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好听的古代名字之历史名人举例
杨卯君
［清］女。字云和，沈君善妾。工绣佛，名流多为题咏。君善辑针史行世。《南州草堂词话》
李维寅
［清］（公元一七四七年至一七九七年）字春旭，顺天大兴人。生于清高宗乾隆十二年，卒于仁宗嘉庆二年，年五十一岁。少笃学，威仪倜傥。乾隆三十九年（公元一七七四年）举人。累官至广西龙州厅同知、尝平苗变，居官清廉，又好奖拔后进，士民称之。旋染瘴卒。维寅工诗，多雄浑激壮之气，其《铜鼓歌》及《西隆从军》诸篇，尤激昂慷慨，波澜横溢。著有《廉余诗集》二卷，《清史列传》行于世。
李孔修
［明］字子长，自号抱真子，顺德（今广东顺德）人，侨居广州。张诩识之，荐于其师陈白沙（献章）亟称之，名由此著。深得白沙之学。初赴省试，以搜检严掷砚而去。敝庐败甑，疏食不赡，未尝戚戚。观眺山水归而图之，见者争爱而酬之金，曰：“子长画也。”尤善画猫，毛骨如生，鼠见惊走。其山水翎毛亦精绝。年九十卒。尚书霍韬葬之西樵山下云路村，题墓碑曰：“明抱真先生李子长之墓。”《顺德县志》、《南海县志》、《广州乡贤传》、《广东文献三集》、《广东新语》、《画史
汇传》
李筠嘉
［清］字修林，号筍香，上海人。例贡生，官至光禄寺典簿。工书法。别业曰吾园，有藏书楼，曰慈云楼。刻投赠篇什曰香雪集。《海上墨林》
李霭之
［五代•后梁］号金波处士，华阴（今陕西华阴）人。善画山水泉石，尤善画猫，雅为罗绍威所厚。建一亭为霭之援豪之所，名曰金波，因以为号。《宣和画谱、图绘宝鉴》
丘灵鞠
［公元？年至约四八四年以后不久］字不详，吴兴乌程人。生年不祥，约卒于齐武帝永明二年以后不久。少好学，善属文。好饮酒，臧否人物。宋世文名甚盛。举秀才，为州主簿。累迁员外郎。宋孝武帝殷贵妃亡，灵鞠献挽歌诗，帝甚为嗟赏。入齐，文名颇减。蓬发弛纵，无形仪，不治家业。累迁长沙王车骑长史。灵鞠着有文集及江左文章录序，（起太兴迄元熙）并传于世。
丘仲孚
［约公元四六O年至五一O年间在世］字公信，吴兴乌程人。生【3个字的古代名字,】
卒年不详，约宋孝武帝大明中至梁武帝天监中之间在世，年四十八岁。少好学，从祖灵鞠常称为“千里驹。”齐永明初，选为国子生。举高第，未调，还乡。家贫无以自资，乃结群盗韧掠三吴。仲孚聪明有智略，群盗畏丽服之，所行皆果，故亦不发。后召补主簿，历山阴令，甚有声称。齐末政乱，坐喊贿，窃逃。梁武帝践阼，复为山阴令，治为天下第一。累迁豫章内史，在郡更励清节。末几，卒。仲孚撰皇典二十卷，南宫故事百卷，又撰尚书具事杂仪，行于世。
田如檜
［清］字子植，山东城武人。诸生。精鉴别，善绘画。山水、人物、花卉俱工，设色尤妙。《曹州府志》
田克岐
［清］号秀崖，山西阳城诸生。工诗、画，尝为曹容圃学使画棗南书屋图。著秀崖小草。《清画家诗史》、《山右诗抄》
卢重玄
［唐］范阳（今河北涿县）人。魏州长史儆子藏（用）弟，官司熏郎中。工八分书，开元五年（七一七）卢若虚所撰唐杯渡师墓石柱颂，为其所书。《唐书•宰相世系表、金石录》
［清］（一八一四至一八五八）字翰臣，一字辑五，广西临桂人。道光二十一年（一八四一）状元。治古文辞宗桐城，工书能篆、籀，善画山水，袁爽秋有题其山水画册七古。花鸟亦佳。但颇自矜重，故流传者少。卒年四十五。《寒松阁谈艺琐录、粤西先哲书画集序》
冯云骕
［约公元一六九一年前后在世］字懿生，代州人。生卒年均不详，约清圣祖康熙三十年前后在世。康熙十五年（公元一六七六年）进士。官翰林院编修。云骕著有翠滴楼诗集六卷，皆所作古今体诗，惟冠以赋一篇，殿以词一阕，《四库总目》为其门人鹿佑所编。
冯惟敏
［明］（约公元一五五一年前后在世）字汝行，号海浮，临朐人，冯惟讷之弟。生卒年均不详，约明世宗嘉靖三十年前后在世。父裕兄惟讷、惟健均有诗名。惟敏诗文亦雅丽，独工近体乐府，盛传东都。嘉靖十六年，（公元一五三七年）中举人。历官郲水知县，镇江教授。隆庆元年（公元一五六七年）应滇闱之聘，旋复官镇江。三年，任保定通判。五年，擢鲁士师。次年，致仕。惟敏所作杂剧《梁状元不伏老》，钱谦益以为在王九思《杜甫春游》之上；散曲有《海浮山堂词稿》四卷，（并《曲录》）前三卷分《大令》、《归田》、《小令》及《击节余音》三种，后一卷为附录。
［公元九O三年至九六O年］一名延嗣，字正中，广陵人。生于唐昭宗天复三年，卒于宋太祖建隆元年，年五十八岁。余事南唐。少有胆识，长以文学见称。尝以白衣见南唐主李璟，璟以为秘书郎，命掌书记。璟即位，用为谏议大夫，翰林学士。后迁户部侍郎，中书侍郎。晋开运三年（公元九四六年）官至宰相。继因弟延鲁等攻福建兵败，为御史所勘，改官太子少傅。后又累迁至左仆射同平章事。刘言叛，周师南侵，因朝臣反对他，极力求去。李璟不许。及江北地尽失，始罢相，但仍为太子少傅。数月后，复为相；曾疾，改太子少傅。卒，谥中心肃。延己以工词名于当时。有一天，李璟戏以他的词句部他道：“‘吹皱一池春水，’干卿底事？”他答道：“未若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也。”一时传为佳话。原作多散佚，宋陈世修辑为阳春集，得词一百十九首。然除去以他人所著误入者外，仅存九十余首。
尹熙古
［宋］一作希古。官翰林待诏。工篆，得拨镫法，所书为一时之绝。真宗（九九七―一０二二）东封碑、领天贶殿碑、天齐仁圣帝碑皆其所书。书法类圣教序。《泰安州志、书史会要》
韦处厚
［唐］（公元七七三年至八二八年）本名淳，字德载，京兆万年人。生于唐代宗大历八年，卒于文宗太和二年，年五十六岁。举进士
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称谓是社交礼节的一个组成部分，古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地望，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对《论语》称谓情况作简单归纳说明。
1、孔子对弟子称名，在弟子前自称名。
2、弟子对孔子多称夫子，少数称字（仲尼不可毁也）
3、弟子在孔子前自称名，对其他弟子称字。
4、弟子相互之间称字，自称称名。
5、老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；
古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。《说文》：“渊，回水也。”（回，旋转）曾点，字子皙。《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列
人名和字关系作一说明。
宰予，字子我 “子”，男子尊称。“我”即“予”。 樊须，字子迟 “子”，同上。“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。
端木赐，字子贡 “子”，同上。“端木”是双姓。“赐”（赏赐）与“贡”（进贡）相对。
仲由，字子路。 “子”同上。“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。
孔鲤，字伯鱼。 “伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。
杜甫，字子美。 “子”，男子。美，美（男子），与“甫”（男子）同意。
白居易，字乐天。 “居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。
韩愈，字退之。 意义相反。“愈”（同“逾”），前进。与“退之”相对。
柳宗元，字子厚。 “宗元”，本原，元气。“厚”，指本原、元气充沛、深厚。【3个字的古代名字,】
欧阳修，字永叔。 “修”与“永”同义，长。“叔”是排行。
苏轼，字子瞻。 “轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。
苏辙，字子由。 “辙”，车轮经过（“由”）的痕迹。
古代称谓
中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论
战中，我们的先人也同样讲究语言美。《礼记·仪礼》道：“言语之美，穆穆皇皇。”
穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。
现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃”
等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称
呼不礼貌。古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。
1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。
2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。
3、称对方的字、号。
4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。如“贤侄”、“贤婿”等。
5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。例如，“陛
下”代称帝王；“殿下”代称皇后、太子；“阁下”、“足下”等代称一般人。【3个字的古代名字,】
古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。但古人对
长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。例如：
1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用辈份低”的说法来称自己。例如自称“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑*”的说法来称呼。例如自称“臣、仆、在下、*子、牛马、自己下走”等等。
4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。例如自称“弟子、学生、
小生、贫僧、卑吏、卑职”等。
5、直呼自己的名。例如孔子自称“丘”。
古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时
，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：
称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。
称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。 称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。 称别人的神态、相貌为“风采”等。
称别人的身体为“玉体”等。
称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。
同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。例如：
称自己的妻子为“拙荆”。
称自己的孩子为“息、犬子”。
称自己的朋友为“敝友”。
称自己的意见为“愚见、愚计”。
把自己的官叫“待罪”。
向别人询问叫“拜问”。
回答别人称“上报”等等。
中国古代人名用字的特点
一般看来,在现代社会生活中人名就是一个人的代号。其实,每个具体时代的人名不只是区别人与人的符号,同时又是文化的镜象和观念的折射。它反映了当时的社会思想、信仰、习俗、道德观、价值观、文化心理以及美学观念等。据考证,先秦两汉时期人们取名时有下列几种思想倾向:祈求长生不老、渴望富贵财利,除疾去病、崇尚武功,以出生地和出生时间或轻贱易养的动物取名,还有一些讲究忠君爱国、忠信贤德、尊亲敬老等方面的吉语[1]。古人取名时的这些思想倾向,无论在传世文献中还是在地下出土中均有有大量记载。作为记录古代人名的古代玺印最能直接体现上述思想。本文在充分参考有关文献和古玺印资料的基础上,对先秦秦汉时期人们取名时的用字特点及其反映出的思想倾向进行一番系统的探讨,以就正方家。
一、祈求富贵财利
自从人类进入阶级社会以后,人们参与社会活动的主要目的就是为了使自己生活得富足快乐。正如《荀子·荣辱》云:“夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也。”《史记·货殖列传》亦云:“富者,人之性情所不学而俱欲也。”又:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”可见,对财
富的大量占有是当时人们参与社会活动的最主要目的。古人常常把带有 “发财致富”之类的吉祥语词用为自己的名字,以此保佑有朝一日能实现自己的愿望。这类的词语在古代文献中经常遇到,如富贵、长富、富昌、富之、千万、百万、长利、常利、广利、常有、将有、独利、利上、买之、贾之、市之、多酒等等。同时,先秦时期,生产力还不很发达,作为一般等价物的货币并没有严格统一的规定,在一定程度上,拥有牲畜、谷物的多寡成为衡量财富的尺度[2]。诚如《礼记·曲礼下》云:“问庶人之富,数畜以对。”所以,有些人名也能体现出对牲畜或谷物的渴望,如弘羊、多牛、多禾等。西汉时期,随着统一封建王朝的建立和社会的日趋稳定,社会经济得到长足的发展,人们对“财利”的看重也超过了以前任何一个时代。当时人们致力于追逐“财利”的思想,不仅在传世文献和考古资料中有大量的记载,而且在汉印中也有充分的反映。人们把带有吉祥含义的词语刻于印章,或随身佩带,或置于家中案头,目的就是保佑早日实现自己的愿望。如即大利、巨万、来富、至富、大富、长富、日富、日利、千金、千万、万匹、千石、万石等等,这些刻于印章的吉语与同时期的中人名所用的吉语如出一辙,其功用是一样的,就是为了祈求自己能够获得更多的财利。
虽然大富大贵一直是人们渴望的事情,正如《论语·里
仁》所云:“富与贵,人之所欲也。”但在先秦甚至更早的一段时间内,人们最渴望的是“富”,其次才是对贵的向往。先秦时期的文献中,使用期盼“显贵”的词语作为人名的并不多见,到汉代随着社会的稳定和经济的发展,人们把富与贵结合在一起,在渴望拥有财富的同时,更渴望自己在仕途上官运亨通, 使自己显贵起来,汉印中能够体现这种思想的内容有:宜官、利官、宜官秩长乐吉贵有日、宜官内(入) 财、富贵、长贵、常贵、日贵、益贵、日就富贵、利而未央宜官大昌、日光、长光、常光、大光、万光、益光等等。
二、祈求福禄长寿
为了使自己生活得富足显贵而且平安吉祥是古人参与社会活动的主要目的之一,也就是所谓的 “福”。古代称富贵寿考等为福,《尚书·洪范》云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰修好德,五曰考终命。”可见,福禄长寿是人们心目中“福”的重要组成部分。中国古代方术中,人们很早就开始注意采用各种方法进行养生保健。当时许多方士或潜心修炼,或炼制丹药服食,以求自己延年益寿。春秋战国时期, 很多人不仅重视修炼或服食丹药,而且把祈求健康长寿的语句用在自己的名字中,以保佑自己能够幸福长寿,多子多孙。如:延寿、延世、延年、万年、万岁、多年、彭祖、
万纪、寿王、君寿、寿臣、寿成、千秋、长寿、益寿、久长、鹤年、龟年、续世、广年、增纪、寿贵等等。古代印章中有很多与人名相类的吉语, 如:长寿、寿乐、安寿、永寿、寿庆、延寿、千秋、千秋万岁、延寿未央、与天无极、日寿大幸、和福、受福、宜子、宜子孙、长宜子孙等等。当时的典籍中能够反映这方面思想的记载比比皆是。《诗经·大雅·假乐》云:“受福无疆,子孙千亿。”《礼记·乐记》云:“有大福,必有礼以乐之。”《庄子·至乐》云:“夫天下所尊者,富贵寿善也。”《战国策·齐策》云:“犀首跪行,为仪千秋之祝。”《汉书·礼乐志》云:“灵殷殷,烂烛光, 延未央,永未央。”以上所列祈求福寿与子孙蕃息类的语词是汉代流行的通俗语,不仅见于当时的典籍, 在汉代的铜镜和瓦当中也经常见到。如:“千秋万岁”、“长生未央”、“延年益寿”、“延寿万岁常与天久昌”[3]等。而且,在同时代的漆器上也有类似的吉语,如邗江胡场一号墓的漆案底部有用朱漆书写的 “千秋”二字等[4]。近年,考古学界在新疆民丰县尼雅发掘的一座夫妇合葬墓中曾出土一批汉代纺织品,其中有织成文字的锦,上亦有“延年益寿”、“大益子孙”、“万事如意”等吉祥语。
和祈求福禄长寿相并存的则是对疾病的厌恶, 由于古代医学条件的限制,疾病是人们生活中的最大祸患之一。因
此,渴望驱疾去病,也是人们所追求的重要目标,有不少人名可以体现出古人对无病无灾的渴望。如去疾、除疾、疾瘳、疾已、弃疾、疾去、病北、去热、热已、痤愈等等。历史上一些著名的人物如霍去病、辛弃疾等就是其中的代表。
三、以习武名称为名
春秋战国时期,由于诸侯国之间的兼并战争频繁,一批平民因军功显赫而进入贵族的行列,因而有不少人从军以实现自己的理想;也有一些人出于保护自身的需要而练习武艺,在一定程度上来说,整个社会都弥漫着崇尚武功,讲究习武健身的风气。当时,有很多人名就体现出世人的这种思想。如:御寇、护军、却敌、辟兵、右军、持弓、弄弓、胜客、武强等等。而且,有的女子的名字中也带有这些字词。据文献所载,有一个名叫陈持弓的女子,九岁时就阑入宫掖。“陈持弓”这个名字就体现出其父母希望女儿能如男儿一样武枪弄棒、保家卫国的心态[1]。到汉代,由于以匈奴为代表的北方少数民族经常南下入侵,时刻威胁着中原地区的安全,旷日持久的军事对峙,造成国力衰弱、兵民疲惫的局面,人们渴望国家安定、生活安居乐业。所以,许多人在其名字中使用反映厌战心理或体现战胜匈奴的决心和气概的字词,如罢兵、破虏、灭胡、斫胡、敦狐(胡)、屠胡、胜胡、敦胡、破
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