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男人看到旧爱后的心理变化
在现如今开放的社会,很多男人都有旧情人、前女友,那么男人看到旧情人后是什么样的心理呢?心理专家为我们分析了如下几种情况,我们一起来看看吧。
面对旧情人，只是熟悉的陌生人
再见时，她对我很陌生，我对她的所有记忆停留在昨天的那个片段里。分手后我们分别组建了自己的家庭，尽管同一个城市生活却也没再见过。今天竟然在街上偶然遇见她，曾经她的离开，我为之撕心裂肺。
但像陈奕迅的《十年》里的唱的：十年之后，我们是朋友还可以问候，只是那种温柔再也找不到拥抱的理由。我和她彼此一番问候后，礼貌的说了一声：再联系。岁月穿梭，她已经发福了，素淡的穿著，毫无修饰的面孔。
我奇怪当年我怎么会那样的死心塌地?走过以后才发现没有留下任何联系方式，也许这会是最后一次相遇，谁知道?现在的她，我很陌生，对于一个陌生人不必寒暄太多吧。
心态分析： 这类男性我们可称之为合作型，个性内向温和且感性。见到旧情人，平静的内心泛起了涟漪，但也不会莽然地表达出来。当初的分手对他来说记忆犹新，但一切都成为过去，不会再回头;一段感情，最终成为永远的回忆。
面对旧情人，我差点出轨
一个偶然的机会，我和她再相遇了，再见面时，我感觉到她眼神里对我不变的依恋和难以忘怀。我们彼此都想互相占有。任何的敏感话题都会让她和我嫉妒。在她暧昧的表达之后，我无法自控的靠近她，不是出自于爱，而是一个男人胜利的占有。
这几年的婚姻带给我放松的同时，也带给我倦怠感，关于情感纽带的重要一环“神秘感”就消失怠尽„„但太太恰好打来的电话声还是让我从跨越理智和传统道德的边界回来了。我差点出轨，我所能做的就是迅速逃离„„
我爱家里的太太，但是我仍不想伤害这个曾经爱过的女人。我知道我仍然渴望一段新的烈焰飞腾般的情爱，我不想在这个习惯性的婚姻中平淡无奇地老下去，但是我依赖于我的家庭，我矛盾的挣扎于诱惑与道义之间„„
心态分析：开创型的男士做事敢作敢为，在感情路上敢爱敢恨。过去的爱情带给他刺激，也带给他痛苦。再次见面，勾起热恋时的激情，冲动的他差点做出越轨的事情，幸好太太的电话将他唤醒。但，下次他要躲避过诱惑，确实很困难。
#第二章 男权意识的真相#
男人的兽性从何而来
男人成年后的自我反省，和女人饱经情感经历后对男人的角色评价，有一点是重合的。 那就是，男人是喜欢用下半身思考异性的动物。
难怪这成了一句真理：男人上半身是思想家，下半身是野兽。
“兽性大发”和“兽欲”基本上是男人的专利，到底是谁发明了这个专利呢？ 同样是人，为什么兽性总是形容男人而不是女人呢？
男人和下半身思考的逻辑关系绝对不是现代靠网络时代意淫的文明人发明的，也不是现在的男人和女人受过高等教育了，善于思考和总结。这应该是从实践中总结出来的，通过实践，得出“男人是用下半身思考的动物”这样的定义。
据我的推测，这个定义是人们经过长期实践，就是在动作中总结出来的，最早可以追溯到原始社会，就是氏族的古老形式——母系氏族。
偶婚制是人类比较原始的性关系了，就像摩尔根所说，男子寻找妻子，并不像文明社会那样出于爱情，他们对爱情一无所知，婚姻不是以感情为基础，而是以方便和需要为基础。 一直到解放前，我国个别民族还有母系氏族的遗迹，俗语“阿注婚”，就是男子到女方家夜宿，天亮后离开女方。
所以那个时代的人们“知其母而不知其父”，只有母方才能作为识别氏族的标志，母系氏族这种最古老的氏族形成了。
从偶婚制到专偶制婚姻经历漫长的历史时期，这个时期，女人对男人的评价应该是最原始的，赤裸裸的，也是最真实的，当然，那个时代的男人和女人没有我们现在饮食男女那么有才，读完大学，很学术化地说：“男人是用下半身思考的动物。”
不过，那个时代的女人肯定发现，在性方面，男人和女人是不同的，男人和动物，也就是和野兽是相似的。评价男人“兽性大发”和“兽欲”就是从那个时代起源的。女人对男人的怨恨情结和对男人难以肃清的需要理论也是从那时开始的。
当然那个时代只是评价男人“兽性大发”和“兽欲”的萌芽期，经过长期实践，这种评价如何发扬光大，又是如何一代代传承下来，甚至到了我们生存的21世纪？也就是说男人的“兽性大发”和“兽欲”是如何更形象化更理性化的？
我们得追溯人类早期的神话，我一直怀疑，最原始的神话原创作者是女人，最少应该是第一作者。
因为我发现，古代神话中的神的形象大都含有女性性幻想的奇异色彩，并不是说这些神阴气太重，而是这些神大都是女人对男人性角色的评价替代物。人对神和女人对男人的相互关系基本是一致的，既爱又恨，有了很烦，没有了又失去了精神支柱。
比如很古老的神话《山海经》里有很多人面兽身的神，《西山经》里说，这些山上有十个神是人面牛身，七个神人面马身。虽然《山海经》没有记述这些神的性别，但我怀疑这些神话的作者是女人，所以，这些神的性别就是男的。
澳大利亚有一则神话，大致意思是，有一个蝙蝠想女人了，于是自己就变成了男人，其他的蝙蝠全变成了女人，这则神话比较符合男人性意识。创造这些神话的女人相信，在性方面，男人（神的高度抽象）和野兽是一样的，这些作品应该是从母系氏族流传下来的。 还有我国的虎氏族，说有一个女人独自上山打柴，遇见一只老虎，把女人吓坏了，这只老虎后来变成一个帅小伙，和女人结婚生子，人们称老虎和女子的后代为虎氏族。 这类神话有深刻的性含义，第一，男人在性交时的野兽风格基本保留；第二，野兽变
成人这个过程，使女人在性心理上容易接受。
波伏瓦在《第二性》里说，雌性动物不可能强迫雄性动物性交，最终做出决定的还是雄性。所以波伏瓦在充满伤痕累累的语调中说，爱情变得和外科手术一样，„„以前女人是被强奸和诱奸才离开童年世界，被抛入妻子世界，现在仍是暴力行为把女孩子变成女人。
其实，波伏瓦的潜台词是说，在性方面，男人和野兽一样。
男人的“兽性”被打上标印，成为永恒，以前是，现在是，将来也是。
所以，我相信摩尔根在《古代社会》的一段话：就是同样一副大脑，随着世世代代经验的培养，它变得比以前更老练了。野蛮社会的精神处处露头，就是因为这副大脑频繁地重现它的古代癖性。这些都可以解释为一种精神返祖现象。
出狱的男人见到老婆会怎样
一个健壮的男人坐牢十五年后出狱了，他见到老婆后，会有怎么样的表现？
这时候，我们可以调动所有充满意淫的词语去想象，比如如狼似虎，比如饥不择食等等。一般人没有如此的体验，所以这个问题的回答具有艺术性质，答案不具有真实性。也就是说，我们只能用我们惯常的思维去分析我们陌生情境中的事件。
我们只能从现有的文本里去寻找答案。《出狱》这篇短篇小说大多数人都没读过，因为这篇小说离我们太遥远了。我查了一下，这篇小说好像是1941年发表的，上海三通书局出版的，作者是何家槐。何1932年入暨南大学中文系、外语系，同年参加中国左翼作家联盟，后来担任过中国科学院文学研究所现代文学组代组长、当代文学组组长。
当我读完《出狱》后，震撼了，用眼下文学评论家时髦的术语，这是典型的先锋作家的作品，而且具有超现实主义的味道。《出狱》和1949年之前那些描写苦难和革命加爱情的小说叙述不同的是，它表现的是丰满的存在主义式的追问，清晰地勾勒了人的异化过程。
文生以前是一个健壮、开朗的男人，坐牢十五年后回到家中。他对老婆的激动和热情无动于衷，表情木讷，语言冷淡。于是他老婆就问他：“在牢里，你常常想到我吗？”文生的回答石破天惊，具有哲学意味，他回答：“想到你？如果常常想到你，那也活不到这十五年。”
文生的这个答案我阅读的时候极其兴奋，因为太出乎我的预料了。
文生的回答太艰涩了，叫人难以理解。
刻骨铭心思念一个人为什么会缩短生命？思念是否就意味着希望，如果意味着希望，那么文生由于思念老婆，求生的欲望恰恰更强烈才合乎情理。那是因为绝望，爱绝对不是不负责任的过家家游戏，每次希望之后是无边的失望，这是世界上最具有残酷性质的惩罚。
也就是说，文生在这种真实的爱中煎熬，彻底被爱异化。所以，文生后来除了吃饭就是睡觉，《出狱》中的文生是中国文学作品中被爱折磨，被爱彻底异化的一个经典形象。
这个公理是永恒的，这个世界的暧昧和荒诞满地流淌，到处飘扬着谎言，以爱的名义叙述着貌似纯洁的游戏，对自己的语言负责是一个遥远的童话。如果我们像文生一样，陷入往事中，有可能他真的活不到在狱中的这十五年，这种体验只有他才能体会到，所以，文生醒悟了，说出了我们无法理解的语言：“如果常常想到你，那也活不到这十五年。”
文生和他老婆没有我们道德层面上所指称的背叛，他们在建筑自己生存的基本技巧，那就是学会遗忘！
心在爱在，心不在，爱就不在。
如果我们投入某种所谓全身心的爱，有可能就会被爱所异化。
男人为什么喜欢仙女
我一直惊异于古代文人性幻觉的升华，最经典的要算凡人与仙女的情爱故事，对于这个文本的升华动因，我们习惯于政治性的解释，缺乏精神分析，但我总觉得政治解释八股味道太浓，而且有假惺惺抚摸的感觉。
仙女往往成为美女的替代，我们常说，长得像仙女一样。
仙女过于抽象，到底仙女是什么样？是瓜子脸柳叶眉？还是性感？或者是床上功夫娴熟？因为仙女是性幻想的对象，本身不存在，我们只能用错误的逻辑解答：仙女就是美女。
弗洛伊德认为，兴趣从性部位转向全身状态，这种好奇心理便是艺术性的，弗氏称之为升华作用，就是将部分原欲转化到高级的艺术兴趣上面。
中国古代文学作品中出现的仙女就是这么被升华的。
也就是说仙女是性压抑到性幻想的逻辑结果。
《聊斋》和仙女意象指向是不同的，《聊斋》鬼怪没有经过高度的抽象，但仙女经过了高度抽象。
流传最广的仙女故事就是牛郎织女了，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自汉代乐府《迢迢牵牛星》。对于凡人牛郎和仙女织女的恋爱，在东晋时代就开始了国家主义的诠释，东晋的《搜神记》中董永卖身为奴葬父，道逢一妇曰，愿为子妻，后来，织女对董永说，我，天之织女，天帝令我助君偿债耳。这是对孝道的褒扬，含有浓厚的意识形态色彩。
到了后来，王母娘娘的出现，就完成了对封建统治阶级控诉的政治任务。织女始终没有得到精神分析。在牛郎和织女的民间段子里，织女不但能怀孕，还能生孩子，按照这种逻辑，织女同样应该有月经，牛郎和织女应该有正常的性生活，问题是，仙女是怎么性交的？因为仙女不存在，所以这个问题根本就不存在答案。
这个伪问题的前提为什么会那么真实呢？
可以充分证明这是男性而不是女性的性幻想而已。
男人和仙女发生性关系的目的是什么？《搜神记》还记载一个故事，注意，这个故事的主角还是男的。仙女说，我，天上玉女，见遣下嫁„„不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇。这里所谓夫妇就是发生性关系，后来，男子结婚后，此仙女依然和该男子发生性关系，夜来晨去，仙女倏忽若飞，来去别人都看不见，只有该男子才能看得见。
这也是典型彰显男人性观念的性幻想，只发生性关系，不负担任何责任，不干扰合法的婚姻，而且别人看不见。
曹植的《洛神赋》是仙女情爱故事一个经典，政治性的解释是曹植政治失意，洛神赋是隐喻君臣大义，这又是过度诠释，忽略精神分析。
还有一说，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神赋》，这种说法比较可信。甄洛之美名扬天下，原是袁绍的儿媳妇，被曹植的哥哥曹丕抢去当老婆，当时，甄洛24岁，是成熟的少妇，而曹丕19岁，曹植更小，比甄洛小10来岁。据记载，甄洛爱慕曹植的才华。
在曹植25岁的时候，曹操和曹丕征吴，城中留下了曹植和甄洛，这对相差10多岁的叔嫂演绎了一段姐弟恋，开始了非法的性关系。曹植写《洛神赋》时32岁，我推算了一下，甄洛大约是在曹植30岁时死的。曹植和甄洛乱伦是极其隐蔽的，而且曹丕称帝后，曹植和甄洛再次发生性关系的可能性极小极小，对这种性关系的记忆是极其隐蔽的，不可能平白直叙，所以才会有仙女的意向。
虽然曹植的《洛神赋》没有直接的性色彩，但间接的就有浓浓的性意味。
《洛神赋》依然是一个男人性压抑后的性幻想。
有意思的是，仙女总是出现在男性的视野中，极少有描述凡尘女子和仙男的情爱故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升华，也是男根权力体系的象征。
在道德层面上，仙女意向说明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能乱搞的。
男人进入女儿国之后
当一个身体强壮的男人一觉醒来，发现自己躺在粉黛成群的女儿国，这个男人会怎样？
这个隐喻我思考了很久，我们可以给这个虚构的现实设置无数个答案，由于这些现实是虚构的，那么任何答案都是不真实的，由于这个虚构是从现实出发的，任何答案都可能是真实的。
这个现实是男权的实践，这个虚构是女儿国在21世纪的绝迹。
好，让我们来探讨一下男人闯入了女儿国到底会怎样？
先定义女儿国，顾名思义，女儿国是无男人的世界。
我们惯常知晓的女儿国其实并不是女儿国，如走婚或者阿注婚，我国的泸沽湖，摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。
这是古老母系氏族的延续，走婚和人延续的事实说明男人的存在。
如同传说中的亚马逊人，是战神阿瑞斯的后裔，居住在特尔莫冬河两岸，国民全部由女人组成，生性好战。由于没有可以让人直接怀孕的井水，只好买卖男人来生育后代，生下女孩才留下。
如《镜花缘》中的“女儿国”，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。
这些记载的都是古老的母系氏族，并不是没有男人的存在，也就是说，这些并不是完整意义上的女儿国。只有完整意义无男人的女儿国才是隐喻的主体。
有没有完整意义上的女儿国？
有，在神话里。神并不因为人类进化而消失，神其实就是虚构的现实。在古典的神话中，有两种风格不同的有关完整女儿国的事件。
我想探讨的就是男人进入这种女儿国之后的隐喻。
现在看看这两个原始的文本：
其一，《西游记》五十三回和五十四回：唐僧见那水清，一时口渴，要八戒到河中舀了碗水喝。八戒也渴了，就一头扎进河里，喝了个痛快。不料半个小时以后，唐僧和八戒的肚子疼了起来。原来，他们喝了子母河的水了。
这是西梁女国，没有男人。女人长到二十岁，就去喝子母河的水，三天后到迎阳馆照胎儿，若照个双影，便能生下一个女孩。当师徒四人到了西梁女国的时候，有首诗是这么描述的：农士工商皆女流，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。西梁女国王看上了唐僧，要求唐僧留下当国王。孙悟空为了不杀人，设计逃离了女儿国。
师徒四人遭遇女儿国后，有几个非同寻常的细节，一、猪八戒说：打发他西去，留我在此招赘，如何；二、唐僧对孙悟空说：但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身；三、女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。
其二，古典希腊神话中阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛。在雷姆诺斯岛上，发生了一件怪事，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，即她们的丈夫，因为她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子，爱神阿弗洛狄忒激起了她们的妒火。
伊阿宋率领的阿耳戈英雄去取金羊毛路过这里，伊阿宋按照礼仪，双目注视地上，急步朝女王的宫殿走去。女王以温柔而羞涩的声音说：“异乡人，你们为什么缩在城外呢？雷姆诺斯城里没有男人，你们一点也不用害怕。”船上的英雄们已经听到伊阿宋的解释，因此女人们很容易地说服他们进城并住进她们的家里。伊阿宋直接住在宫里，其他人分住在这里那里，大家都很高兴。只有赫拉克勒斯生来厌恶女色，仍然坚持跟少数几个伙伴留在船上。现在城内家家欢宴，美酒飘香，欢歌笑语，舞影婆娑。
出航的日期一天天地拖延。赫拉克勒斯说，难道你们国家的女人还不够你们享受吗？难道你们是为妻室才到这里的？难道你们想要留在雷姆诺斯像农人一样地过日子吗？你们以为天上的神会取来金羊毛，放在我们脚下吗？我们干脆回去算了。
这样，伊阿宋才率领英雄们离开了这个女儿国。
这是两个很经典的完整女儿国的事件，任何虚构的神话都能在现实中寻找到原型。唐僧师徒和伊阿宋的队伍都是英雄的化身。唐僧和伊阿宋一个是去西天取经，一个是取金羊毛，都有很强的使命感。西梁女国和雷姆诺斯岛女儿国实际上都是母系社会的神话解释。
都是为了使命感抛弃了女儿国的性诱惑。
让这些长途跋涉的男性英雄突然置身于美女如云的女儿国，两种不同的隐喻奇异出现了。
面对性诱惑，唐僧的情感里释放的是典型的宏大抒情模式，我们来看看原著中的细节，唐僧说，但恐女施主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身。从这里可以看出，唐僧不但对男女之事熟悉，而且男性功能齐全。
女王出来见唐僧说：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？
唐僧此时面红耳赤，羞答答不敢抬头。如果唐僧心不动，为何脸红？唐僧的禁欲色彩非常浓厚，是对集体的臣服和妥协。从唐僧在女儿国的描述中可以看出来，这个禁欲的过程是很痛苦的。
伊阿宋和英雄们不是这样，他们和女儿国的女人们同床共枕，寻欢作乐，乐不思蜀。 尽情释放被压抑的东西，这是典型的以自我快感为主的自由主义作风。
饮水怀孕的神话自古就有，《西游记》中说女儿国的子民们喝子母河的水自行怀孕是高尚解释。但雷姆诺斯岛的女儿国没有进行任何道德包装解释，相反，解释极其世俗化，妇女们几乎都杀死了岛上的男人，她们的丈夫从色雷斯带回了许多外乡女子。《西游记》中的女儿国回避性问题，但雷姆诺斯岛解释的时候一点也不回避性嫉妒。
这是两种完全不同的道德观。
太监为什么不会绝种
我们生活的时代没有太监了？未必。
从精神分析层次上讲，我没有在文明时代看到太监文化有绝迹的趋势，反而有愈演愈烈之势。没有那些丢失阳刚之物说话阴阳怪气的太监，并不等于说没有人想当太监，并不等于说没有从事职业宫刑的权威人士。【男人做过爱后】
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