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《戏剧之家》2016 年第 05（下）期 总第 226 期
失序的家庭 阶层的社会 ——以乡村伦理道德分析《心迷宫》 张鹤婷，袁智忠 （西南大学 新闻传媒学院，重庆 北碚 400715） 【摘 要】乡村伦理是维系乡村社会基本价值观念的道德体系，在其中必然包含家庭内部伦理关系以及乡村社会伦理关系。而在《心迷宫》中，导演利用人物关系巧妙地描绘了乡村中的众生相。本文从伦理道德的视角分
析了《心迷宫》中所展现的乡村伦理图景。
【关键词】心迷宫；家庭伦理；社会伦理
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)05-0136-01
身份让他拥有了凌驾于法律之上的权力，当棺材又被从黄欢
家送回去的时候，副手问肖卫国是不是要报警，肖卫国的拒
绝容不得一点怀疑。法律的缺失让基层政权异化，导致罪恶
的蔓延，村民对村长的依赖，让肖卫国一次次地逃开法律的
制裁。 《心迷宫》有别于一般乡村题材的“底层叙事”或淡化 情节的诗话叙事，它采用跳跃式的网状叙事，讲述了三段环 环相扣的悬疑故事。导演将镜头指向了一个村庄中形形色色 的人，人心的善恶美丑在镜头中一一展现。 一、父子、夫妻：家庭伦理道德的失序
家庭伦理这一概念涵盖两个方面，第一是以家长与子女 白虎在街上看到的陈自立厚实的钱包以及黄欢家装饰 的关系为基础的家庭宗代问题；第二是性的问题，家庭是由 齐全的屋子、干净敞亮的院子，这些都是陈自立财富的象征。 男女两性结合而建立的，在这里表示肉体方面的“性”和表 以男性为劳动主力的乡村，金钱的持有必然让男人在家中的
地位高于妻子，然而金钱致富的同时，带来的也是家暴和淫 示精神方面的“爱”这二者关系的重要性。
在肖卫国与肖宗耀这对父子关系上，欲望和“父法”的 欲。农村封闭的旧传统让女性失去了自由，金钱虽提高了生
纠葛成为了故事的叙事起点，故事开篇就为我们描述了肖宗 活质量，却也扩大了人心中的欲望，违背了道德伦理。 耀唐突地请假回家，面对父亲时的冰冷的态度引发了人们对 而影片中白虎的哥哥白国庆和她的妻子就是最底层农 于他们父子关系的好奇，而在后续的故事中，导演透过肖卫 民的象征，破旧的土坯房、家中没有一件像样的家具，要债 国和别人喝酒的聊天告诉观众，之所以这样，是因为肖卫国 的几经翻腾也找不出一点值钱的东西。面对白虎的欠债，无
“父权”的控制力断送了肖宗耀“城市憧憬者”的前途，将 计可施的白国庆利用村中无人认领的尸骨假装弟弟已死从
他安排到离家不远的地方工作。“父法”的严苛加上父亲的 而换来安宁。最底层农民穷困而卑微的形象在白国庆的身上 社会地位，让肖宗耀在得知女朋友怀孕时，无法理智地处理， 显而易见，他们不懂得用法律保护自己，苦苦挣扎在生存线 这也是导致肖宗耀在误杀白虎后一心想要远走的动机。 上，生存就是他们活着的唯一目的。
在家庭男女关系上，丽琴的感情生活在电影中被描述得 三、结语
家庭伦理的失序和社会伦理道德的混乱，让原本表面平 最为详尽。陈自立因为在外挣钱有道，加上农村中“夫权”
的地位，让虽然残疾的他对妻子进行频繁的家暴并毫无羞耻 和的村庄深陷迷雾。在远离城市化与工业化的小山村，无法 心地搞外遇。男性群体之所以将权利凌驾于女性群体之上， 主宰自己生命的村民在面对生死时，更多的是妥协而不是反 马克思主义女性主义将矛头指向资本主义，认为男性统治女 抗，物质匮乏下灵魂的萎缩，让人们渐渐失去了抱负。《心 性是资本统治劳动者的结果。习惯于依附于男人的丽琴， 迷宫》叙事的精彩也无法隐藏故事内里对现存乡村伦理的批 在丈夫身上找不到依托，所以和婚前有感情的王宝山产生了 判，而我们也从影片中领会到导演意在引导观众关注、反思 不正当的关系。更可悲的是，当陈自立“死”后，家中没了 农村现状的良苦用心。
男丁的丽琴变得身单力薄，只能依靠向她示好的大壮给陈自
立操持后事。在农村男性独有的“夫权”控制力和处于被动 注释：
地位的农村女性，让原本独立的个体在生活上无法独立，不 ①（英）约翰·斯道雷 . 文化理论与大众文化导论 [M]. 得不寻求可能的依靠，因而造成家庭伦理道德沦丧。 北京：北京大学出版社，2010. ①
二、村长、村民：阶层身份下道德伦理的反思
纵观影片，不难发现在农村这个小社会中也存在有明显 作者简介：
的阶层身份的不同，掌握权力的村长肖卫国、拥有钱财的陈 张鹤婷，西南大学新闻传媒学院在读硕士，主要从事影 自立以及无权无财的底层农民，导演用符号性语言建构了一 视批评理论研究；
个农村社会，他们的阶层差别透露出导演对农村道德伦理的 袁智忠，西南大学新闻传媒学院教授，重庆人文科技学 反思。家中一排排的勋章、放在丝绒盒子里的奖章，都象征 院艺术学院副院长。
着肖卫国这位退伍老兵的身份和社会地位，而不贪财、一直
为村民做实事的好名声，更让肖卫国稳坐村长的位置而享有 基金项目：本文为 2015 年度国家社会科学基金西部项 了权力。然而目睹了儿子无意中杀人的肖卫国，开始利用自 目“青春电影的道德价值审视与重建”（项目编号： 己的权力为儿子掩盖事实，面对闭塞的乡村，肖卫国村长的 15EC172）的研究成果。【心迷宫剧情介绍】
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阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一位商人声称，自己设计了一座精妙绝伦的迷宫，凡闯过迷宫的人，就可以获得万元奖金。于是闯迷宫的人蜂拥而至，但无一例外地被困其中。最后只好无奈地放弃，他们的脸上都写满了运气不济的抱怨和沮丧。
一天，来了一位工程师，他不是为了奖金而来，而是为了揭开迷宫的秘密。他经过反复观察和测量，绘制了一份地图，最后宣布了一个惊人的结果，这座迷宫的入口就是它的出口。
面对那些自认为被欺骗而愤怒的人，商人说：“其实，你们应该考虑，是什么把你们困在迷宫中。这座迷宫其实是一面镜子，他可以照出你内心的目的、方向和欲望。其实，你们直到现在还没有走出心灵的迷宫。”
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
摒弃功利思想，走出心灵迷宫
一位商人设置了一座迷宫，承诺谁能走出迷宫，奖现金万元。许多人为万元奖金而走迷宫，结果以失败而告终。失败的原因只为功利心在作怪。而一位工程师不为奖金，只为走迷宫而走迷宫，却获得成功。成功的原因在于目的单纯，没有什么功利之心。由此可见，我们做什么事都不要被名利驱使，才有可能取得成功。
历史上大凡有成就的人，皆因热爱自己的事业，而不是为奖金、奖牌、名誉工作。曾经两度获得诺贝尔物理学奖的居里夫人发现镭、提炼镭、研究镭，耗时几十年，工作量相当大。她的目标很明确，就是为了科学研究，而不是为了获奖。即使她在获奖后，也没有把奖牌当做圣物，相反的奖牌成了女儿的玩具。居里夫人这种为科学而工作的态度，值得所有人学习。我国著名数学家陈省身教授，研究数学，成就卓著。有人问他为什么研究数学，他的回答让人大吃一惊：“数学就是好玩儿。”一句“数学好玩”的话语，表现出他澄澈的心灵，值得追求功利的人思考。
再说我国诺贝尔文学奖获得者莫言，他写作并非奔着诺贝尔奖而来。他是“我手写我心”，用作品表达自己对社会、对人生的看法。他的作品《红高粱》《丰乳肥臀》《透明的红萝卜》早就享誉国内外。他把写作当做是一项事业来做，也源于他对写作的爱好。他很清楚，如果心灵中有了名利的灰尘，有了功利的杂质，那么他的写作就不会那么灵动自由，再想取得进步是不可能的。【心迷宫剧情介绍】
反观现在的一些社会现象，多少人被名利的枷锁套住，功利思想让他们深受其害，但仍执迷不悟，正如那为奖金而走不出商人设置的迷宫的人一样。一些家长看到奥运冠军拿几十万奖金，便送孩子入体校，准备将来拿冠军、拿奖牌，而不考虑孩子是否有这种天赋。孩子也难以享受体育运动的快乐。家长一旦投入得不到回报，拿不到奖牌便觉得吃了天大的亏似的。还有人投入大量资金上各类文艺节目，不是爱好，而是为了出名，为了当歌星、影星。真的当了歌星也就罢了，当不了就在那儿挂着，尴尬无比，前几年的某些“超女”就是这样。我倒觉得不如实在些，踏踏实实苦练终究会有人赏识你的才能。如人称“大衣哥”的朱之文就是典型的例子。
当今时代，竞争激烈，人人都想成功，但要脚踏实地，莫为名利模糊了双眼。人生要奋斗，目标要明确。摒弃功利思想，走出心灵迷宫，方能成就自我。
例文二：
祭岳不群文
年月日，弟子令狐冲谨以薄酒一杯、野蔬四样祭于先师岳不群墓前，以告慰先师之灵。 想弟子令狐冲一孤儿，蒙师父师娘养育之恩，方能成人。无师父师娘，就无弟子之今日。师父谆谆教导，犹在耳边。师父是华山派掌门，传我华山派剑法，使我成为华山派掌门大弟子。我以华山派大弟子为荣耀。师父大恩，永志不忘。奈何师父怎会变为另外一个
人，想称霸武林，做五岳盟主。弟子千思万想，原来是权力欲望地位在作怪。师父率我们南下福建，原来是为获得辟邪剑谱。因为获得辟邪剑谱就有了称霸五岳的凭借。师父屡次驱逐弟子，只因为弟子阻挡了师父充当盟主的道路。但弟子不怨恨您，因为您是我的师父。师父为练辟邪剑法，为了所谓的权力地位，自残了身子，抛弃了师娘，毁了小师妹的幸福，走上了一条不归之路。可是江湖上的豪杰人人都有做盟主之意，他们互相残杀，尔虞我诈，到头来一个个身首异处，化作粪土。嵩山派左冷禅死了，明教东方不败死了，任我行死了。江湖上的腥风血雨都是因为权力欲望而引起，师父只是其中之一。这世上始终都在上演着为权力而相斗的闹剧。师父教育我为人端方，行侠仗义，可是自己却陷入了权力欲望的迷宫，不能自拔。弟子恨自己无能，不能帮师父脱困。师父您死了，师娘也死了，师妹也死了，是师父您毁了自己幸福的家庭。呜呼哀哉！
师父死后，有人还在做着做五岳盟主的春秋大梦。我虽担任恒山派掌门，那只是权宜之计。明教欲推我为教主，我对权力地位毫无兴趣而推辞了。我只想过一种自由的生活，喝喝酒，赏赏月，观观花，听听琴，和盈盈小姐厮守一辈子，终老山林，笑傲江湖，又有何求？
权利地位财富犹如猎人设下陷阱时的放置的那一点美味，经受不住它的诱惑，就会失去自由乃至性命。能克制不正当的欲望摆脱名利的诱惑，才是一个幸福自由的人。武林中人本以除暴安良、行侠仗义、强身健体为目标，现在却日日奔波于名利场中，悲哉！
师父恩情，弟子难忘。今日祭奠，纸短情长。师父安息，华山石旁。师娘在左，师妹在右。朔风野大，纸灰飞扬。愿师父地下有灵，明白弟子一片苦心和忠心，待弟子百年之后，仍归葬于师父身旁，陪伴师父师娘左右。呜呼哀哉，呜呼痛哉！伏惟尚飨！
注：
笔者此文以金庸武侠小说《笑傲江湖》为内容，借鉴了《祭十二郎文》《祭妹文》的形式，杜撰了令狐冲祭奠岳不群的祭文，在于引导学生熟读文学名著，积淀人文底蕴，进而形成灵活多样的风格。
一、走出生命的迷宫 （有序整合之一）
为什么许多人走不出迷宫，而只有那个不为奖金，只为好奇而来的工程师找到了出口？其实困住他们的不是迷宫精巧的设计，而是他们内心过度的欲求，或者说只是因为他们太专注心中的欲求。
这让我想到金庸的武侠名著《射雕英雄传》——几乎人人都在追求武林至高的武功，欧阳锋疯了，黄药师洪七公段王爷一心想分出高低上下最多还是打个平手，只有周伯通，从未想成为武林至尊，但又不得不被推崇为天下第一，而他又从未许是天下第一。
我又想到了陶渊明，挥袖名利，走脱尘网，采菊东篱，悠然南山。他是伟大的诗人，田园诗的开创者。我想他一定无意成为伟大的诗人，但一不小心就成了一个伟大的诗人，成为世人的美谈，千百年中华民族的精神赞叹。
这是关乎生命的一个深刻的道理——也许你不无智慧，不无勇气，不无信心，但为什么往往不能成就人生的极致呢？
因为我们常常被生活的欲求所迷惑，迷失在生命的迷宫之中却又懵然无知——我们追求至高，但我们追求的目的，却多是为了满足这些欲求，面对这些物化的欲求譬如金钱名望，我们诚惶诚恐，患得患失，我们生怕一有失手便玉石俱焚，身名俱裂，我们失去潇洒从容的风度，所以我们往往豪情万丈却难登峰造极。
更有甚者，破除不了心中的欲求，不仅走不出这迷宫，成就不了生命，更可能丧身在这迷宫之中。
文种献上七计，勾践只用其三，便大破吴国，复仇雪恨，不得不令人叹服其才；韩信背水而战，东下齐赵；夜发楚歌，十面埋伏，逼得项王乌江自刎，名冠三杰，当之无愧，此二子莫不为人之俊杰，然而最终也都落得兔死狗烹，身败名裂，让人扼腕千载。何也？只不过看不开放不下这到手的名利，舍弃不了这份心中的欲求。【心迷宫剧情介绍】
老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，欲求太多太重，往往迷失自己，葬送自己。“因嫌纱帽小，致使枷锁抗”，你看看古今多少王侯将相英雄豪杰，都匍匐在它脚下，都成为它的祭品。
那么如何才能真正的走出这个生命的迷宫，成就生命的极致呢？
庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，老子说“无为而无不为”，就像周伯通，就像陶渊明，就像那个真正找到迷宫出口的人，心中本无对名利的非分之想，本无对物质的欲求，反而获得了最大的成功。
所以，我想当我们心中少一分欲求，多一分淡然，或许我们于这个目标就真正的接近了一步。
二、走出生命的迷宫 （有序整合之二）
为什么许多人走不出迷宫，而只有那个不为奖金，只为好奇而来的工程师找到了出口？其实困住他们的不是迷宫精巧的设计，而是他们内心过度的欲求，或者说只是因为他们太专注心中的欲求。这是关乎生命的一个深刻的道理——
也许我们不无智慧，不无勇气，不无信心，但为什么往往不能成就人生的极致呢？ 因为我们常常被内心的欲求所迷惑，迷失在生命的迷宫之中却又懵然无知——我们追求至高，但我们追求的目的，却多是为了满足自我的欲求，面对这些物化的欲求譬如金钱名望，我们诚惶诚恐，患得患失，我们生怕一有失手便玉石俱焚，身名俱裂，于是我们失去潇洒从容的风度，所以我们往往豪情万丈却难登峰造极。
更有甚者，破除不了心中的欲求，不仅走不出这迷宫，成就不了生命，更可能丧身在这迷宫之中。
文种献上七计，勾践只用其三，便大破吴国，复仇雪恨，不得不令人叹服其才；韩信背水而战，东下齐赵；夜发楚歌，十面埋伏，逼得项王乌江自刎，名冠三杰，当之无愧，此二子莫不为人之俊杰，然而最终也都落得兔死狗烹，身败名裂，让人扼腕千载。何也？只不过看不开放不下这到手的名利，舍弃不了这份心中的欲求。
老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，欲求太多太重，往往迷失自己，葬送自己。“因嫌纱帽小，致使枷锁抗”，古今多少王侯将相英雄豪杰，都匍匐在它脚下，都成为它的祭品。
那么如何才能真正的走出这个生命的迷宫，成就生命的极致呢？
我想到了陶渊明，挥袖名利，走脱尘网，采菊东篱，悠然南山。他是伟大的诗人，田园诗的开创者。我想他一定无意成为伟大的诗人，但一不小心就成了一个伟大的诗人，成为世人的美谈，千百年中华民族的精神赞叹。
我又想到金庸的武侠名著《射雕英雄传》——几乎人人都在追求武林至高的武功，欧阳锋疯了，黄药师洪七公段王爷一心想分出高低上下最多还是打个平手；只有周伯通，从未想成为武林至尊，但又不得不被推崇为天下第一，而他又从未许是天下第一。
庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，老子说“无为而无不为”，就像周伯通，就像陶渊明，就像那个真正找到迷宫出口的人，心中本无对名利的非分之想，本无对物质的欲求，反而获得了最大的成功。
是啊，如何才能真正的走出迷宫，成就生命的极致呢？我想当我们心中少一分欲求，多一分淡然，或许我们于这个目标就真正的接近了一步。
三、走出生命的迷宫 初稿 （某种程度的无序）
我们为何走不出迷宫，其实困住我们的不是迷宫精巧的设计，而是我们内心过度的欲求，或者说只是因为我们太专注欲求。这让我想到金庸的武侠名著《射雕英雄传》——几乎人人都在追求武林至高的武功，欧阳锋疯了，黄药师洪七公段王爷一心想分出高低上下最多还是打个平手，只有周伯通，从未想成为武林至尊，但又不得不被推崇为天下第一，而他又从未许是天下第一。
也许你不无智慧，不无勇气，不无信心，但为什么往往不能成就人生的极致呢？ 因为我们常常被生活的物化的欲求所迷惑——我们追求至高，但我们追求的目的，却多是为了满足这些欲求，面对这些物化的欲求譬如金钱名望我们诚惶诚恐，患得患失，我们生怕一有失手便玉石俱焚，身名俱裂，我们失去潇洒从容的风度，所以我们往往豪情万丈却难登峰造极。
更有甚者，舍弃不了物欲，不仅走不出这迷宫，更可能丧身在这迷宫中。
文种献上七计，勾践只用其三，便大破吴国，复仇雪恨，不得不令人叹服其才；而范蠡却与西施泛舟江湖，落得逍遥自在。何也？一个是看不开放不下到手的名利，一个对此淡然胸怀。
名利如此多娇，引无数英雄竟折腰，古今多少王侯将相英雄豪杰，都成为它的祭品。古人云“因嫌纱帽小，致使枷锁抗”，很多时候岂止是枷锁抗，而是死无葬身之地。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”。欲望太多，往往迷失自己。
那么如何才能真正的走出迷宫，走出生命的囚笼？
你是否想到了陶渊明，挥斩名利，走出尘网，采菊东篱，悠然见南山。他是伟大的诗人，田园诗的开创者。我想他一定无意成为伟大的诗人，但一不小心就成了一个伟大的诗人，成为世人的美谈，千百年中华民族的精神赞叹。
而与他同时的谢灵运，自诩才比八斗，一诗写成名动京师，出行前者呼后者应，不无得意，最终落得身首异处，戮尸市头。
道家说，功成身退，多被人指责为明哲保身，其实细想一个人为什么能功成身退，敢功成身退，这不是政客的以退为进的权术，而是对物质对欲求最大的淡然，对生活最大的担当。
老子又说“功成不居，是以不居，所以不去”又说“无为而无不为”，就像周伯通，就像陶渊明，就像那个真正走出迷宫的人，心中本无对物质的欲求，反而获得了最大的成功。
四、从“思维的发散”到“思维的整合”指略
从“思维的发散”到“思维的整合”，就是一个使自己的思维从“无序”到“有序”的过程。对于写作而言（这里我主要强调考场作文），遇到一个话题，先要头脑风暴：深入思考，拓展思考——思考的深度，决定思考的广度，也就决定了你取材选材的广度。当然思考的深度，还能决定你运用材料的力度：一个普通的材料如果表达一个深刻的思考，那么它也就成了一个新颖的材料。
思考之后，将思考到的内容——人物事例、故事、诗句名言、自己的语句等——进行整合，一般就是围绕中心进行归类；然后选择合适的表达方式（也可说是提取自己的思路）——适合自己、适合主题、适合实况的表达方式：议论文、散文、小说、诗歌、书信体、剧本体„„
当然，对于考场作文来说，时间有限，难度有加，虽然如此，我们也应该在有限的时间内某种程度上完成这样一个思维从发散到整合的过程。
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