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清晨的山林，有淡淡的云雾缭绕，重峦叠影，带着童话般的神秘。 潺潺的小溪，汇聚在一起，哗啦啦地蜿蜒前行，发出欢快灵动的声音。 清澈的碧湖，萦绕青烟，时不时有虫儿掠过，泛起圈圈涟漪。 鸟儿飞翔着欢鸣，落叶上爬过蚂蚁。
忽有小雨滴滴，轻洗石上淤泥。
读 书 笔 记
班级：
姓名：赵楚
学号： 2013210701 02 再读《人间词话》
王国维的《人间词话》虽然以传统的词话为形式，但结构上有着严密的逻辑体系，思想
上引入西方哲学及美学中诸如主体与客体，真实与虚构，理想与写实，优美与壮美的概念，
内容上则不限于以词之一体为对象，其核心概念为“境界”，而“境界”的核心是“真”。 《人
间词话》全书共有64则，均围绕“境界”来阐释的。第一则总领全书的主题，提出“词以境
界为最上。有境界，则自成高歌，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”这一句话点
明了三个相互支持的因素：一，词以有境界为其美的追求；因此，用评论词作的形式来讨论
审美鉴赏判断问题的外在形式。二，有无境界，这是衡量诗词作品是否美的前提。三，词史
上最美的作品集中于五代、北宋时。第二到第九则是对“境界”加以分述，从七个层次来分
析境界的种类、出处等。第十到六十四则就以“境界说”为核心，以时间为序，从七个方面，
分别评述历代词家，补述、深化、完善以“真景物”、“真情感”为核心的境界论。 在第一则的总领下，王国维在接下来八则就具体讲述了“境界”形成及分类。第二则讲
述作品的境界可以分为创造的境界和写实的境界，而这两种境界是出于人们对文学艺术本质
认识的区别的。一种认为，文学艺术处理的是虚构、想象的世界，而另一种认为，文学艺术
描写的是真实、存在的世界。王国维也指出，这两者是很难区分的。因为伟大的诗人所创造
的世界，也必然合乎自然的真实，而他所描写的境界也是充满理想的。第三则王国维将境界
分为“有我之境”和“无我之境”两类。“有我之境”是用自己的感官来看世上的物，所以描
绘的景物都染上了自我的感情色泽。“无我之境”中，自我的感官情绪消失，纯粹的欣赏外界
景物的美感，将自己和景物融为一体，分不清实物还是我。王国维用欧阳修的《蝶恋花·庭
院深深》和秦观的《踏莎行·雾失楼台》来阐释“有我之境”。“问”、“乱红”、“春寒”、“杜
鹃声”等我们都可以看到作者的影子，因为这些是通过作者所见所闻所赶来描写的。“无我之
境”使用陶渊明的《饮酒·结庐在人境》和元好问的《颖亭留别》来举例说明的。“采菊东篱
下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，我们所能感受到得出了宁静还是宁静了，已
经完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于这宁静的风景中了。基于第三则中提出的
两种境界，在第四则，他又从审美角度来分析这两种境界。王国维认为，无我之境是作者在
宁静中得到的感觉。而有我之境是从动中取静时得到的。所以无我之境是一种优美，有我之
境是一种宏壮的美。第五则则与第二则相呼应，解释境界无法界定写实与理想的原因。因为，
自然界中事物相互联系和限制的境 况不可能完全的被写入文学艺术作品中的。通过这一原因进一步指出艺术境界的写实与
理想是相对而言的。在第六则中，王国维从景物的境界的角度提高到人的心灵境界的角度。
王国维认为人的情绪也是境界的要素。只有真实地描绘自然景物，抒发自己真实的情感，才
能称作是有境界的。第七则是说明如何在真情真景（第六则）的基础上，创造境界。就是在【随笔写景】
创作过程中注意字词的斟酌。王国位举“红杏枝头春意闹”中的“闹”字和“云破月来花弄
影”中的“弄”字来体现注重字词的运用而体现出来的境界。第八则中，王国维开篇就提出
境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好坏。在这一则，王国维用杜甫的两首
诗和秦观的两首词作比较。“细雨”、“微风”、“燕子”哪里比得上“落日”、“风萧萧”、“马”
体积大，同样闺阁怎能与渡口相比，但是我们都不能就此判定“细雨”、“微风”、“闺阁”所
创造的境界不如“落日”、大风、“渡口”所创造的境界。第九则是对前面七则地总结，王国
维认为自己提出的“境界”标出了唐诗宋词之所以好的本质。通过王国维这八则的叙述，我
们可以看出“境界”是一个可以被感觉、被认识、被分析的存在形式——“对象的形式”—
—我们可以视这个形势是美的载体，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升华、变化的美的诸
种因素可以被“安置”在里面。 王国维的“境界说”可谓是中国美学方面的重要审美方法。他提出的境界创造的两种派
别和两种境界以及境界的核心“真”开创了审美的新理念。“造境”与“写境”是从创造艺术
的角度所作的分类，但表现在作品中的境界，不论是“造”的还是“写”的，是没有差别的。
境界作为诗词的追求目标，其本身必然是作者的理想，而这种理想又依赖于自然景观，依赖
于自然材料。艺术作品之所以会由境界，则是因为大诗人“能以此须臾之物，镌诸不锈之文
字”。因而境界说尽管是对艺术美的概括，但从根本上看，它是本源于自然界的。当诗人对客【随笔写景】
观事物关照时，其审美形式被诗人所感受，诗人将这种形式以文字形式表达，这就是“写境”。
诗人观物后有“遗世之意”的审美感受，并将对象准确地描绘出来，使读者也同样获得“遗
世之意”的审美感受。所谓造境，是指诗人在生活当中有了某种“遗世之意”的感受，尽管
可以嗟叹一番，但这种嗟叹则难以传达给读者，为了把这种感受传达给读者，或者说是完全
为了表现这种感受，诗人就要造境的抒情。造境是诗人联想的结果，当一些综合因素使诗人
产生了某种感受，而这些因素不以用来直接表现时，诗人就可以用他联想到的景象来表达自
己的情感。
造境和写境是从创作方式上论境界的，“有我之境”和“无我之境”则是从读者的审美感
受而论的。王国维又把“有我之境”和“无我之境”分别归为“宏壮”和“优美”。王国维的
壮美和优美的区分是从“关系”方面考虑的，结合审美主体的美感特征而产生的， 他认为一直由此而被忘却的“无我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”为
壮美。王国维强调创造“境界”必遗其关系，这关系既可看成物与物的关系，也可以看成是
物与我的关系，也可以看成是物与我的关系。“无我之境”正是物我同构的无“关系”的境界，
它的形成是主体的心理结构与外物的结构和谐地统一的结果，在这统一之中，物我的关系也
融合了，即形成了“无我之境”。“有我之境”的物我的关系是一种动态的变化，即由动变静。
在由动到静的过程中，美呈现给主题，主体就可以看到境界。“有我之境”是“以我观物，故
物皆着我之色彩”。“以我观物”是把外物纳入“我”之中。外物的一切属性都不再是漠然与
我的，从外物中抽象出来的东西可能和从“我”中抽象出来的东西具有某种象征意义上统一。
“有我之境”和“无我之境”本无高下之分，只是它们给人感受不同，在其结果上又统一于
“静”，使人超越了“我”，摆脱了意志。 王国维的《人间词话》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人间词话》中，
王国维强调要用作真实的语言，来表达情感，而不必雕饰。王国维所提得真可以概括为三种
真：景物的真，情感的真和语言的阵。要求创作者反映真实的自然和社会，使王国维对“真”
要求的第一个层面。在创作中，往往要通过真实自然景色的描摹，来传达创作者的思想情感。
王国维在《人间词话》中称纳兰容若能“以自然之舌言情”。通过真实的物体传达人们的感情，
显得无真情也真。在真景的基础上，注入创作者自己的真情，才能架构起境界。王国维要求：
“词人者，不失其赤子之心者”。而这里的“赤子之情”就是创作者的真性情。只有在真景物
中注入自己的真性情，才能达到另一个真的更高境界。体现在创作者的作品中就是语言的阵，
通过语言，展现出一个真诚的文学世界。用以体现文学作品的特点，实现文学作品的功用：
呼唤读者心中的真性情。在《人间词话》中，就成为通过艺术评论来传达对人生真义的思索
——对“真”的不懈追求。 王国维的《人间词话》最重要的理论就是“境界”说以及境界的核心——“真”。这就极
大地丰富了境界的内容，使词的抒情功能提升至美学境界的高度。《人间词话》还是中国古典
诗学终结的标志。
词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的
奇葩。喜欢古老的中国文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。
在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致
的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事！细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以
冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。 境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。“有境界自成高格，自 有名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家
陵阙”的千古气象？若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪
眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹？若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，
梦回吹角连营”的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江
春水向东流”的幽怨之曲？ 在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，【随笔写景】
无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，
读罢令人神清气爽，胸襟开阔。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在
情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手
赠，还寝梦佳期。”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵
悱恻。
此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众
里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，
又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必
为神品。“采菊东篱下，悠然见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。 造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中
之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。 欲成大事者，必须下定决心在自己的路是一直走下去，披荆斩棘，百折不回。然而第三
境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵。
是的，成功的灵感是一个不速之客，它永远在不经意间光顾，如电光乍现。然而将这句话细
细品呷，仿佛又能读出一种超脱成功的喜悦，透着一丝智慧的禅意。 忘不了李后主之词——那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命
与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无
论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬
他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的痛苦也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，
这份深切的亡国之痛，也许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的
共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是篇二：写读书笔记的
几种方法
写读书笔记的几种方法 作者：宋殿君
来源：《新课程·上旬》2014年第02期 摘 要：对写读书笔记的方法进行了阐述。 关键词：读书笔记；句子；片段；感想 “不动笔墨不学习，好记性不如烂笔头。”读书养成写笔记的习惯，是一种良好的读书习
惯。读一本好书等于和一位高尚的人对话。时刻把自己读书的痕迹记录下来，这为写作打下
良好的基础。
那么写读书笔记有几种方法呢？
一、摘录好词好句（警句、格言、诵读识记）是写好作文的源泉
词汇是学生写作的基础，学生只有掌握丰富的词汇才能写好文章。好的词句能起到“画
龙点睛”的作用。因为一些警句、格言读起来朗朗上口，又都含义深刻。运用恰到好处可以
给文章增添色彩，学生的思维也得到较好的训练。
1.有效的利用文本。在学文本的同时大量的积累词汇，结合课文内容理解好词句的意义，
激励学生有意识地识记好词句。
2.让学生读广搏的书。利用课余时间和假期，结合“好书伴我行”活动，让学生自由读
书，自己去寻求好词句，积累识记。
二、抄录好的片段，丰富学生的语文素养 文章是由句、段等构成。好的句、段可以使文章增添色彩，学生平时积累生活素材较少，
即使有素材学生也写不出来，即使写出来，也是平平淡淡的。让学生读书的同时，积累诵读
好的片段，在多诵读的基础上，就能形成创新的语言，精炼出美好的句子。 在学习文本时，让学生好好读自己喜欢的片段，熟读成诵，训练语言的同时也训练了学
生的思维能力。阅读课外书籍，记录下自己喜欢的片段。如写春、夏、秋、冬季节的；场面、
人物描写的等。
三、写读后感（观后感） 读完一篇文章有许多感受，要写自己感受最深刻的，启发最大的一点或几点。这种方法
是写读书笔记的最重要的一种方法。是词、句、段的综合训练。 那么怎样写读后感呢？ 写读后感，一般采用两种方式：一是边叙边议，就是一边交代内容，一边谈论自己的感
受；二是先速读后再谈感受。 上述两种形式，不管哪种方式，都要认真阅读文章。只有读好读懂原文，才能对原文的
内容主旨有深刻、全面的理解和把握，才能从中有所感悟，这是写好读后感的基础。写读后
感重在感上，在研读原文的基础上，抓住主要内容，或某一个方面而谈感想。不能面面俱到，
而要牵一发而动全身。抓住文章的主旨去谈，如写人的文章，要抓住人物的精神品质、最有
价值的语言、行动等。
写读后感重在感上，内容叙述不宜过多，应多谈感受、受到的启发和教育。结尾可概括
中心，总结全文；或者提出问题发表看法，发人深省。 （作者单位 吉林省松原市乾安县水字镇中心校）篇三：如何写读书笔记 ---如何写读书笔记? 读书笔记一般有三种写法：一种是编提纲，就是用自己的语句把一本书或一篇文章的段
落大意简明扼要地写下来。记这种笔记，能帮助读者理解并记住原文的主要内容，培养概括
能力。一种是写体会，就是要把我们从书中获得的启发和感想写下来。记这样的笔记，能帮
助我们领会书中的思想内容，提高我们的认识能力和语文水平。一种是摘录好句子，就是要
我们在读时，把书上一些含义深刻、描写精彩的句子 片断，抄在自己的本子上j记这种笔记
能帮助我们积累词汇，丰富句式，增强表达能力。 本次作文，是要求我们用第二种方法写一篇读书笔记，即写一篇读后感，那么，如何写
好这篇读书笔记呢? 1．要选出自己最喜欢的一篇课文或一本书。可以在自己印象特别深刻
的书或文章中去选。 2．认真阅读原文。读懂原文，确定引发感想的“点”。在确定好读的书
或文章后，就要认真阅读了。读书时要能
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