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鄂温克族姓氏
鄂温克是民族自称，意为"住在大山林中的人们"。过去是因居住地不同,鄂温克族曾分别被称为" 索伦"，"通古斯","雅库特"等.新中国成立后根据本民族人民的意愿，统称鄂温克族。
鄂温克族历史上曾分为三大部分，即从事游猎生产的“雅库特”、主要从事牧业生产的“通古斯”和嫩江流域从事农业生产的“索伦”。 他们的姓氏根据本氏族的名称而来，又因居地不同有所区别。萨马街鄂温克人的主要姓氏有：俄格都涂格敦、尼格混涂格敦简姓涂；俄格都杜拉尔、尼苏混杜拉尔、谢盼杜拉尔、左然杜拉简姓杜；那哈塔、卜勒吉格勒简姓卜；萨马基尔简姓萨；蒙古勒达图、黑格特达图简称代；俄格都何音、依格吉日何音简姓何；伊格吉日简姓伊；白格日简姓白；瓜尔佳简姓郭等。
鄂温克自治旗鄂温克族禁忌
1、狩猎禁忌
猎人出猎前，禁止让孩子玩捉迷藏游戏，否则野兽也会躲藏看不到；出猎之前，绝对禁止进入产房，认为脏污，捕不到野兽；用“刚嘎”、“森克尔”草在篝火中熏熏之后，才能转有好运气；出猎时不准打杀鸿雁、天鹅、乌鸡，认为这是不吉利的。
狩猎时禁止猎人之间不团结；禁止向狩猎去的方向打枪射击，否则野兽会远远逃走；禁止狩猎时说大话，禁止狩猎前告知别人打猎的地方和方向，甚至连自己的家里人也不例外，认为野兽特别是野猪肩骨上有孔眼，有事先猜知的本领；如果在行猎前说，我今天一定能打到野兽，那么野兽就会跑掉；狩猎时，不许烧崩火的柴，认为这样就没有福气，因为“白那查”（山神）怕被火崩着，不靠近你，你也就打不到野兽；看见野兽不能争先抢着打；狩猎宿营时，禁止往火堆里洒水或吐痰，否则会触犯“白那查”，什么也打不着；在打鹿、犭罕 的碱场上，不能掉失烟头、弹壳等遗物，以免野兽闻味逃离而去；在狩猎时如果遇到锯剩的粗树桩子，猎人不许坐或搁物品，认为树桩子是山神坐的位置；在行猎时，猎人忌讳在野猪拱过的地方宿营，认为不安宁没有运气。
打住熊以后，必须由老年人先去看是公是母，禁止年轻人猎人看熊的性别，原因是熊的生殖器与人的相同，怕年轻人看了动心会得尿塞症；剥皮时用毡子或者其他东西盖住熊的下身；吃完肉，熊的骨头都要收集起来进行风葬；禁止男人吃熊尾和前肢，认为吃了将来会被熊夺去枪和棍子；打死熊的枪，不叫枪，而叫“呼翁基”，是一种吹物（打不死任何动物的工具）。吃熊肉的刀子不能叫刀子，而叫“刻尔根基”（什么也切不断的钝刀之意）。打死熊后，禁止说打死了，而是说睡着了；使鹿鄂温克人在剥熊皮时，必须先割其睾丸挂在树上，然后才能动手剥皮，认为这样熊见人才老实；熊的脖子不得随意切断，而把小肠取出来，绕头部三周后，才可切断；熊的心、大脑、食道、眼睛、肺、肝等都不能吃，这些都要进行风葬；对于害死人的熊，不举行风葬，剥下皮子留用外，其他东西都扔掉；一般不直呼熊的名字，公熊叫做“合克”（祖父），母熊叫做“额我”（祖母）。猎获的熊肉禁止驮运在母驯鹿或骒马上，否则会流产或患不孕症。
猎人不吃狗肉、狼肉、狐狸肉和猫肉，有儿女的家庭忌杀猫、狗。说猫死后能复生，是一种有灵性的动物，宰杀就是作孽。没有儿女的孤独老人，实在要杀猫时，也不能开枪打或勒死，而是用车轮碾死，认为车轮永远向前不断地碾压，不会让猫的灵魂有复仇之机。
猎人不打杀异色（黑色、白色）的狐狸，不打黄鼠狼和猫头鹰。忌打丹顶鹤，丹顶鹤是结成终生伴侣的鸟类，打死一只，另一只也会哀叫致死，认为不吉利。
在行猎时，猎人忌讳乌鸦叫声，认为不走运。禁止行猎期间做任何娱乐活动（跳舞或唱歌）。禁止别人背着枪或拿着鞭子进“仙人柱”和屋内，认为没有礼貌。
2牧畜禁忌
鄂温克人禁止杀掉或卖掉未停奶的母畜，认为，卖掉或杀掉没停奶的母畜，是不吉利的，家里会发生母子分离的事情；禁止春季用牲畜的腮骨作游戏，认为春季是牲畜下崽期，如果玩腮骨的话，牲畜生下的小崽会有歪腿的情形；禁止漫骂牲畜，否则会变成赤贫；当傍晚牲畜
回来时，家里不许断火。不许宰杀脖子上带有绳子的羊，杀时必须先解绳子；禁止小孩玩弄火，玩火的话牲畜走的太远或得疫病；禁止拿刀子捣锅或代替筷子；不许拿刀子走进牲畜圈内或用有刃的东西打狗和用火吓唬狗；禁止吃病死的牲畜肉，认为有病毒感染；禁止把献给神的“温古”马杀掉或出卖，认为会触犯神灵。
3男性禁忌
鄂温克族有敬老爱幼的传统习惯，禁止虐待老年人，父母在世时不得留胡须，不能和老年人并列坐着，更不许打骂老年人，认为骂老年人一定会少活几年；青壮年人途中遇见长辈和老年人时，必须下马请安，方可行走；禁止直呼长辈的名字，认为那样没有礼貌还会折寿；公公和大伯子禁止在儿媳或弟媳面前光身子，不能骂骂咧咧说话，不准谈男女风情之类的事情，不准坐到儿媳或弟媳的炕上去，更不能卧在她们的铺位上；禁止大伯子坐在兄弟媳妇的跟前，大伯子用过的烟袋兄弟媳妇不能用；妻子梳头还没有编成辫子前，丈夫不许往外走。下午禁止理发刮脸；一般情况下反对跪下，认为有罪的人才跪下。
4、女性禁忌
姑娘不能和外来的青壮年说话，说话会受到父母的责备和批评。
禁止女人摸男人的头，因为认为男人头上有佛；禁止女人踩或坐在男人的行李上，因为认为女人脏；禁止女主人或者女客人越过撮罗子内火位以北线；禁止女人使用男人的马鞍子；禁止妇女在斧子上跨过，否则会生出傻孩子；禁止妇女从男人的马鞍、马鞭子、套马杆上踩过或跨过；禁止妇女在搬家时牵着驮“玛鲁神”的驯鹿；禁止新媳妇从“敖卓勒神”（祖先神）前走过；禁止女人在室内大小便。
禁止孕妇吃腐烂的肉和獾子肉；禁止孕妇坐毛驴车；禁止说孕妇怀孕，而是说“有了”；妇女禁止坐熊皮垫子，否则一生不能生儿育女；禁止孕妇跳舞和唱歌。
从前，鄂温克妇女生小孩时，必须在外单独盖一产房（萨喜柱），离住房约有十公尺远，一般由婆婆照料，七天之内禁止男人进产房，因为认为男人进产房沾晦气，不吉利。开始住马架子和草房后，也不许女人在炕上生小孩，产妇要在灶旁生孩子，过十几天后才能上炕。猎区鄂温克人禁止产妇在供“玛鲁神”的撮罗子里生产，要搭临时撮罗子为产房。妇女生孩子不许说生孩子，而是说“有孩子了”或“添孩子了”；禁止产妇三天内拨火，火里不得扔进辣味的食物；产妇未满月前，禁止带枪和带钥匙的人进屋，以防断奶，也不许任何人带马鞭进屋。
寡妇在守寡的三年内禁止出嫁，忌讳出席任何婚礼；寡妇不许在娘家过年和参加群众性的娱乐活动。上述有些禁忌现在多数已经基本废除。
课程名称 中国少数民族音乐概论
题目名称 鄂温克音乐鉴赏
学生学院 艺术设计学院
鄂温克音乐
鄂温克住是个比较小的名族，人口只有三万多人。之所以选择这民族的音乐，是因为在一个综艺节目上看到鄂温克族训鹿的情景，听到了他们用简单的乐器可以吹奏出很感人很动听的音乐。除此之外，鄂温克族是我国北方的一个极具地域特色的少数民族,悠久的历史沉积了该民族丰富的文化底蕴,如今鄂温克族文化已成为一种宝贵的文化遗产。 首先我们介绍以下鄂温克族吧。中国鄂温克族主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗和额尔古纳左旗，其余分散在莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗以及黑龙江省讷河等地。鄂温克族属阿尔泰语系满－通古斯语族通古斯语支，有3种方言。牧区通用蒙古文，农业区通用汉文。鄂温克族音乐有“扎恩达勒格”、“鲁克该勒”、宗教歌曲等。鄂温克人能歌善舞，民歌优美动听，风格独特，即景生情，即情填词。特别是牧歌和猎歌，表现了鄂温克族勇敢而质朴的性格。每逢年节或举行婚礼时，多由妇女跳鄂温克舞蹈。“努给勒”舞步独特，刚健有力，节奏性强，以“跟靠步”和“跺步”为其舞蹈特点。猎区的舞会多在晚间围绕篝火举行，主要跳“跳虎”和“猎人舞”等舞蹈。鄂温克族居民从青少年时即开展射击、跳高、跳远、撑杆跳、滑雪等运动。造型艺术有刺绣、雕刻、绘画等，喜在器皿上饰以多种花纹图案，并善于用桦皮作原料制成禽兽形状的儿童玩具。
由于地区不同，各地扎恩达勒格的风格也不相同。流传在鄂温克自治旗的扎恩达勒格接近蒙古族民歌中的长调，如：在额尔古纳一带则具有狩
猎人豪爽而粗犷的特色。此外，属于小调类的扎恩达勒格节奏鲜明,结构严谨,乐句较整齐。 听了几首首歌关于扎恩达勒格类型的《金色的雅鲁河》，《母鹿之歌》，感觉温柔细腻，让人心旷神怡，其中有无鄂温克族有狩猎的习惯，自然音乐中带有狂野粗狂的一面。一首歌足以让你感受到，他们一天下来的生活情况。
鄂温克人经过了长期狩猎、游牧生产生活创造并保留下来了独具民族风格的民间舞蹈。“努日该勒”又称“伊坎”，是一种传统舞蹈形式，每逢节庆、丰收日或宴请客人时载歌载舞的舞蹈形式。“斡日切”鄂温克语天鹅之意。是鄂温克族民间舞蹈的一种形式。熊斗舞是模仿熊斗架动作的舞蹈。“爱达哈喜楞舞”在鄂温克语中是公野猪搏斗的意思。舞蹈流传于阿荣旗的查巴奇鄂温克民族乡和扎兰屯市萨马街鄂温克民族乡，是鄂温克族男子跳的舞蹈，妇女均不参加。“圈舞”流传于根河市敖鲁古雅猎民乡，是敖鲁古雅鄂温克人男女老幼都喜欢的跳的舞，他们常年分散在原始森林中游猎，聚集到一起时围着篝火跳起圈舞，舞蹈反映了鄂温克人豪迈和乐观主义的情调。鄂温克族萨满舞，鄂温克语叫“萨满额黑仁”一般在宗教盛会或治病时进行表演。但是鲁克该勒民间歌舞，以篝火舞最为流行。跳篝火舞时，男女老少手拉手围着篝火成一圆圈形，跟随领唱者由左向右的转动。歌声由低到高，舞蹈由慢到快，直到高潮结束。歌词大都是怀念故乡、欢迎客人、赞美猎场和称颂猎手等。曲调短小欢快，节奏性强，常用一领众和的形式。我知道差不多每一个少数民族都会有篝火晚会，而且伴有特殊你音乐。由于是庆祝类的，所以音乐比较欢快，给人以一种轻松快乐的感觉，加上当时的气氛和当地居民的热情，让人忍不住去跳上一支舞。
宗教歌曲包括：萨满跳神歌和祭祀祈祷歌两类，其音调兼有扎恩达勒格和鲁克该勒的特点，但音乐多具吟诵性。 鄂温克族民歌具有宽广、抒情的特点，结构方整对称，多由上下句组成，或由单乐句的不断反复或变化重 复构成。鄂温克族民歌既使用比较古老的三音音列，又使用五声音阶。鄂温克族民歌歌词多用头韵，衬词较多，唱抒情性长调时，常喜用带鼻音的唱法，使感情体现细致入微。过去，鄂温克族多信萨满教，牧区的居民同时信喇嘛教。1945年前还保留有动物崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等残余，部分氏族以鸟类和熊等为图腾
崇拜对象。各氏族或大家族有巫师“萨满”，多由酋长担任。基本上每一个少数民族都有信奉的宗教，同时都会有宗教歌曲。对于一个住在深山里的少数名族，他们的乐器可以说是纯天然制作的，所以他们的音乐都很天然，当然他们的宗教音乐也是别树一格的。
此外，大部分鄂温克人以放牧为生，其余从事农耕。驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通工具，被誉为“森林之舟”。大部分鄂温克人以放牧为生，其余从事农耕。驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通工具，被誉为“森林之舟”。但是由于人们不断地砍伐树木，导致大片森林被破坏，而族人近期所制作的歌曲都是关于呼吁人们保护森林，不去破坏他们的家园。鄂温克人是以驯鹿为主，就和汉族人养猪养马一样，为了使用和载物。上次在<<快乐大本营>>上，看到鄂温克族人牵着驯鹿上场时，伴随着音乐，让人十分感动，似乎在场的每一个人包括驯鹿也流泪了。可能是人们也觉悟了。乐是人生最大的快乐,音乐是生活中的一股清泉,音乐是陶治性情的熔炉。音乐改善人的性情，音乐拖出了人性本质里的善良，对爱与被爱的向往，对社会的理解，对人与人之间最真诚的感觉。
以上是我对鄂温克族民族音乐的理解，在我们欣赏他的音乐的时候，也希望我们能多关心他们的生活环境，不要在去破坏森林，保护他们的“森林之舟”。
一、概况
鄂温克族共有30505人（2000年），主要分布在内蒙古自治区的鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、根河市、鄂伦春自治旗、阿荣旗、扎兰屯市和黑龙江省的讷河县等地。
鄂温克语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支，有海拉尔、陈巴尔虎和敖鲁古雅三种方言，没有本民族文字。由于长期与蒙古、达斡尔、鄂伦春、汉等民族交错杂居，因此，鄂温克族的双语或多语现象比较突出。牧区的鄂温克族通用蒙古语文，农业区和靠山区的鄂温克族通用汉语文。
作为鄂温克族的主要聚居区，鄂温克族自治旗位于内蒙古自治区的东北部，总面积19111平方公里。拥有可利用草场11803.3平方公里，占全旗土地面积的62%；有林地6462平方公里，占全旗土地面积的33%。
自治旗境内河流纵横，湖泊密布。有伊敏河、辉河、锡尼河等263条河流和600多个湖泊滋润着这块辽阔的土地。境内野生植物种类繁多，共有72科284属621
种。在大兴安岭的原始森林中，有松、桦、樟等树木。此外，境内
还分布着国家二级保护植物兴安柳。自治旗是天然芦苇的著名产地，每年为造纸工业提供大量的优质原料。草原白蘑、花脸蘑、紫蘑、灵芝是该旗珍贵的土特产。 自治旗的野生动物资源极为丰富。盛产狍子、熊、野猪、鹿、驼鹿、黄羊等4个目14科49种野兽，受国家保护的珍稀动物有12种。鸟类资源有沙半鸡、天鹅、飞龙和乌鸡等。
该旗的地下资源有煤、铁、锌、铝、铍、石灰岩等，其中以煤的储藏量最为丰富，已探明储量为103.12亿吨。
（摘自《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷）
二、历史沿革
历史上，鄂温克族曾被称作“索伦”、“通古斯”和“雅库特”。“索伦”一词出自满语，有“先锋”、“射手”和“请来”之意。明末清初，“索伦”也包括鄂伦春族和达斡尔族。后来，其他民族逐渐从“索伦”中分离出来，“索伦”成为内蒙古自治区鄂温克族自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、阿荣旗、扎兰屯市以及黑龙江省讷河县鄂温克族的称谓。“通古斯”主要是指陈巴尔虎旗、鄂温克旗锡尼河流域的鄂温克人，这部分鄂温克人主要从事畜牧业生产。饲养训鹿并以游猎为生的鄂温克人在南迁以前生活在西伯利亚产宝石之地，所以采挖宝石的突厥人称其为“雅库特”，意思是“生活在产宝石之地的人”。后来，俄罗斯人也沿用“雅库特”一词，作为这部分鄂温克人的称呼。在本民族内部，自称“鄂温克”。
关于“鄂温克”一词的含义，主要有三种说法：“住在大山林中的人们”、“住在山南坡的人们”和“（从山顶）下来的人们”。无论哪种说法，都说明鄂温克族最初居住于山林之中，是一个森林狩猎民族。1957年，根据本民族的意愿，通称为鄂温克。
鄂温克族是一个古老的民族。早在公元前2000年，鄂温克族的祖先就分布在贝加尔湖沿岸地区，从事渔猎生产。
北魏时期的室韦，特别是其中的北室韦、钵室韦以及唐朝的鞠部，与鄂温克族的族源有着密切的关系，同时也与中原王朝保持着往来关系。据史书记载，北室韦、钵室韦以“射猎为务，食肉衣皮，凿冰没水中而网鱼鳖”，用桦树皮盖屋，使用滑雪板，实行风葬等习俗，正是鄂温克族早期生活的写照。唐朝在后贝加尔地区设立幽陵都督府管辖拨野古、鞠部。辽朝建立以后，其疆域北至外兴安岭，西北至贝加尔湖地区，曾设立室韦大王府和节度使节制这一广大区域内的民众，从而将鄂温克族先民纳入自己的统治之下。金朝的上京道蒲与路，辖境北达外兴安岭“火鲁火疃”（沟城之意）谋克，其统治范围已延伸到鄂温克族祖先的世居之地。【鄂温克族】
元代史籍把居住在贝加尔湖以东、广大黑龙江流域的鄂温克、鄂伦春、蒙古等族都称作“林木中百姓”。他们以射猎为业，衣兽皮，住桦皮屋，饲养驯鹿，使
用名叫“察纳”的滑雪板往来于山林之中，处于原始的渔猎经济时代。1207年，成吉思汗派长子术赤征伐林木中的百姓。1235年，窝阔台汗在黑龙江上游地区设开元路、河宁路，以统辖林木中的百姓。
1480年，明军占领元朝的岭北行省所在地和林，并在外贝加尔湖以及黑龙江流域先后设置卜鲁丹河卫、乞塔河卫等卫所，管辖当地民众。在明代的文献中，鄂温克人被称为“北山野人”或“野人女真”。
明末清初的鄂温克族共分为三大部分：其一是居住于由石勒喀河至精奇里江一带的索伦部，这是鄂温克人当中人数最多的一部分。有杜拉尔、敖拉、墨尔迪勒、卜喇穆、涂克冬、纳哈他等几个大氏族。他们与达斡尔人杂居，在黑龙江中游北岸建立了不少木城和村屯，其酋长是博木博果尔。其二是索伦别部，是贝加尔湖以东赤塔河一带的“使马部”，又称“喀木尼堪”（布里亚特蒙古人的称呼，意思是内部非常团结的人）或“纳米雅尔”或“那妹他”，共有旧纳米雅尔、新纳米雅尔、托空窝儿等15个氏族，其氏族首领有根特木尔等。其三是“使鹿部”，分布于贝加尔湖以西，勒拿河支流威吕河和维提姆河一带。共有12个大氏族，酋长是叶雷、舍尔特库等。
1633-1634年间，满族统治者取代明朝对“索伦部”的统治。1635年又征服了贝加尔湖地区的“喀穆尼堪”；1639-1640年最后统一了贝加尔湖以东的索伦部地区。
清朝将鄂温克族以氏族为单位编成“佐”，选拔了佐领等官职，每年向清朝纳贡貂皮。17世纪中叶以后，由于沙俄的侵略，清朝将鄂温克族迁到了大兴安岭地区嫩江流域居住。1732年，清朝从布特哈地区抽调1600多名鄂温克族兵丁，携带家属迁至呼伦贝尔草原地区，驻守边防。这部分人便是今天鄂温克族自治旗的鄂温克族。【鄂温克族】
鄂温克族是一个有着光荣斗争传统的民族，长期以来，他们同各族人民一道，进行了不屈不挠的反侵略反压迫斗争。在维护国家统一、保卫祖国边疆的斗争中，做出了重要贡献。
17世纪中叶，沙俄侵入我国黑龙江流域，烧杀掳掠，无恶不作，激起了鄂温克等各族人民的无比愤怒和坚决抵抗。1651年，沙俄匪徒侵占黑龙江上游鄂温克族聚居区，鄂温克族人民奋起英勇反抗，他们用弓箭向火器犀利的沙俄侵略者展开了坚决的斗争。1664年，鄂温克族与当地蒙古族居民围攻了盘踞在尼布楚的沙皇匪徒，沉重地打击了沙俄侵略者。
在沙俄猖狂入侵的严重形势下，清朝政府从17世纪80年代初开始进行自卫反击。八旗军队中的鄂温克族官兵英勇地参加了自卫反击和收复失地雅克萨城的战斗。鄂温克族人民大力支援清军作战，为清军“安设驿站”，备养马匹，供应饲料，出“夫役”，侦察敌情等，积极配合清军打击沙俄侵略者。如1683年索伦
总管博克等人，曾多次带兵打败侵略者，活捉了31个沙俄匪徒，并将其中5人解送北京。
清代鄂温克族的八旗官兵，曾被清朝调往全国各地征战。据《黑龙江志稿》记载，包括达斡尔族、鄂伦春族在内的八旗索伦官兵“转战几达二十二省”，还曾驻防在东北、西北边疆的瑷珲、墨尔根、齐齐哈尔、呼伦贝尔、呼兰、北京、伊犁、塔尔巴哈台、乌鲁木齐等地。他们曾参加过平定厄鲁特蒙古准噶尔部噶尔丹的叛乱。清代文献多有“索伦劲旅，从前效力最多”、“索伦效力勤劳”等记载。 近代以来，俄、日等帝国主义加紧侵略我国东北、蒙古和西北地区，掀起瓜分中国的狂潮。19世纪末，爆发了震撼中外的义和团反帝爱国运动。鄂温克族人民积极参加了东北地区义和团的反帝爱国武装斗争。
辛亥革命后，在沙俄的支持下，蒙古族反动上层胜福等打着所谓呼伦贝尔“自治”的招牌，进行分裂祖国的罪恶活动；在日本特务的指使下，蒙古族反动王公巴布扎布等阴谋复辟。鄂温克族人民和蒙古等各族人民一道英勇斗争，粉碎了他们的阴谋活动，打击了俄、日侵略者和民族内部的反动派。鄂温克族人民还曾对军阀展开过武装斗争。
“九•一八”事变后，讷河及靠山区的鄂温克族人民和汉、达斡尔等族人民，曾向日本侵略者展开武装斗争，后来由于上层人物的叛卖而遭到失败。在中国共产党领导的东北抗日联军成立后，不少鄂温克族儿女踊跃参加，坚持武装斗争。鄂温克族人民积极给抗日联军送信、运粮食、掩护伤员、配合抗联进行各种形式的斗争。1942年，日本警察和特务到西辉河抓人，早有准备的鄂温克族牧民采取突然袭击，用皮鞭、木棒严惩日警，打得敌人狼狈逃窜。1944年，根河市的鄂温克族苦工愤怒地打死了数名日伪监工，打击了侵略者的猖狂气焰。抗战胜利前夕，鄂温克族猎民曾自动组织起来，将顽抗在大兴安岭深山密林里的30多名日军全部消灭。
鄂温克人的氏族组织，叫“哈拉”。同一哈拉的人，都有血缘关系，具有共同的祖先和姓氏。鄂温克人一般以河名、山名、人名或居住地名称命名自己的氏族，因此，每一个哈拉都有固定的名称，其氏族名称又都具有一定的含义。例如，“杜拉尔”（在河旁居住的人）、“涂克冬”（在秃山底下居住的人）、“纳哈他”（在山南坡居住的人）。同一氏族的人，有共同的祖先神，称作“舍窝刻”或“敖教尔”。氏族内部成员，严格禁止互相通婚。民国时期，由于受户籍制度及汉文化影响，靠山区和农业区的许多氏族简化了姓氏。如，“杜拉尔”氏族简称为杜，“涂克冬”氏族简称为涂或戴，“纳哈他”氏族简称为那等。
每一个氏族都有自己的首领，称作“哈拉达”。哈拉达通过氏族成员民主选举的方式而产生，其任职时间没有统一规定。如果哈拉达办事不公正，可以由氏族成员大会罢免。哈拉达有权召集氏族成员在指定地点开会，商讨和处理氏族内部
的重要事务。同时，哈拉达也有权处理氏族内部的纠纷，有权处罚违反氏族习惯法的人。
在鄂温克族的氏族组织之上，还存在着部落。因此，清代的鄂温克人又可以分为若干个部落。由同一部落的各氏族长组成部落长老议事会，选举部落酋长。鄂温克人的部落同样以地名、河名、山名而命名。例如，阿伦部落就是住在阿伦河流域的鄂温克人，由“杜拉尔”、“涂克冬”、“纳哈他”三个氏族组成；“根千”即是居住在格尼河的鄂温克人，有“涂克冬”、“纳哈他”、“卡尔他基尔”三大氏族。 由于迁徙和人口繁衍等因素的影响，鄂温克人的氏族又分化出若干个大家族，鄂温克语称其为“毛哄”。“毛哄”是建立在公有制基础之上的父系家族公社，通常由同一父系祖先十代以内的子孙组成。
“毛哄”的规模不大，多则十一二户，少则七八户，因此属于同一“毛哄”的人都住在同一个村落、牧场或相邻的地方。“毛哄”不仅是一种血缘组织，而且也是一种社会基层组织和生产组织。
“毛哄”有“毛哄达”管理家族内部事务，有由各户老人组成的“毛哄会议”解决家族内部的重大问题。“毛哄达”作为家族的首领，通常由年富力强、聪明能干、办事公正的人担任，由家族成员选举产生。“毛哄达”的职责是召集和主持家族会议，维护家族习惯法，处理家族成员之间的纠纷，处罚犯错误的家族成员，保管族谱，代表本家族与官方或其他家族交涉等。“毛哄达”履行职责完全是为家族尽义务，没有报酬，也没有固定的任期。如果“毛哄达”逝世或者因年老体衰无法履行职责时，人们才选举新的“毛哄达”。“毛哄达”犯错误或不履行其职责，也会被家族成员罢免。
“毛哄”共同占有土地、森林、河流、猎场和牧场。同一“毛哄”的人，在生产上有互相合作、互相帮助的义务。在猎区，“毛哄”是进行集体狩猎生产的单位，一个或几个“毛哄”的猎手们联合起来进行围猎活动，猎获物平均分配。在农业区，各小家庭联合起来共同进行农业生产，农产品由各户平均分配。在牧区，同一“毛哄”的人将牲畜和群放牧在家族的公共牧场上，而牲畜则归各家各户所有。
鄂温克人的“毛哄”组织延续了相当长的时间。伪满洲国时期，实行保甲制度，牧区和农业区鄂温克人的“毛哄”组织被取代。在游猎的鄂温克人当中，直到新中国成立前，社会发展尚处在原始社会末期的阶段，人们过着以“毛哄”为经济单位、共同参加狩猎生产、按户平均分配猎获物的生活。不过，这种家族公社已开始发生变化，狩猎用的枪支、驯鹿，已为小家庭私有，个别猎品如灰鼠皮，也已为猎获者个人所有。但是，狩猎工具和部分狩猎产品的私有制，还没有使个体家庭形成完全独立的经济单位，家庭公社在猎区鄂温克人的生产和生活中仍起着主导作用。
新中国成立前，在牧区的鄂温克人当中，还存在着“尼莫尔”这种生产组织。虽然个体小家庭已成为牧区鄂温克人社会经济的基本单位，但是一家一户的生产
民族风情之鄂温克族服饰文化
2011-08-05 本文行家：波譎雲詭【鄂温克族】
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民族概况
“鄂温克”是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。过去因居住地不同，鄂温克族曾分别被称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等。鄂温克族现主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗，其他散居在陈巴尔虎旗、额尔古纳左旗、莫力达瓦旗、阿荣旗、扎兰屯市和黑龙江省讷河县等地，多与蒙古、达斡尔、汉、鄂伦春等民族交错杂居，共有2．6万多人。
从历史记载来看，鄂温克族的族源与北魏时在今黑龙江上、中游地区的“室韦”，特别是其中的“北室韦”、“钵室韦”以及唐代在贝加尔湖东北地区使鹿的“鞠”部落等有密切关系。后来他们向东发展，其中一支迁到黑龙江中游雅克萨一带。元代史籍把贝加尔湖以东广黑龙江流域的鄂温克人称作“林木中百姓”，说他们是用驯鹿负载东西，穿滑雪板逐鹿的人。在《明一统志》中，称他们为“北山野人”、“乘鹿出入”。清代文献称他们作“索伦部”和使鹿的“咯穆尼堪”（即索伦别部）。
鄂温克族信奉萨满教和喇嘛教，有自己的语言但无文字，鄂温克牧民大多使用蒙古文，农民则广泛使用汉文。大部分鄂温克人以放牧为生，其余从事农耕。驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通工具，被誉为“森林之舟”。
鄂温克人喜欢唱歌。他们的民歌曲调豪放，富有草原和森林气息，其特点是即景生情，即兴填词。有很多歌曲是他们用同个曲调，在不同场合填上不同的词，来吐露心中的喜怒哀乐。那悠扬奔放的旋律，表现了生活在森林中和草原上的鄂温克人宽阔的胸怀、质仆的性格。他们的民歌，既是歌，也是诗，都是通过唱来表达的，有长有短，有几行的，也有几十行的。短的大部分是抒情歌，较的叫故事歌。同时鄂温克人也非常爱好舞蹈。他们喜欢跳舞步简单、生动活泼的集体舞，大多数通过妇女舞蹈来表现鄂温克族的生产和生活。主要有“阿罕拜”、“爱达哈喜楞舞”、“哲辉冷舞”。
鄂温克猎民的婚姻一般包括求亲、订婚、结婚几个阶段。临近婚期，男方家不管离女
方家多远，都要迁到女方家附近。结婚之日，新郎在父母亲友的陪同下，带上送给女方的10只驯鹿到女方家去，女方也以同样的队伍到路上来迎接。双方相遇后，新郎新娘拥抱接吻，并互赠礼物。然后大家进撮罗子喝喜酒，直到晚上酒宴结束，举行婚礼。有趣的是，他们的婚礼不在室内，而是在野外举行。届时，他们在清理过的河滩谷地上燃起一堆被称为“欢乐之火”的篝火，然后人们把新郎新娘从撮罗子里簇拥到篝火边，并以火为中心围成一个半圆圈，由一位主持婚礼的长者宣布婚礼开始。主婚人用桦皮杯斟满两杯酒，交由新郎新娘泼在火里，表示对火神的尊敬，再向双方父母敬酒。然后新郎新娘手挽手和所有参加婚礼的人拉成一圆圈，载歌载舞，欢度良宵。
鄂温克族民间传统祭祀节日在每年农历四月至六月择日举行。敖包多设在草原的山头上，用石块或土块堆成的圆锥形祭坛，上面挂五颜六色的彩布或彩纸。 节日那天，人们从四面八方聚集到附近的敖包参加祭祀。祭祀开始，先举行赛马，然后摆上供物，由喇嘛念经行祭，参加祭祀的人们纷纷往敖包上添加石块。事毕，进行摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。
鄂温克族妇女擅长刺绣、雕刻、剪纸等工艺。图样多取材于生产、生活，具有独特的民族风格。过游猎生活的鄂温克人，善于用桦皮和蘑菇为原料，用刀和剪子刻剪成各种飞禽走兽，如汗、鹿、鸭子等，作儿童玩具，还善于在器皿上刻绘美丽的花卉图案。鄂温克族民间还有不少的剪纸艺人，他们能用纸剪成各种动物，形象逼真、美观，栩栩如生。他们供奉的各种神像，都是用桦皮剪成的小人模型涂色而成。
鄂温克的服饰有农区和牧区之分。在大兴安岭南麓从事农业生产的鄂温克人穿大襟长袍，男袍素雅，女袍装饰华丽，其领、肩、襟、下摆、袖口、开衩等处都饰有花边。生活在额尔古纳左旗敖鲁古雅，以饲养驯鹿著称的鄂温克人服饰较独特：男子穿对襟
皮短袍，女子穿大翻领对襟皮长袍，用染色鹿皮镶边，男女皆穿皮筒靴或软靴，女软靴饰有鹿角纹。在陈巴尔虎旗草原上放牧的鄂温克人穿蒙古式长袍，唯纹饰不同，领襟、双肩、前后胸、下摆开衩等处皆饰有卷云纹图案，男袍简练，女袍繁复。男女均系扎宽腰带，登软靴。 鄂温克族服饰原料过去主要为兽皮，服装式样主要有大毛长衣、短皮上衣、羔皮袄、皮裤、皮套裤、皮靴等。大毛长衣斜对襟、衣袖肥大，束长腰带。短皮上衣、羔皮袄，是婚嫁或节日礼服。无论男女衣服，衣边、衣领等处都有用布或羔皮制作的装饰品镶边，穿用时束上腰带。喜爱蓝、黑色的衣服。皮套裤制作讲究，外面还绣着各种花纹，既美观大方，又防寒耐磨，天冷时穿在皮裤的外面。男子夏戴布制单帽，冬戴圆锥形皮帽，顶端缀有红缨穗。鄂温克族妇女普遍戴耳环、手镯、戒指，或镶饰珊瑚、玛瑙。已婚妇女还要戴上套筒、银牌、银圈等。
鄂温克民族文化风俗 摘要:
鄂温克是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。 鄂温克族人的祖先原住在贝加尔湖以东和黑龙江上游的山林中，因为他们狩猎时使用驯鹿，常被称为“使用驯鹿的鄂温克人”。现在鄂温克族人人口少但分布较广，多与蒙古族、达斡尔族、汉族、鄂伦春族等民族人交错杂居于大兴安岭西侧缓坡和草原地区，过着定居放牧的生活。
关键词： 尊老待客 敬火之俗 节庆 野外婚礼与“欢乐之火”
鄂温克族的婚姻为一夫一妻制，尚保有氏族外婚及姑舅表婚的特点，婚姻只能在不同氏族之间进行。在陈巴尔虎旗的鄂温克人中尚保有“逃婚”习俗。人死后，以前曾行天葬，后多改土葬。
鄂温克族的日常生活中，桦皮占有一定的位置，可称之为“桦皮文化”。各种桦树皮制品，尤其是桦树皮容器，除了轻便实用外，还配有花纹图案装饰。图样多源于生产、生活之中，有花草、树木等模仿自然构图，具有独特的民族风格。
鄂温克族人不但勤劳、勇敢、纯朴、爽快，而且具有诚实的美德。鄂温克族讲究礼节，非常好客。最通常的礼节是屈膝、侧身、拱手作揖。节日主要有祭敖包、阴历年和“米阔勒”节等。 “米阔勒”节是生产节日，每年夏历五月二十二日举行，这一天要给马烙印、剪鬃、去势等，并举行宴会。
鄂温克族好客并讲究礼节，到鄂温克族家里做客，主人把皮垫摆在哪里，客人就在哪里落座，不得随意挪移皮垫。客人落座后，女主人随即端上奶茶，然后煮兽肉，肉煮好后，女主人拿出猎刀切一小块肉投入火堆里，然后再给客人们吃。鄂温克族认为：外出的人谁也不会背着房子走，如果自己不招待别人，自己出门后也不会有人照顾。
鄂温克族人敬火如神，在喝酒、吃肉前，先要向火里扔一块肉、洒上一杯酒，然后才能进食。举行结婚仪式时，新婚夫妇要敬火神。鄂温克族人对火还有许多禁忌，比如不许用带尖的铁器捅火，不许用水泼火，不许向火里扔脏东西，不许女人从火上跨过，不能用脚踩火等等。
除春节等节日与邻近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行“米调鲁节”。“米调鲁”是欢庆丰收之意。
米阔鲁节是呼伦贝尔草原莫尔格勒河流域鄂温克牧民的丰收节。每年的5 月中下旬，庆祝一年一度的丰收节日。
米阔鲁节要进行一系列生产活动，主要是剪耳记、剪鬃毛及给羔羊割势等。
米阔兽节上，老人们也赠给自己的亲人母羊羔之类，祝福晚辈们拥有更多的羊群。最后，各家胶次举行宴会。
鄂温克猎民的婚姻一般包括求亲、订婚、结婚几个阶段。临近婚期，男方家不管离女方家多远，都要迁到女方家附近。结婚之日，新郎在父母亲友的陪同下，带上送给女方的1 0 只驯鹿到女方家去，女方也以同样的队伍到路上来迎接。然后大家进撮罗子喝喜酒，直到晚上酒宴结束，举行婚礼。有趣的是，他们的婚礼在野外举行。届时，他们在清理过的河滩谷地上燃起一堆被称为“欢乐之火”的篝火，然后人们把新郎新娘从撮罗子里簇拥到篝火边，并以火为中心围成一个半圆圈，由一位主持婚礼的长者宣布婚礼开始。主婚人用桦皮杯斟满两杯酒，交由新郎新娘泼在火里，表示对火神的尊敬，接着再向双方父母敬酒。然后新郎新娘互相拥抱接吻，手挽手和所有参加婚礼的人拉成一圆圈，载歌载舞，欢度良宵。这种歌舞鄂温克人称之为“欢乐之火”舞。
鄂温克族神话
鄂温克族有人口 26000人（据1990年统计），主要居住在内蒙古自治区呼伦贝尔的鄂温克自治旗、莫力达瓦达斡尔自治旗、鄂伦春自治旗、陈巴尔虎旗、阿荣旗、额尔古纳左旗。此外，黑龙江省纳河县也有少量鄂温克人。鄂温克族的先人最早居住在外贝加尔湖和贝加尔湖沿岸地区，后来逐渐向东发展，其中的一支迁到外兴安岭的山林中，这就是今天的鄂温克族。
清代顺治至康熙年间，清政府陆续将鄂温克人迁至大兴安岭嫩江支流的沿岸居住，并组成五个“阿巴”（围场），成为“布特哈打牲部”的主体。1691年清政府将布特哈八个牛录（佐领）的鄂温克等族的500名兵丁及其家属迁往爱辉，并将布特哈打牲鄂温克编为五个旗。1732年清政府将布特哈打牲部的1，600多名鄂温克士兵移驻呼伦贝尔大草原，与部分达斡尔和鄂伦春人编成五十个牛录，分隶八旗。
鄂温克族有自己的语言，分为三个方言。因居住地的不同，有的还兼用蒙古语、达斡尔语、汉语。没有文字。自治地方的公文、信件一般使用蒙古文或汉文。清代，清政府曾设立学堂，教授满语满文，因此不少鄂温克人，特别是上层人士多通满语文，政府的多种公文和命令，多用满文，有时也用蒙古文，直到20世纪30年代。
鄂温克族在长期生产斗争和社会实践中，创造了极富民族特色的民间文学，有神话、传说、故事、民歌、叙事诗、谚语和谜语等。鄂温克族的神话丰富多彩，颇具魁力，有人类、民族、姓氏起源的神话，有自然神话，有风物神话，有动物神话等等。这些优美动人的神话，反映了鄂温克先人在认识世界、改造自然、创造美好生活的朴素世界观和对美好生活的向往。
萨满神鼓的来历
听老人讲，在人类还没有出现以前，世上只有一个地球，后来，又造出另一个地球。第一个地球，是一位叫腾格日的尊神给造的。
第一个地球很小，山脉低矮，河流又窄又细，水稀稀拉拉没有多少。等第二个地球造好后，世间就出现了神通广大的萨满。他们用法力把地球变大，随着，山峰也增高了，河身也宽阔起来，河水也滚滚长流不息了。
不知又过了多少年，世上开始有了这样那样的教门。萨满神坐在一面大鼓上，腾云驾雾，四出游走，为世间万物降魔除灾，为人类造福。
萨满乘坐的神鼓，是两面紧包着皮子的大皮鼓。自从人世间出现了喇嘛教，便跟萨满打起仗来，一打就是几年几月。
萨满人多势众，老占上风头。可是，没隔多久，喇嘛教却反而把萨满击败，占了上风。
有一回，双方又打仗了。喇嘛们飞起一种叫做“敖叟拉”的法器，不偏不歪，正好打中萨满乘坐的皮鼓，皮鼓立刻碎成两爿；发出的声音比半空的劈雷还大。那种惊天动地的声音，一下子就把逞威的喇嘛们震服了。从此，萨满就用单面包皮的神鼓，召集神灵，降服邪魔了。
舍沃克神与铁神
世上还没有人类的时候，有一位带辫子的鄂温克人，在一条大河附近的山里，发现了一个大湖，名叫拉玛湖。从此岸看去，冉冉升起的太阳好象很近，犹如从湖的彼岸喷薄而出。这个地方气候温暖，但是一过湖就很冷了。这个大湖由大小八条河汇入。在日出方向有条河，河口的水很深，深水里有条大蛇，长十五丈，头上长有两只大犄角。这条大蛇是从天上下来的，跟普通人不通话，只跟萨满通话，它就是舍沃克神。
拉玛湖里有很多荷花，花开在水面上，大叶子漂在水上；还有许多美丽的水草；风景实在太好看了。湖周围有很多大山，山上的树木并不多。山上有个大山洞，大雾从洞口冒出，雾多雨就大。山里有猴子也有鬼。这里是舍沃克神的发祥地，也是鄂温克人的发祥地。
舍沃克神给人类和鄂温克人做了无数好事，因此人们经常祭它。它最喜欢肉和油的香味，因此人们祭它时总往灶火里洒马鹿、猂的油，冒出香味。祭了它，人们不会生病，打猎也走运；反之，
让舍沃克神生了气，就会叫人得病。舍沃克神还喜欢听鼓声，萨满跳神时一敲鼓，它马上就到。它还喜欢驯鹿的笼头、鹿皮拧制的皮绳、身白或尾巴尖上有白点的松鼠。猎人打松鼠不走运时，便请萨满，把供在舍沃克神像前的两张松鼠皮在火上抖几下，并祈祷舍沃克神恩赐松鼠，运气就会好转。舍沃克神平素骑乌鸦，在空中自由飞翔。
将舍沃克神所喜欢的上述几样东西，以及水鸭皮、保佑婴儿神（木制小雀）、保护驯鹿神（寄生于落叶松、桦树的一种藤条植物）、熊神（雌雄熊崽皮各一张）、铁神（鄂温克语称色勒、所以也称色勒神），一并装入皮囊中，名曰“马鲁”，意为群神，也称“马鲁”神。
铁神的偶像，是用薄铁皮剪裁制成，是仿效各长十五度的雌雄两条蛇制作的，雌蛇有两只犄角；雄蛇有三只犄角。铁神一怒，人就生病，由于怕它才供奉。
熊，原本是人
黑瞎子本名熊，原本是人，爪子上有拇指和虎口，所以会抓家伙，会扔石头。天神让熊跟人比力气，叫他们搬石头。石头太大，人怎么也搬不动，熊轻轻一举就扔出去好远。一天，熊操棍棒打死了人，天神一怒之下，把熊前爪的拇指齐根给砍掉了，并罚它不得直立，在地下四腿爬行，从此就变成了兽。
熊哭着说：“往后我怎么活呀？”
天神回答：“你吃草甸子上的醋李子什么的吧！”
熊请求说：“人们杀我吃我，可千万别叫他们乱扔我的骨头，别象对待别的兽骨那样糟践我。” 天神便告诫人说：“熊原本跟你们一样，也通人性，今后吃了它的肉，骨头不许随便乱扔！” 天神说罢，把人的膝盖骨（腹骨）从后头拧到前头，人便挺身直立行走了。从那以后，鄂温克人便对熊有了各种忌讳，如把公熊不称公熊，而称老汉（鄂特贺恩）；母熊不称母熊，而称老妇（阿特哈恩）；有些地方更有尊称爷爷（贺克）和奶奶（鄂娃）的。对熊死讳称为熊睡；对杀熊的枪讳
称为吹气筒；对砍杀、剥皮、肢解、切割熊的快刀讳称为钝铁；吃熊肉时要嘎嘎叫几声，并忌讳地说：“乌鸦在吃你的肉”。对熊和人一样，要进行风葬；风葬时人们要作呜呜哭泣状。鄂温克人认为，熊在狼不来，所以立熊为神（图腾），以求人畜平安。
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