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中国传统文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向着属于人的理想化。
广义的文化包括物质文化，思想文化三个层次的内容，是涵盖所有人类文化成果
的大文化观；狭义的文化专指思想文化。文化有传承，教化，凝聚，调控的功能。
也许很抽象，我举个例子：当一个古老的东西被大家接受而流传使用下来，就可
以说这个东西是传统文化。中国的传统文化有很多，如四大发明、朝廷礼仪、古
代结婚礼仪、儒家、道家等的文化、太极、气功等等；我们学的中医也是一种中
国传统文化，它是祖先遗传下来的，让人们去传承的中国古代精髓文化
特色小吃:
庐山，又称匡山或匡庐，隶属于江西省九江市。位于九江市南36公里处，北靠长江，南傍鄱阳湖。南北长约25公里，
东西宽约20公里。大部分山峰在海拔1000米以上，
井冈山，位于江西省西南部，地处湘赣两省交界的罗霄山脉中段，东边江西泰和、遂川两县，南邻湖南 炎陵县，西靠湖南茶陵县，北接江西永新县，是江西省西南的门户
井冈山，位于江西省西南部，地处湘赣两省交界的罗霄山脉中段，东边江西泰和、遂川两县，南邻湖南 炎陵县，西靠湖南茶陵县，北接江西永新县，是江西省西南的门户
江西习俗
“吃过腊八饭，就把年来办。”过年不是大年三十那一天，而是一个时期。为了“年”，人们要做很多的准备工作，共同渲染那种期冀已久的年味：“二十三祭灶关，二十四扫房子，二十五糊窗户，二十六蒸馒头，二十七杀肥鸡，二十八打磁粑，二十九炸和卤。”一切都是按着传统的程序进行，所以这些日子乡邻们是家家飘香，户户欢腾，看见你从家门口过，大都会热情地叫你进去尝尝新炸的丸子，孩子们则会拿着竹签串着肉丸鱼丸红薯丸子等等互相尝鲜，同时还会掰着手指头算，还有几天就过年了。
大年三十终于来了。家里的大大小小都早早起了床，连鸡、狗都比往常欢快，他们同主人们一起准备着过年。【传统文学的定义,】
按风俗，女人们都走进厨房准备年饭，熬浆子贴对联是男人们干的事。贴对联要先贴正屋，对联的内容虽然年年都在变，但年年总是那些字，先把横批贴个“福星高照”，还要注意上联和下联，右为上左为下联，不然别人会笑话。再接着贴各房门，然后还要贴些竖条的“小签”：“出方大利、开门见喜”那是贴正屋门上的，“百无禁忌、万事如意”要贴正屋正墙上，“五谷丰登、六畜兴旺”那是贴谷仓和牛猪鸡圈的，“小心火烛”贴厨房。大门或院门最后贴，过路人一看，大门都贴了新联，就知道这家要准备吃年饭了。【传统文学的定义,】
家乡的年饭一般是中午吃的，讲的是辞旧岁，看谁先吃年饭，过早年，预示着“一年之计在于春，勤劳换来好收成”。在十一点左右，村里的鞭炮声就陆续响起，此起彼伏，要持续2个多小时，农村吃年饭放炮仗也有讲究，寓意是赶起灾难去除邪恶（事实上鞭炮产生的硝烟在农村阴湿的天气中能起到杀菌作用），所以一挂鞭炮中间不能熄火短响，炮声越急越密越响，来年就越兴旺。放了辞岁的鞭炮，还要奏上欢快的音乐，一家老小就开始吃团圆的年饭了。
但吃年饭的风俗也不尽相同，邻居有一家是从湖北搬来的，我们都叫他“尖蛮子”，大抵意思是不厚道，太懒，年饭和年夜饭一块吃。他们每年都是晚上过年，噼哩啪啦一通炮响，老远人都笑说：“蛮子家过„晚年‟了”。
吃完年饭，依然有分工。女人们仍然是要进厨房，和面、剁饺子馅、包饺子。男人们则要带上斧头、锯子、锄头上山收“财”，他们要砍一棵大树，并连根挖起，当做守岁的“材火”，用这棵树点燃的火塘要一直烧到初一早上，那便是“火大财大”。辞岁后迎新前的这段时间便是小孩子们的开下，他们纷纷拿出早已准备充裕的鞭炮，把整个村子炸的热热闹闹。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。
前言：
我们的祖先创造了灿烂的古代文化，我们在深感自豪的同时更应继承使之发扬光大，以成为未来世界文化的中坚。但因传统文化源远流长、博大精深，古代典籍更是浩如烟海，它涵盖了自然、社会、人体自身、人类生活的方方面面，常常令人望而生畏，扼腕兴叹，难怪被一些人评为巨大的历史包袱。
庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。这句话告诉我们，学习不能机械呆板地去“随”。把传统文化当做包袱，肘刻背在身上，那不是老祖宗们的本意，吸能是我们一些现代人的愚蠢。我们应当把它当做一个宝库，为我所用；经过分析选择取其精华，除了专门的研究者外，人们了解它的一般常识、继承它的文化精神就可以了。
中国文化的发展有个显著特点，即社会发生急剧变革，或者受到其它文化冲击之后，便会产生一次自我调整，进而产生一个巨大的飞跃。这已为几千年的文化史所证实。在受到西方文化的冲击与挤压的今天，它必然如同经历涅磐洗冖的火风凰，显现出更加强大的生命力，焕发出更加绚丽的色彩，为人类社会的发展注入新的活力。
中华民族的伟大复兴，中国文明的重新辉煌，将在我们手中变成现实。
随着信息时代的到来与二十多年来的改革开放，新的事物不断涌现，新的名词、概念、术语更是五花八门，简直令人眼花缭乱，目不暇接。市场经济的建立又膨胀了不少人的物欲“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”几乎成为当今社会的时尚。在许多人的眼里，物质产品以国外进口者为佳，甚至新名词概念的解释，如民主、人权、法制、自由等，也以西方人的定义为准。这些都对我国的传统文化与道德观念产生了极大的冲击，不少青年人把我国的传统文化当做沉重的历史包袱，当做近代中国“落后挨打”的主要原因；更有少数人将其当做应彻底摒弃的垃圾。这些问题又让一些老年同志觉得当心，甚至认为青年人中出现了“道德危机”与“信仰危机”。
仔细、冷静地想想也并不奇怪，但是我们应该明白，这只是社会快速转型、历史发生急剧变革过程中的暂时现象，并非变革之后的必然结果。人们，特别是青年在冷静下来经过比较、反思还是不难做出正确的判断与抉择的。
现代青年喜欢新奇与时髦，对我国传统文化感到陌生与隔膜，固然与他们的年龄特征、知识水平有关，但是我国“五四”运动反思传统文化产生的偏激与矫枉的过正，几十年来教育内容安排的失衡、多次政治运动对知识分子的冲击等等，则是造成青年人冷落传统文化的一个重要原因。在对传统文化的继承与发现方面我们实际上不及资本主义市场经济体制下的港台地区，亦不如近邻韩国，的确是令人遗憾的。
文化，就其广义而言是指整个人类由野蛮向文明进步演化的过程，是指人类所创造的物质
财富与精神财富的总和；就其基本意义而言偏重于精神财富。笔者在这里则主要是指以文字为工具所记载的典籍文化。
中国传统文化有两个最主要的特点：一是源远流长，从无间断。而其它的古代文明不是出现大的断裂，就是彻底湮灭。二是博大精深，无所不包。如大型类书有宋代的《太平御览》明代的《永乐大典》、清代的《四库全书》等等都令世界震惊；现存的佛经有一万多卷，道藏八千多卷，散布于民间的书籍更是浩如烟海。
所以，本文只能以蜻蜓点水、挂一漏万的方式，向朋友们概括性地介绍我国传统文化的一些基本情况。
一、 中国传统文化的基本内容
中国传统文化是在五千多年历史中形成、发展、完善起来的。它既包括了广大劳动人民的创造与历代圣哲学人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精华。它涵盖了人类生活的方方面面。现代人们所论及的中国传统文化，主要指形成于上古的“易经文化”后来的儒道文化、佛教文化与历代学人的文化学术著作。
与西方文化相比较，中国传统文化对宇宙自然的认识，对主观与客观的关系认识更为全面、客观、准确且具有超前性。以中国文化为主的东方文化更重道德伦理、家庭亲情与团队精神，因而更有亲和力和凝聚力。
以前几年轰动世界的“克隆”技术为例，它固然是现代西方人在现代科技基础上取得成功的。但其最基础的理论却源自中国传统文化中的全息论（主要指一个事物的部分，含有这个事物整体所具有的全部信息），如道家的“天地——太极”“物物——太极”，佛家的“一花一世界，一叶一如来”，神识为因，父母为缘；现代的耳针疗法等等。特别是生命的来源、成因、形式、变化，在佛学经典中有详尽的记述。早在二十多年前西方提出“克隆”假说时（即无性繁殖、复制生命），身居台湾的国学大师南怀瑾教授即明确指出：“这在理论上是完全正确的，如果不能成功，那只是科学技术手段的发展跟不上”
因此，学习继承、发扬光大中国传统文化是历史赋予我们的神圣使命。本文计划从易经文化、“三教”文化等方面来谈谈我国的传统文化。
（一）、易经文化常识
《周易》是源于上古时期的一部用于占筮的书，即一部预测学专著。它晚国古代先民智慧的结晶。严格说来它产生的原因是无数谜团疑点促使了人们的主观的求知欲望，先民们凭自己灵敏的直觉——特异感知，利用古朴的“不完全归纳法”对主观客观世界予以高度概括的产物。人们对主、客观事物观察后发现了事物间的对立与统一（联系），抓住事物最本质的特征，用“—”、“--”两个符号来表示。如天与地、日与月、男与女、刚与柔、明与暗、动与静……阴阳爻两面三刀个符号三层排列（象征天人地）构成了八个三划卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），然后分析各自特征立名赋义，这就是所谓的“八经卦”，然后又赋予它们“数”，进而使之具有数学意义而进入准科学或古代科学的范畴。
八卦难以概括万事万物，也难用于具体事物的预测中，因此人们又进一步将八卦两两相重而产生了六十四个六划卦，这才广泛用于预测之中，人们在预测时实际上所运用的则是逻辑学中所谓的演绎推理的方法。这样，源一归纳、用之演绎，所以易学文化中的预测学实际上是一种原始科学。人们研究易学时提到的“三易”，有两方面的意思，一是夏《连山》、商《归藏》、周《易经》；二是指“易经”具有简易、变易、与不易这样三个不同特点。
“易经”不但开启了我国古代的科学，而且也产生了我国古代的哲学，构建了中国古代的道德伦理、社会观念、支配与制约着几千年来中国人的世界观与人生观。如卦无全吉亦无全凶，而是凶中有吉，吉中有凶，亦可将凶化吉，亦可吉而变凶。处处闪烁着古代辨证法的光辉。各卦上爻的爻辞大都与卦辞相违，这表明了物壮则老，物极必反的规律；卦爻辞对吉凶的判断非常重视得位、得中、得时三个要素，这也成了世世代代中国人的“处世哲学。得位：安
分守已，不在其位不谋其政、忠于职守的敬业精神。得中：儒家的“过犹不及”的中庸思想，道家的抱一守中、佛家的中道。民间的“三条路从中间走”……，得时：知几、把握时机、利用最有利的客观条件、遵循事物的发展规律……刚柔相济，张驰有度、动静得当、进退适时等等做人的原则也无一不源于“易经”文化。
后世出现的太极图，对哲学思想的阐发更是涵盖无遗而至简至洁，形象具体达至善至美，无怪乎历代学人均公认《易经》为中国历史文化的源头。
至于由“易经”思想而派生出来的天文历法、中医气功、再到诸多不同的预测方法，则是后人的发展与完善。
（二）儒家文化常识
儒家文化是中国几千年文化的主流。作为先秦一个学派，虽为孔子所创立，但它的文化精神却上继三代、下承周公，直接继承了我国上古时期的文化传统，如世人所谓的儒家“六经”，都是经由孔子整理的上古文化典籍。因此，人们在特定环境下往往称为儒家文化，有时也泛称东方文化。这是因为它两千年间影响到整个东亚文化圈并进而影响到整个世界。
以孔孟为代表的儒家文化，其思想是乐观向上、积极进取的而又极为理智的入世思想。虽然人人习惯称其为“三教”之一，但它却不是真正意义上的宗教。它的主要内容有稳定社会、建立秩序的“礼”，完善社会成员自我人格的“仁”。由前者演化出维系社会、稳定家庭、规范人伦的“三纲”；由后者扩充为社会成员完善自我人格的“五常”（亦即五德：仁、义、礼、智、信）与升化人类精神的温、良、恭、俭、让。至于后世的一些观点“存天理，灭人欲”“君教臣死，臣不敢不死”等等，则是统治者人为地将其推到了极端，使之走向了孔孟教义的反面。 儒家文化首先追求的是人类社会的稳定、有序、和谐与进步。为此，它构划了人类理想社会的蓝图：这个理想社会既有“小康”的初级阶段，即孟子多次描述的“五亩六宅……五十者可以衣帛也……七十者可以食肉矣。百亩之田……数口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。”更有孔子在《礼记?礼运》中所设想的“大同世界”，我常常觉得中国社会不接受西方的基督教文化（以洪秀全太平天国的失败为证）而接受马克思的共产主义，其根本原因就在于马克思的辨证唯物主义的哲学契合于中国古老的哲学思想，马克思的共产主义理想则契合于中国古代大同世界的憧憬。
为了理想社会的实现，中国儒家文化要求社会成员要完善自己的人格，要有“以天下为已任”的胸怀；强调社会的整体利益重于个人一已私利，要求人们能“克已复礼”；建立了一套系统的治世理念；“修身、齐家、治国、平天下”更为难能可贵的是在科学文化落后的古代，由于孔子的“不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”使中华民族的发展避免了类似欧洲中世纪时期“政教合一”式的落后、蒙昧。这也是儒家文化有别于其它文化的主要标志。
易经的哲学思想也正是儒家文化在哲学上的最高成就。易经中所蕴含的哲学思想正是由孔子的“十翼”所揭示清楚而阐发出来的。故此不再赘述。
（三）道家文化常识
实际上先秦时期的儒道是不分家的。汉武帝时期采纳了董仲舒的“废黜百家、独尊儒术”的主张，实际上只是为了施行统治的需要。千百年来的历史也证明，一个社会要想稳定，只能有一个政治纲领与一种指导思想，否则人们无所适从，终将导致社会的混乱。而在学术范畴内的百家争鸣靠政治手段是无法干预的。就是统治集团内部也是“内用黄老、外示儒术”的。如果说儒家文化偏重于改造人类社会与人类外在行为的话，那么道家文化则更倾向于研究客观世界及其发展规律、研究人体自身与人的精神世界。
道家文化是对自然与人类、社会与个人、主观与客观、肉体与精神等进行更深层次的探讨与冷静的思考后所产生的更具超前意识的思想体系。广义的道家文化除老子、庄子的著作外，也包括上古的巫文化、后世的术数文化，东汉以后形成的道教炼气术长生不死的有关典籍。甚至人们将其追溯到中国的人文始祖黄帝，将其与道貌岸然家创始人老子并称为“黄老”。这
样一来，兵法、阴阳、星占、卜筮、堪舆、中医、养气等学说，均被归入道家文化。
儒家文化崇阳尚刚，道家文化崇阴尚柔，二者恰恰构成一个“太极”——中国的上古文化。 道家文化分析主客观关系时，认为客观规律既不可制造，也不可改变更不可抗拒，因此强调“清静无为”，进而认识它，遵循它，道家也追求社会的自然、和谐与宁静，因而强调与世无争，主张小国寡民。如老子的名言“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。对于人类自身，道家的思想则非常积极与超前，“我命在我不在天”的口号简直可以震烁古今，在此思想指导下，人们积极探索生命奥秘，追求长生不死，挖掘生命潜力，开发特异功能，以图提高人类的智力层次，冲破客观世界对人的束缚。由此启迪、引发了以人体自身为研究对象的经络学说、中医理论、养生学与数以千计的气功修炼方法，把古代的生命科学推到前无古人后无来者的一个高峰。这是道家文化最为辉煌的构成部分。
道家文化的理想社会的形态是《列子?黄帝第二》中黄帝梦中西游的华胥国：“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭伤；不知亲已，不知疏物，故无爱憎；不知背迷、不知向顺，故无利害……”
道家文化在哲学上的最高成就是以《老子》为代表的古代辩证法与庄子著作中所强调的“天人合一”思想，“齐生死，等贵贱” 的观点，这是上古人类智慧所能达到的最高境界。
宇宙的生成法则在《老子》中是如此阐述的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的道，为万物本源、终极真理，具有形而上学的特点，“一”则相当于天地未分之前的浑沌，“二”则指天地、阴阳；“三”则指天、地、人三才，“万物”则指整个物质世界。天地的运行法则《老子》则喻为“天地之间，其犹橐□乎，虚而不屈，动而愈出”。
达观洒脱、轻灵飘逸、极具智慧的道家学说，堂堂正正、厚重磅礴经世治国的儒家学说共同构建了中华上古的文化大厦。
（四）佛教文化常识
佛教文化原是一种外来文化，它在其发源地印度早已衰落，十三世纪后濒于绝迹，而东汉以后传入中国却得到了长足的发展，再次现出了它的辉煌。这里主要有几个原因：一是中华民族重视文化的优秀传统与中国文化自身具有的兼容性；二是佛教文化与固有的儒道文化所具有的一致性与互补性；三是佛教文化出世的世界观与入世的人生观为中国固有文化注入了新的活力。这主要表现在：哲学命题更加高深；理论体系更加完善；修证方法更加丰富、灵活与科学。
佛教文化固然是一种宗教文化，与其它宗教相同的一点是需要“信仰”，而与其它宗教文化不同的是它有一套完善而符合科学的理论体系，并且允许信众质疑释疑进而“开悟”，不是让信众盲目的迷信与遵从。简单来说，佛教文化是以宇宙与人体生命为研究对象的一种文化。 佛教文化认为地球（娑婆世界）为一个世界，这样一千个构成一个“小千世界”；一千个小千世界，构成一个“中千世界”；一千个中千世界构成一个“大千世界”。而整个宇宙包含着“三个大千世界”。
佛教文化把物质世界称为器世界，把有生命的动物称为有情众生；又进一步把有情众生分为十法界，十法界中的佛、菩萨、辟支、缘觉均已经过修行而可以脱轮回、离生死；而天人、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱这六道众生靠自己现有的能力则无法摆脱轮回，出离生死，这也是由于他们多生累劫所造之业形成的业力不能消尽的缘故。佛教文化将此简要总结为：三世因果，六道轮回。而这正是佛教文化的理论基础。整个佛教文化赖其得以建立。六道众生经过修行消除旧业，大彻大悟，即可脱离生死之轮回，进而成佛。也就是佛经所谓的“心、佛、众生三无差别”，“迷即众生，觉则成佛”。
“三世”即三个前后连接的时间阶段，如昨天、今天、明天；或如早晨、中午、下午；或如青年、中年、老年……通常用过去、现在、未来表示；自然也包括人们习惯上认为的前生、今生与来世。因果律则是宇宙变化、人类社会运行的基本的规律；所谓报应也类似于现代物
理学中的作用力与反作用力。
“六道轮回”是指靠自身现有的力量不能摆脱生命轮回的六种生命形式。这六种生命本质相同，外在形式有异，可谓“体一分殊”。之所以有异，就在于他们所造之业不同、为自己创造的外部条件不同。本质为因，外在条件为缘，这就是佛学中所谓的“因缘”。其道理如化学中的H2O，以常温为缘则呈液态为水，以高温为缘则现气态为蒸气，以低温为缘则呈固态而为冰。所谓轮回则指由多生累劫所造之业形成的巨大引力，如轮转、如涡回，有人以“万有引力”来比喻它，如地球旋转虽可产生一种离心力，但它那巨大引力却使我们不借助航天器就无法摆脱它而进入太空。
佛学经典中认为人的生命形式（肉体）的形成，父精母卵只是外缘，而代表生命自我的“神识”亦即“阿赖耶识”则是内因。也正因为如此，克隆（无性繁殖）才能变成现实。
佛学文化为了指导人修行成佛（觉悟了的人），创造了许许多多的修行方法（亦即佛法）而且有许许多多的特异现象（修行成果）来支持佛教的理论。如：预知生死、肉身不坏、虹化、火化后形成的舍俐子、佛传密宗中神奇的颇瓦法等等。
据了解，佛教文化在现有人类文化中理论体系最宏大而详备，也最科学而严密。仅仅一门“唯识学”就让现代心理学、逻辑学等思维科学的理论相形见绌。它将人的认识分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶“八识”，并且做了极为详尽的论述与分析。而现代心理学目前仅仅分析到第六识——意识。佛学经典一万多卷这个数字本身就足以说明这个观点。佛教文化传入中国后与中国固有儒道文化既相排荡，又相吸引，相互影响，相互促进，经过汉魏南北朝时期的磨合，到隋唐时发展到了最辉煌的顶峰。其主要标志是产生了有中国特色具大乘气象的佛教宗派——禅宗，其主要原因在于其理论体系让知识界心悦诚服，其平等思想让平民阶层倍受鼓舞，其修行成就则令人心驰神往，其大慈大悲的人道精神让社会所有成员赞叹不已。佛教文化的一个基本特征是实证。它不只是一个单纯的思想体系。它以人体自身为实验对象，自己要觉悟成佛只能靠自己的修征而别无它途。它提倡以出世的态度修征体道，以入世的精神济世渡人。所谓出世，是指彻底摒弃世俗事物的干扰一心证道，不如此则无法追求到修行的最高境界。特点就是心静“心静则国土静”。出世并非出家，出家只是一种外在形式。修行证果这后还必须入世渡人，行无缘之慈、同体大悲，由圣入凡。真正的宗教超然独立于政治之上，既不曲意迎合，又不蓄间对抗专注于形而上学的探讨。
正因佛教文化可以帮助人们消除痛苦烦恼，使人转愚成智，进而把握生命真谛，了脱生死轮回；也因为其慈悲精神平等思想给社会弱势群体以关怀与希望，因而在中国得到了保全与发展，进而成为中国传统文化的重要构成部分。
二、中国传统文化对当今之世界发展的现实意义与历史意义
世界上其它古老文明在历史的发展中不是湮没，便是衰落。唯独中华文明一枝独秀，历五千年而不衰。在人类工业文明达于极点，日益受到自然惩罚的今天，又促使世界各国的有识之士回过头来，从中寻找解决自然与社会危机的方法，这不能不说是一个奇迹。《老子》云：“祸兮富之所倚，福兮祸之所伏”。以西方文化为主流的现代工业文明，促进了现代社会的巨大变革，促进了现代科技的飞速发展，也促使了现代物质产品的极大丰富，但是西方文化倡导的无休止的征服与扩张，掠夺性的开采与经营，已经严重破坏了人类赖以生存的自然环境，影响了人类社会的可持续发展，唯利是图、拜金主义的盛行，个人物欲的恶性膨胀与精神空虚，又加速了社会信仰的危机与道德的沦丧。
诸如环境污染、资源枯竭、温室效应、臭氧层破坏、自然灾害频繁；又如吸毒、爱滋病、社会犯罪率的居高不下等等，无一不是西方文化的负面影响。人类要生存，社会要发展，就不能不对此有着清醒的认识。
（一）对现代世界的发展痼疾具有独特的救治作用。
中国传统文化概观平时作业一
一、名词解释
1、物质文化是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及及生产活动本身
这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。
2、制度文化是人类为了生存发展的需要而创制出来的有组织得规范体系。主要包括
法律制度、礼仪俗规、经济制度、政治制度、人才培养选拔制度等内容。
3、行为文化是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等是人际交往中约定俗成
的行为模式主要以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。
4、精神文化是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、
思维方式等。
5、起一成文说这个观点是宋人郑樵的主张。他认为汉字起源于“一”。他的这种学说
是建立在“道生于一一生二二生三三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基
础上。
二、简答题
1、简述广义文化和狭义文化。(P3页) 答广义的文化主要是指社会和人在历史
上一定的发展水平表现为人们生活活动的种种类型和形式以及人们所创造的物质和精
神财富。广义文化的涵盖面非常大几乎包括了人类生活的各个方面。 狭义的文
化主要是指人类精神创造活动及其成果包括信仰、风俗、艺术、法律、制度等等。泰勒
的文化定义就是狭义文化的经典界说。
2、简述汉语的特点。P12页 答1在语音方面汉语的音节可以分为
生母、韵母、声调三个部分。 2在汉语词汇方面也有独特的特点:一是基本
词汇有很大的稳定性二是词汇发展过程中新词不断产生三是词汇发展过程中有些词汇
消亡四是单音词向复音词发展。 3在语法方面主要的特点是汉语缺乏严
格意义的形态变化即缺乏表示语法意义的词形变化。名词没有格的变化也没有性和数的
区别。动词不分人称也没有时态。虚词是汉语表达语法意义的重要手段。虚词的数量少
但是使用频率高运用复杂在汉语中有着重要的地位和作用。
3、分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵。(P16页) 答1讲究对称这
是汉民族非常重要的文化心理而四字格最能体现“以偶为佳”的要求2字数上的对
偶和结构上的对称还有音律上的音节整齐匀称声调的平仄相间3汉民族的言语
习惯四字格是汉语言语习惯之一从原始歌谣到《诗经语言艺术》再到秦汉散文大多都
采用四字格的形式表达。
三、论述题【传统文学的定义,】
1、请简要论述文化的特性。P4—P5页 答1普遍性。人是以社会化
形式存在的文化是人类共同创造的社会化产物是人类长期的社会经验和知识的积累。它
为人类的社会成员所共有和分享。 2时代性。人类的任何活动都是特定历
史条件下进行的因此文化具有很强的时代色彩。 3地域性。人类的文化创
造活动都是在一定的地理条件下进行的因此文化自然就具有地域的特点。 4
民族性。一个民族有一个民族的文化不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表
现形式之一是各民族在长期历史发展过程中自然创造和发展起来的具有本民族特色的
文化。
2、简要论述语言和文化的关系。P14页 答1语言是文化的基石。
语言是人类创造出来的一种特殊的社会现象是人类最重要的交际工具也是人类思维的
工具。语言是文化的一部分并对文化起着重要作用。2语言记录并保存文化。作为一
种社会现象语言同社会有密切关系。它不仅是重要的、不可或缺的交际工具和交流思想的
工具u而且也在利用这一工具的同时把人类对生活现象、自然现象的认识凝固在语言中
即语言还具有记录和保存文化的功能。3文化影响语言得发展。语言和文化都是人类
社会的产物语言能够记录文化促进文化的发展。同时语言又受文化的影响文化的发展
影响语言的发展。
四、分析题请根据汉语地域分支的不同特点分析现代汉语的方言分区。P10—P11
页 答根据汉语地域分支的不同特点现代汉语的方言一般有七区1北方方
言以北京话为代表是现代汉民族共同语的基础方言。北方方言区又分为四个次方言区
华北、东北方言西北方言西南方言和江淮方言。2吴方言也叫做江南话或者江浙
话以上海话为代表主要分布在江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。3
湘方言也称湖南话以长沙话为代表主要分布在湖南省大部分地区。按是否保留浊生
母分类可分为老湘和新湘两类。4赣方言也称为江西话以南昌话为代表。主要用
于江西省大部分地区、湖南东部安徽西南部等地。5客家方言以广东梅县话为代表。
虽然是一种南方方言但客家话是在北方移民南下影响中形成的。6闽方言由于闽语
的内部分歧比较大通常分为闽南方言、闽北话、闽东话、莆仙方言和闽中方言。7粤
语也称为广东话一广州话为代表。粤方言是汉语中声调最复杂的方言之一有九个声
调。粤方言是保留中古汉语最完整的方言之一。 中国传统文
化概观平时作业二 一、名词解释 1、礼是为了维护社会秩序由统治阶段或是人们
约定俗成而形成的一种行为规范。它是一种社会意识比较抽象由一系列的制度、规定构
成。 2、吉礼是祭祀之礼即对天地、日月星辰、祖先等进行祭祀的典礼。分天神、
地祀、人鬼三门共计12项其内容很繁杂。 3、嘉礼是用来联络感情、沟通人际关
系的礼仪也是五礼中内容最为庞杂。主要包括饮食之礼、冠婚之礼、宾射之礼、飨燕之礼、
脤膰之礼和贺庆之礼所涉及的范围很广。 4、三论学鸠摩罗什所译《中论》、《百论》
《十二门论》与《大智度论》合称“四论”属于大乘中观学派的基本著作。 5、律
学戒律是约束佛徒行为和规范僧团生活的纪律。 二、简答题 1、简述“三礼”的主要
内容。P42页 答三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。1、《周礼》的主要
内容为周王室的官制和春秋战国时期各诸侯国的制度全书分天官冢宰、地官司徒、春官宗
伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记六篇。由于周代礼节比较繁缛所以《周礼》中将其
分为五类即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼合称“五礼”。2、《仪礼》记载了春秋
战国时期士大夫阶层的冠、昏、丧、燕等礼仪制度。现在流传的《仪礼》是东汉郑玄合并汉
高堂生所传和孔宅壁中所藏得本子而成的。3、《礼记》是对《礼记》进行解释说明的
儒家思想资料汇编为战国至秦汉年间的儒家学者所作作者主要为孔子的学生各篇形
成时间不一。 2、简述10世纪后半期新兴的佛教具有哪些特点。P84页 答
1它逐渐成为抗拒伊斯兰教、稳定封建统治的支柱 2权贵进入僧侣阶
层为后来全藏的“政教合一”体制奠定了基础。 3、简述全真教鼎盛期的表现。P96
页 答(1)道门兴旺、门徒众多多知名道士。如丘处机弟子尹志平、李志常等
都曾经是全真教的掌门人。2修建了大批的宫观。以燕京为中心河北、河南、陕西、
山西、山东、甘肃等地都建有全真教的宫观。3大约花费了6-8年的时间重修金代
编纂的《大金玄都宝藏》。这是全真教以一派之力来进行的在道教史上市第一次也是仅有
的一次显示了全真教当时的实力。 三、论述题。 1、简要论述全真教迅猛发展的主要
原因。P96--P97页 答蒙古统治者的大力扶植连年战争给民众带来巨大灾难
使他们寻找急需精神寄托奠定了全真教发展的群众基础丘处机的胆识卓见全真教
中的杰出人物的共同努力。丘处机死后其弟子尹志平接替他成为全真教第六代掌门人。尹
志平利用全真教的社会威望曾经为蒙古统治者安抚抗蒙移民为巩固元的统治起到了一定
的作用。随着元世祖统一了南方全真教也开始向南方传播南方的金丹派南宗由于组织
松散、力量弱小便逐渐归并于全真教约在元惠宗1333----1371-0在位时丹鼎派
南、北二宗正式合二为一合并后的全真教实力更加强大。 2、中国的回族是如何形成
的P100--P101页
四、分析题请根据汉语地域分支的不同特点分析现代汉语的方言分区。P10—P11
页 答根据汉语地域分支的不同特点现代汉语的方言一般有七区1北方方
言以北京话为代表是现代汉民族共同语的基础方言。北方方言区又分为四个次方言区
华北、东北方言西北方言西南方言和江淮方言。2吴方言也叫做江南话或者江浙
话以上海话为代表主要分布在江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。3
湘方言也称湖南话以长沙话为代表主要分布在湖南省大部分地区。按是否保留浊生
母分类可分为老湘和新湘两类。4赣方言也称为江西话以南昌话为代表。主要用
于江西省大部分地区、湖南东部安徽西南部等地。5客家方言以广东梅县话为代表。
虽然是一种南方方言但客家话是在北方移民南下影响中形成的。6闽方言由于闽语
的内部分歧比较大通常分为闽南方言、闽北话、闽东话、莆仙方言和闽中方言。7粤
语也称为广东话一广州话为代表。粤方言是汉语中声调最复杂的方言之一有九个声
调。粤方言是保留中古汉语最完整的方言之一。 中国传统文
化概观平时作业二 一、名词解释 1、礼是为了维护社会秩序由统治阶段或是人们
约定俗成而形成的一种行为规范。它是一种社会意识比较抽象由一系列的制度、规定构
成。 2、吉礼是祭祀之礼即对天地、日月星辰、祖先等进行祭祀的典礼。分天神、
地祀、人鬼三门共计12项其内容很繁杂。 3、嘉礼是用来联络感情、沟通人际关
系的礼仪也是五礼中内容最为庞杂。主要包括饮食之礼、冠婚之礼、宾射之礼、飨燕之礼、
脤膰之礼和贺庆之礼所涉及的范围很广。 4、三论学鸠摩罗什所译《中论》、《百论》
《十二门论》与《大智度论》合称“四论”属于大乘中观学派的基本著作。 5、律
学戒律是约束佛徒行为和规范僧团生活的纪律。 二、简答题 1、简述“三礼”的主要
内容。P42页 答三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。1、《周礼》的主要
内容为周王室的官制和春秋战国时期各诸侯国的制度全书分天官冢宰、地官司徒、春官宗
伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记六篇。由于周代礼节比较繁缛所以《周礼》中将其
分为五类即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼合称“五礼”。2、《仪礼》记载了春秋
战国时期士大夫阶层的冠、昏、丧、燕等礼仪制度。现在流传的《仪礼》是东汉郑玄合并汉
高堂生所传和孔宅壁中所藏得本子而成的。3、《礼记》是对《礼记》进行解释说明的
儒家思想资料汇编为战国至秦汉年间的儒家学者所作作者主要为孔子的学生各篇形
成时间不一。 2、简述10世纪后半期新兴的佛教具有哪些特点。P84页 答
1它逐渐成为抗拒伊斯兰教、稳定封建统治的支柱 2权贵进入僧侣阶
层为后来全藏的“政教合一”体制奠定了基础。 3、简述全真教鼎盛期的表现。P96
页 答(1)道门兴旺、门徒众多多知名道士。如丘处机弟子尹志平、李志常等
都曾经是全真教的掌门人。2修建了大批的宫观。以燕京为中心河北、河南、陕西、
山西、山东、甘肃等地都建有全真教的宫观。3大约花费了6-8年的时间重修金代
编纂的《大金玄都宝藏》。这是全真教以一派之力来进行的在道教史上市第一次也是仅有
的一次显示了全真教当时的实力。 三、论述题。 1、简要论述全真教迅猛发展的主要
原因。P96--P97页 答蒙古统治者的大力扶植连年战争给民众带来巨大灾难
使他们寻找急需精神寄托奠定了全真教发展的群众基础丘处机的胆识卓见全真教
中的杰出人物的共同努力。丘处机死后其弟子尹志平接替他成为全真教第六代掌门人。尹
志平利用全真教的社会威望曾经为蒙古统治者安抚抗蒙移民为巩固元的统治起到了一定
的作用。随着元世祖统一了南方全真教也开始向南方传播南方的金丹派南宗由于组织
松散、力量弱小便逐渐归并于全真教约在元惠宗1333----1371-0在位时丹鼎派
南、北二宗正式合二为一合并后的全真教实力更加强大。 2、中国的回族是如何形成
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