向善啊。”，
“天下这么多妖精，喝干你都不行啊。”“那如果有好的妖精呢？”“杀！”“这是什么道理啊。”
“天地真理，人间正道。”这样看来，宁公子和唐和尚的不辨善恶盲目向善还是有很大区别啊。
如此俊美善良正直又深情的男子，怎能不让“人”动心呢。于是，在那个奇幻的世界里，上
演了一段刻骨铭心的爱情故事??
《聊斋》中还有一
大堆具有生动鲜明性格的人物形象，给我留下了深刻的印象。就像特别钟爱《红楼梦》中的
女子一样，我爱那些或温婉或豪爽的聊斋女，像胭脂，梅女，乔女，花姑子，阿宝，辛十四
娘，连成，婴宁等等。
阿宝，巧笑倩兮，
美目靓兮，没想到世间竟也真有如此美丽的女子，只是赵宝玉如此一块美玉和情痴孙子楚的
爱情故事从一开始就注定了要经受常人难以想象的波折与磨难，正所谓世间难得有情痴——
情到深处叫人“生可以入死、死可以复生 ”，仿佛这人世间最残酷无情的生死劫数在有情人
的面前也渺小的如同儿戏一般 ，这种藐视生死阻隔的至情至义尤其令我感佩与艳羡。精诚
所至，金石为开，在爱情上，只要是至情至诚，定能感动佳人，终成美眷。可是，如今现实
的生活中又有几人愿为情为爱付出一切，即使愿意，你我凡人终不能像故事中的人物一般能
够往来于生死之间，纵使爱的死去活来终须清醒：
这是一个上天不会再感动的人间，我们不得不学会理智的生存——为了自己以及所有爱我和
我所爱着 的人们。
还记得以前看花姑
子的时候，真的痴迷了很长一段时间，男二号陶醉，是继二郎神之后又一个让我叹息的人物。
一个风流倜傥，文才出众却又身世凄惨的竹妖，竹本无心，他却有情。为了花姑子放弃了一
切，包括向亲生父亲报仇。他向颠道人说的一句话让我大为震惊——妖若有情妖非孽，人若
无情怎为人。为了花姑子与安幼舆的爱情，他一次次放弃了自己的幸福，这一点他与二郎神
杨戬有多么像，同样为了一个自己最深爱的女人，放弃了自己的一切，最终换来的，只是等
待，再无其他。
连城爱乔生，因为
他能真正理解自己的处境；乔生爱连城，因为它赏识了自己的诗。因为相知相惜，所以相爱。
这种知音间的爱情，可以消除任何隔阂，可以冲破任何障碍，终成眷属。书生陶望三勇闯鬼
屋，巧遇两只调皮鬼——小谢与秋容，“三人”经历了多番生死患难，发生了一段浪漫感人的
爱情故事。小翠，一个活泼天真开朗的灵狐，为了报恩，化解了危机，痴儿巧妇，每天制造
欢乐笑声。
婴宁，内心深处洋
溢着开朗、大方和对世俗的不屑一顾。大凡女孩都爱笑，在婴宁的生命中，“笑”仿佛是她生
命的正题，对什么她都要笑，没事儿的时辰是笑的，说话的时辰也是笑的，一路笑来，又一
路笑去，总是笑口常开。 “含笑拈花”、“嗤嗤笑不已”、“笑不成遏”、“忍笑而立”、 “笑不
成仰视”??都是婴宁在特定场所下不同的笑，每一次笑都不成互为
替换，每每读文章时，婴宁那连着串清脆畅朗的笑仿佛正在我耳边响起，孩童般的无瑕和乐
观，不受世俗的沾染，她活泼洒脱的形象一次次出现在我面前，我爱婴宁，因为和她一样，
我也是个爱笑的女子。
聊斋中这些形形色
色的非人类，却大都因为其善良本性得到了人们的接受甚至喜爱。妖精如果本善也可以与人
类和谐相处，那我们又为什么要带上有色眼镜看这样一群人？生活中会有一些人给人的印象
就是“不是好人”，但永远不要在不了解一个人之前，给他戴上任何帽子。有的人看上去和颜
悦色，但实际上笑里藏刀；有的人看上去总黑着脸，但总会给你最给力的支持。聊斋的故事，
也告诉我要学会了解一个人的本质，不要以貌取人。
《 聊斋志异》看来
只是讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态。字里行间无不饱含着作者对人生
的丰富体验和深刻智慧。那一个个精彩绝伦的故事，让我领会到一个个意味深长的道理，感
悟出一个个人生的真谛。最后，还是以作者的一首诗作为结尾吧：“姑妄言之故听之，豆棚瓜
架雨如丝。 料应厌作人间语， 爱听秋坟鬼唱诗。”
篇三：读书笔记——《聊斋志异》
篇四：聊斋志异读后感网上各种结合版
奇异
——读《聊斋志异》有感
我一直以为《聊斋志异》这本书只是一本纯粹的恐怖小说，这本经典耐读的小说如果单单停
留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗? 这些神狐鬼寐的故事，有的揭露
封建官府的黑暗，有的批判科举制度的弊病，有的表现青年男女冲破封建礼教、争取婚姻自
由的思想，在一定程度上揭露了社会矛盾，以惩恶扬善为主，表达了人民的愿望。它不仅给【聊斋志异书中的关键词语及名句？】
我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深
长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。
《聊斋志异》以神
奇怪异作为情节构思的基本风格，以曲折离奇作为情节结构的基本模式，以简洁准确的细节
刻画作为情节的有机组成部分，以刻画人物形象作为情节的最终宗旨，并间以丰富多变，千
姿百态的叙事手法，使其成为情节小说的典范。这本书题材的特点就在于一个“异”字。它
大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼又写狐的。此外虫鱼鸟兽，
花草树木，在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故
事中，也总有怪异之事。
《聊斋志异》广泛
地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》
等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入
木三分的刻划。 作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食
和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林
的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考
生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似
出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。
作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊
斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之
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