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喜欢“小清新”类型文章的亲们看过来！给你们整理了一些台湾散文大师林清玄作品中的优美语句，值得我们大家去细细品味哦！正所谓“独乐乐不如众乐乐”，好东西就是应该拿出来分享的哈。
林清玄散文优美语句摘抄整理（一）
*四月的阳光，不温不火，透明温润有琉璃的质感。四月的阳光，是每一朵花都是水晶雕成，在风里唱着希望之歌，歌声五色仿佛彩虹。四月的阳光，使每一珠草都是翡翠繁生，在土地写着明月之诗，诗章，湛蓝一如海洋。
*你所需要的一切都在你的里面，只是你通常并不知道你是多么富有而已，这个内在的自我，或者灵魂，或者心灵中，储满了你所需要的一切；没有一样东西需要向外寻求。
*人几乎没有一刻安宁地在奔波着，为了要有更好的物质享受，惜福培福的人反而幸福；有道者反而幸福；有道心者反而能自在安逸地过日子。
*一个不爱惜东西的人，就不会疼惜别人，不会珍惜这个世界，有时候连自己也不懂得珍惜。心灵旧了不懂得修补，最后连丢失了自己都不知道。
*少年憧憬青春，青年挥霍青春，中年饱受青春的压力，老年人则只有回忆青春了。
*春时草木滋茂，其色青葱，故曰青春。——《辞典》
*五愿 我希望：
我的心是广大的海洋，在波动中明净深湛；
我的心是不动的山林，在崇高处花树青翠；
我的心是温柔的月光，在宁静里澄澈细致；
我的心是平坦的田园，在错落间单纯辽远；
我的心是早晨的太阳，在旋转时温暖遍照。
*日本大将军黑田孝高的“水五则”：【失落散文】
一、自己活动，并能推动别人的，是水；
二、经常探求自己的方向的，是水；
三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水；
四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大容量的，是水；
五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。 *风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
*人死了，爱情不死，总比爱情死了，人还活着更有动人的质地。 *假如我们不能忘情，我们也可以从情爱中拔起身影，有一个好的面对，这种心灵的拔起，即是以思念之情代替憾恨之念，以思念之情转换悲苦的心。思念虽有悲意，但那样的悲意是清明的，乃是认识了人生的无常、情爱不能永驻之实相，对自我、对人生、对伴侣的一种悲悯之心。
*我们常觉得自己美丽善良，别人丑陋恶俗。这是人的通病。若全世界都是这样的话，那么就找不到一个“自正”的人。所谓“自正”，就是在自我中觉醒，是在找更深更高的自我。我希望做一个自正的人，
愿能“行不负于所致，言不伤于物类”。
*我们要轻轻的走路，懂得用心去过活；我们要温柔的呼吸，培育柔软的关怀，我们要深刻的思考，升华广大的慈悲。
*兰花本是山中草，还向山中种此花；尘世纷纷植盆盈，不如留于伴烟霞。
*一个人本来自然活在世间，没有什么欲望，但当他过惯了娇贵的生活，就如同生在盆里的兰花，会失去很多自由，失去很多知己，所以人宁可像野生的兰花，活在巨石之缝、高山之顶、幽谷深处与烟霞作伴。
*难得糊涂：聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难；放一招，退一步、当下安心，非图后来福报也。 ——郑板桥（清）
*看看一盆盆的野草，我有时会想起我们这些从乡野移居到城市讨生活的人，尽管我们适应了盆里的生活，其实并未改变来自乡野的姿色，而所有的都市人，他们或他们的祖先，不都是来自乡野吗？只是有的人成了名花，忘记了自己的所在罢了。
*只有人格不断趋向高尚，不怀怨恨的生活，不论在何种情况中都有自尊的人，才能在生活中找到真实的悦乐之泉源。
*人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去了人的尊严；人的富有也不是来自财富的累积，而是来自在富裕生活中不失去人的有情。人的富有实则是人心灵中某些高贵特质的展现。
*这个世界本来就有相对的两面，欢乐有多少，忧患就有多少；恨有多切，爱就有那么深；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；所以我们要找
到身心的平衡点，就要去认识这个相对的世界。
*过去的忧伤喜乐早已不在，我们却因记忆的版图仍随之忧伤喜乐，我们时常堕落于形式之中，无法使自己成为自己，就找不到自由的入口了。
*能以思念之情来转换情爱失落败坏的人，就可以自己为灯，做自己的归依处，纵是含悲含泪，也不会失去自己的光明。
*佛经里告诉我们：“生为情有”，意思是人因为有情才会投生到这个世界。因此，凡是生活在这个世界的人，必然会有许多情缘的纠缠，这些情缘使我们在爱河中载沉载浮，使我们在爱河中沉醉迷惑，如果我们不能在情爱中维持清明的距离，就会在情与爱的推迫之下，或贪恋、或仇恨、或愚痴、或堕落、或无知地过这一生。
*要见山，柔软心要伟岸如山；要看海，柔软心要广大如海。
*我们评价一个人格调与韵致的高低，要看他失败时的“残心”。没有经过残心的升华，一个人无法有温柔的心。
*欢喜的心最重要，有欢喜心，则春天时能享受花红草绿，冬天时能欣赏冰雪风霜，晴天时爱晴，雨天时爱雨。
*两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河自在。我有明珠一颗，照破山河万朵。
*一个有情的人虽不能如无情者用那么多的时间来经营实利（因为情感是要付出时间的），可是一个人如果随着冷漠的环境而使自己的心也沉滞，则绝对不是人生之福。
*人生的幸福是来自于自我心扉的突然洞开，犹如在阴云中突然阳光【失落散文】
显露、彩虹当空，这些看来平谈无奇的东西，是在一株草里看见了琼楼玉宇，是因为心中有一座有情的宝殿。
*生命的过程是连续不断而没有断灭的，因而年纪的增长等于是生活数据的累积，到了中年的人，往往生活就纠结成一团乱麻，就拿黄金酒色来压制，企图用物质的追求来麻醉精神的僵滞，以至于心灵的安宁和融合都展现成为物质的积累。
*不写情词不写诗，
一方素帕寄心知，
心知接了颠倒看，
横也丝来竖也丝，
这般心事有谁知？
散文并未迷路【失落散文】
陈剑晖
这个话题，可以说是延续了我的一篇文章《三十年散文的基本评价与总体成就》的思路，也是三十年散文的总体成就与基本评价的一部分。不过它是由彭学明的一篇文章《走进沼泽：迷路的中国散文》所引发，故而单独成篇。
彭学明是第四届鲁迅文学奖的评奖办公室主任和散文奖的副主任，也是一位颇有成就的散文家和散文评论家。在此文中，他明确表达了对当下散文的不满：“我们的散文的确步入了低谷，走进了沼泽，迷失了方向。迷路的中国散文，让我们失落和失望”。那么，是什么使中国散文迷路呢？彭学明找到了三个原因：一是散文作家的创作角色错位，作家们太热衷于将自己当成专家学者，当成导师牧师，当成了思想家；二是散文编辑的散文理念走样；三是散文批评的文学话语沉沦。彭学明的文章写得生动活泼，颇具胆识和才情。他对当下散文的批评不可谓不尖锐，言辞不可谓不激烈。这样率直犀利的文风，与那些四平八稳、面面俱到的木乃伊式文字相比，的确更能吸引读者的眼球。但读完彭文后，我在赞同他某些观点的同时，又心生疑惑：中国的散文真的迷路了吗？
我的看法恰恰相反：中国散文并未迷路，更谈不上陷进了沼泽而不能自拔。
在这里，我不打算对彭学明的文章作全面的剖析，而仅就第一个问题谈点不同的 看法。
彭学明在文章中还透露了这样一个信息：由于散文作家角色的错位，导致第四届鲁迅文学奖居然 选不出5部获奖作品来。 我认为这是不太符合事实的说法。我们姑且不论文学评奖的复杂性和其中的许多文学之外的因素，就拿那次入围的20部作品来说，其中的确有几部可称之为“文化大散文”，但也有筱敏、周晓枫、马莉、熊育群等贴近现实生活，艺术上也大有可观之处的散文集。我指出这一点，其实是想说明这样一个问题：近年来，随着“恋大”（大题材、大感情、大篇幅）“弃小”（小题材、小我、小感情）的创作倾向遭到一些批评家（如韩小蕙、王兆胜、谢有顺、王聚敏、张宗刚）的批评，散文创作界热衷于当专家学者、沉迷于历史后花园的作家是越来越少了。更多的作家在创作中实现了转型。这种转型主要表现在三个方面：一是注重“原生态”的写作。即直面严峻的现实，写普通人尤其是下层普通人的日常生活，不刻意粉饰或提升，尽量原汁原味地去展示生活，这已经成为近年来散文创作的一个重要态势。这种态势，在那些被称为“底层写作”、“打工文学”的作品中表现得特别突出，它们以令人震撼的真实和尖锐，叙述了进入现代都市的“农民工”的痛苦经验，反映了处于社会底层的人们的生存状态和祈盼。二是创作视域进一步开拓，不少散文家越来越关注公众性，甚至全球性的话题，如自然环保问题，从人的生存环境中，反思人与自然、人与人，包括人与自身，与动物的和谐相处，等等。三是性灵散文渐成气候。这一路散文以亲情、友情、爱情，以及喝酒饮茶、谈禅论道为基本内容，不追求文以载道或社会承担，但坚守散文的纯洁性和优美性，尤其是个体性灵的流露。其文体的特征是自由轻灵，其文字更是自然可亲。除了上述三类，我们还惊喜地看到，即便是文化大散文的始作俑者余秋雨，近期也写出了《猫眼》这样构思别致，既彰显了谢晋的父子深情又赞美了真挚友谊地感人好文。
近年散文创作这种既多元又生机无限，既令人欣喜又有遗憾的态势，我们可以从穆涛的《当前阶段的散文观察》（《光明日报》2010年1月28日），古耜的《近期散文创
作的三个亮点》（），甚至可以从彭学明本人的《平静的转身——2009年散文扫描》（《文学报》2010年1月26日）等文中获得佐证：即当前的散文“已突破了以往被‘异化’的误区，在宁静中有了沉实的收获”（王兆胜语）。或如穆涛所说“如今的散文，整体上变化了，不再是一段心情，一种感慨，一点心得，一个事件的描述或一次出行的记录„„而是面对着社会进程和人生百态，已经可以用包罗万象，局面开阔，错综复杂，有创新，有突破的术语来概括这一阶段的散文了。而思想性艺术性俱佳的散文，也不再是个例”（见《当前阶段的散文观察》）。我认为上述这些一线散文评论家的判断和评价是比较靠谱的。
当然，当前的中国散文，在繁荣的背后的确也暴露出苍白与贫困的一面：与现实生活的复杂性和丰富性相比，我们的散文还显得过于单调和浅表；在表现生命的痛感和人类困境方面，像史铁生的《我与地坛》这样的作品还太少。此外，有的散文作家为了创新而创新，完全无视散文的疆界，完全丢弃了传统散文的诗性，还有的散文作家沉迷于短、平、快的“快餐文学”或“软性散文”写作。正是看到这种种的不足，我基本上认同彭学明的“沙子太多，金子太少。杂草太茂，花果太稀”（见《平静的转身——2009年散文扫描》）的判断，但我坚决反对同一作者的另一个判断：“散文，像一个喝多了酒的醉汉，神态不清，误入歧途，陷入了泥潭和沼泽，而有点不能自拔”（见《走进沼泽：迷路的中国散文》）。我认为，这是以感性替代理性，以偏概全，抓住一点，不及其余的主观武断的批评。这种批评既偏离创作实际太远，又缺乏具体的实证分析，因而实在不能令人信服。
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