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马克思主义的自由观及对当代大学生自由观的现实意义 摘要：自由是人类更古不变的话题马克思的自由观作为其价值观的核心，强调其最终目的是实现人全面自由的发展。本文在分析了马克思的自由观与西方自由观的本质区别的基础上，揭示了马克思自由观的真正内涵，由此针对当代大学生自由观的现状，提出了一些培养建议。
关键词：马克思 自由观 当代大学生 建议
实现自由是全人类共同的梦想，更是凝结了中国人民的美好理想和价值愿望。自由，在马克思主义哲学中也是一个重要的命题，它把人的全面自由发展作为共产主义社会的一个重要标志。当代大学生作为社会的精英，民族的希望，中国特色社会主义事业的接班人和建设者，他们的自由观不仅事关大学生的成长、成才、成功，更关乎国家的昌盛和中华民族的伟大复兴。因此，探讨马克思主义自由观视野下的大学生自由观培养问题有着重要的现实意义:
一、西方自由观与马克思自由观的区别
自由的观念在西方流传已久。从古希腊苏格拉底的”认识自我”到伊壁鸠鲁提出的”原子偏斜说”、莱布尼茨的”单子论”,一直到笛卡尔的“我思故我在”、康德的“道德律”、萨特的“自由选择”,其中都或多或少地表达了自由的观点。纵观整个古希腊(罗马)哲学,关于自由的论述是比较粗糙的。到了中世纪,强大的经院哲学统治了一切,自由的观念则几乎完全被压抑了。
从文艺复兴以来,自由观作为向当时黑暗的禁锢人性的基督教进行反抗的最强大的武器,起到了推动社会进步的积极作用。伴随着这一切,西方的自由观在康德那里也达到了一个顶峰。康德的自由理论基于一条先天的道德律,即:无论做什么,总应该做到使你的意志所遵循的
[1]准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。这条道德律的实质在于,它表示了意志的“自
律”即“自由”。在康德看来,意志的自由决不意味着意志不从属于任何规律,只是意味着它从属于自己订立的规律,“敬重”自己订立的规律;人可以摆脱自然规律的支配而完全按照理性为自己订立的法则即所谓道德律行动,因而,自由是可能的;道德世界是一个与“必然王国”无关、独立于现实世界的“自由王国”。
从上面的分析可以看出,康德所说的意志的自由是基于理性的,强调的是只重动机不重结果的对道德律的“敬重”即自律。而这种“唯动机论”随着资本主义的进一步发展变得越来越无法适应资产阶级开拓市场、掠夺资源的需要。因为,这时的资本主义需要的是结果(效益)而不是动机。为了在哲学上给这种利益经济以强大的理念支撑萨特的“自由选择”理论应运而生。萨特认为:“人不仅是理性的自由,而且也是感性的自由,人是绝对的自由。“如果说在康德那里个人心里还有理性的自律的话,那么到了萨特那里,这点理性的自律也没有了。因为,萨特认为人是被“抛入”到这个世界上来的,人生来就是那选择的自由,就不得不自由。在萨特眼里,集体、国家、社会的概念是不真实的,唯一真实存在的只是人,单个的个人。
以上我们分析了西方的自由观及其代表人物，下面我们来分析马克思的自由观。“马克思关心的是人,而且他的目标就是要让人从物质利益的支配下解放出来,让人从他自己的安排和行为所造成的束缚自身的牢笼中解放出来。如果人们不理解马克思这一关注点,那就永远无法理解马克思的理论”[2]。弗洛姆的这番话表明,马克思并不是只重物而忽视人的作用的,而这恰恰是许多人认为马克思主义已经过时的重要原因。
青年马克思的思想标志是《手稿》。在书中,他提出了“类”(群体)的本质就是自由自觉的活动的思想,而类的自由的最高范畴是人类的解放。这部手稿的基本概念是“异化”与“自由”。异化的核心是劳动的异化;自由的主体则是类,自由被认为是类的本质,人类的解放就是类的本质的复归。1845年,以《德意志意识形态》为标志,马克思的思想进入成熟期。在批判
青年黑格尔派的“自我意识”、“抽象的人”的过程中,他从“现实的个人”出发,形成了关于共产主义的学说。“现实的个人”这一基本范畴的提出,一方面是马克思批判地扬弃自由主义关于一般的人、抽象的人的观念,对作为这一观念理论基础的天赋人权说、社会契约论作出批判的结果;另一方面,马克思也认为,独立的个人的形成过程作为现代化的产物,是历史的进步,是个人从类或群体的束缚中解放出来的过程。但是,独立的个人作为现实的个人,是受到他的物质生存条件制约的个人,因此,个人的生产力和个人的交往关系的相互对立与运动,构成了社会的基本矛盾运动。为了解决这个矛盾,马克思提出了他的《共产党宣言》,并以其巨著《资本论》为“所有人的自由全面发展的共产主义”奠定了坚实的基础。马克思认为,共产主义不仅是对人的本质的占有即复归,而且强调了这种复归是向“社会的人”的复归,也就是说,人的本质就是社会性,人在现实性上是一切社会关系的总和。而在资本主义私有制的异化劳动的条件下,人异化了,丧失了他本应具有的社会性,变成了孤立的、利己的、单个的人。
由此可见,西方(萨特)自由观的出发点是“个人的、绝对的自由”,而马克思的自由观则是“社会的、群体的、有条件的自由”。在当时的资本主义条件下,萨特关注的是单个的、抽象的、纯粹的个人自由,而马克思关注的则是当时处于社会最底层的工人阶级的群体的自由。
综上所述,西方自由观与马克思主义自由观的根本区别在于对“人”的不同理解。马克思所说的人是具体的、历史的、社会的、群体(阶级)的人,而不是超历史、超社会、超阶级的人;马克思的人的自由不是抽象的、理论上的、离开社会政治经济关系的人的自由,而是现实的、处于一定社会政治经济关系下的、具体的、历史的、有条件的自由。“只有在集体中,个人才会获得全面发展自我才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由”[14]。
所以,马克思的自由观的直接导向,是基于通过暴力革命而“解放”所有被压迫者的,为所有人的自由而奉献的正义原则的自由观。而西方自由观所说的人则是基于伦理意义上的,超时代、超社会、超阶级的,抽象的、绝对的、单个的人;其自由的必然表现形式是抹杀集体和社会的极端个人主义。在他们看来,社会是基于个人的,是为个人服务的,个人是一切的终极目的;离开了本体论意义上的个人这个终极目标,集体、社会不仅不应当存在,而且是毫无意义的。在这个层面上,把西方自由观与马克思主义自由观混为一谈,甚至把马克思主义西方“自由化”,是难以站得住脚的。
二、当代大学生自由观现状
当代大学生朝气蓬勃，思想开放，思维敏捷，崇尚自由，他们把追求自由的实践与个人的成长紧密结合起来，但是也存在着对自由的片面认知和不良体验，他们的自由观主要有以下三个问题：
（一） 自由是个人的，与环境无关
生产力决定生产关系，人类的自由受制于既定的历史环境和社会条件，人类无法选择也不能回避。一定社会条件下的生产力性质和水平决定着人们的交往方式及其他一切社会关系，决定着社会的政治经济结构，从而决定着当下人们所追求的自由的内涵。“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[3]
部分学生认为影响其个人自由和有意选择的只有主观感情和个人喜好，换言之，就是自我的决心和欲望，社会环境的制约则被抛置脑后。然而，社会主义事业的发展和完善、物质及精神财富的累积都须经过漫长的历史过程而艰难获致，这就意味着当代大学生个人自由的实现必然受到既定社会条件的限制，从而体现出有别于西方国家的特点，不能与西方所倡导的自由同日而语与，再者而言，正如我们上文所言，西方所倡导的自由观具有绝对性、抽象性、个人性等局限，西方自由观必定会影响到当代大学生正确自由观的树立。
（二）自由是绝对的，不受限制。
相当部分大学生认为自由是绝对的，不受任何限制的，甚至把自由与法纪、道德直接对
立起来，一味地追求绝对的、纯粹的自由。国家有关大学[在校期间允许结婚的法律颁布后，部分大学生对此存在着误解，导致了系列行为后果：肆无忌惮地谈恋爱，随意地发生性关系，因为同居期间的花费问题而闹上法庭等等，这一系列可笑荒唐的行为完全因为他们没有真正理解自由的含义，没有认识到绝对的自由并不存在。
当然在多元化的今天，当代大学生受西方思想潮流影响较严重，他们在接受先进思想的同时，西方一些腐朽思想也在广泛的渗透。正如我们在上文所提到的西方的自由观念与马克思的自由观有着本质的区别，他们强调个人的、绝对的、抽象的自由观，由此可见当代大学生的自由观受西方自由观的影响巨大。
在马克思看来，对于客观世界的认识越深刻、社会实践越深入、合规律性与合目的性统一的程度越高，人类所获得的自由度也就越大。当我们谈及哪个国家的人民自由与不自由之时 ,所指涉的乃是人们拥有的自由的程度，而非绝对自由。与此同时，在社会当中，你的自由可能是我的不自由，我的一方面的自由可能是另一方面的不自由。因此，“个人的自由必须制约在这样一个界限上 ,就是必须不使自己成为他人的妨碍。”[4]
当代大学生有的依凭对于自由的渴求通过恣意蔑视权威、颠覆正统、消解纪律、解构经典而达到自我性格的张扬，甚至将自由误解为我行我素、不受拘束的个体行为。他们没有认识到，完全、绝对的自由并不存在，惟有受到法律规范的限制才能享有真正的自由。
（三） 自由是随意的，没有明确前提条件
自由既是一种权利，也是一种压力、负担和责任。在现实生活当中，自由与责任如影随形。每个人要对自身的自由负责，也要对他人的自由负责。萨特认为，“人 , 由于命定是自由的 ,把整个世界的重量担在肩上 ,他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的„„责任不是从别处接受的 :它仅仅是我们的自由的结果的逻辑要求。”[5]
由于对自由的内涵并不十分清楚，大学生对自由产生了误解、曲解，把自由和责任对立起来，没有意识到责任是自由的前提，他们所理解的自由是抽象意义的，错误地认为，自由就是随心所欲，以追求自由，张扬个性的名义，把自己作为当代大学生对于社会的责任抛于脑后，把自己作为子女对于父母的责任抛之脑后，出现了种种大学生责任感缺失的现象:例如，部分大学生上了大学之后以为再也不用受约束，无心向学，无视校纪校规，学习成绩一落千丈，更谈不上用所学专业知识和技能报答父母，造福他人，服务社会。更有少部分大学生，为了享受“消费自由”带来的愉快和自尊，尽情挥霍父母的血汗钱，甚至伪造家庭经济困难情况，骗取国家奖助学金等等。
马克思主义认为，“自由对于不同阶级有不同的定义，不同的责任。”[6]学生在追求自由的实践中，不能仅注重个人的主观感受，只考虑个人的利益，应把追求自由与承担义务，履行责任高度统一起来，这才是当代大学生这个角色应该获得的自由。
三、马克思主义自由观对大学生自由观培养的启示
马克思主义认为，自由是属于人的东西，只有具有主体意识并从事实践活动的人，才是自由的真正主体:大学生作为有主体意识并从事认识世界和改造世界实践活动的人，通过自己的努力学习和生活实践来追求自由，实现自身全面发展，是应该得到尊重和大力支持的。
用马克思的自由观来指导当代大学生的自由观的树立，应做到以下几点：
（一）鼓励大学生追求自由
”马克思曾指出：自由是人固有的东西，“是全部精神存在的类的本质[7]并指出出，一个
种的整体特性种的类特性就在于生命活动的性质，而自由有意识的活动恰恰就是人的类特性。
可见，自由是人类特有的属性。马克思主义自由观的终极目标是人的全面自由的发展。“人的全面自由发展既是人的各种需要、全面的能力、个性特征、社会关系的相互协调和各方面全面发展，人的全面发展是每个人的自由发展的动力，没有任何障碍和麻烦的自由发
展。”[8]
因此，要帮助大学生全面认识马克思主义自由观的深刻内涵，用马克思主义自由观来指导追求自由的实践，实现大学生全面自由的发展:高校要在日常的教学、管理和育人中，充分尊重大学生自由的权利，鼓励大学生大胆追求自由，规范大学生追求自由的言行:引导大学生通过对自由的正确认知和理性追求，培养良好的心理素质，学会合情合理地控制情绪，进行自我调节；培养大胆创新的积极理念，培养积极思维，不畏艰险，打破传统的精神枷锁，勇于攀登科学高峰；充分地展示自我，完善自我，实现自身全面自由的发展。
（二）自由是个人与自然、社会的和谐统一
马克思认为“自由王国只有在[必然王国的基础上才能建立,这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。”[9]也指出“自由不在于幻想摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”
[10]自由，是对自然规律、社会规律的尊重，因此，大学生对自由的追求，应该做到个人与自然、社会的和谐统一。具体来说，就是大学生要摆脱自然力的束缚，进而驾驭自然力，成为自然的主人，但是，又必须遵守自然规律，合理利用自然资源，保护生态环境，讲究生态文明:同时，大学生是社会中的人，必须学会与社会和谐相处:马克思主义认为，人们按照自己在社会关系的地位和权利，在不妨碍他人的地位和权利下，才能够按照自己的意志和愿望自主行动，实现自己利益的自由。[11]
自由不是任意妄为，不是我行我素，只有在集体、在社会中才有个人的自由:这就要求大学生正确看待自由与限制、自由与法制。既要充分发挥个人的创造性发展自由，也要自觉服务集体和社会:因为，如果一个主体不能及时地进行社会适应，那么无论社会为他提供了多少实现自由的条件和前景，这个主体都难以在自己的任何现实活动中体验到自由的存在。
[12]只有做到个人与自然、社会的和谐统一，大学生才能真正获得自由，才能成为自然、社会、个人的主人，通向美好的自由王国。
（三）自由是实践的
马克思认为，“实现自由的一个重要途径，就是实践。诚然，劳动尺度本身，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所供给，外在的目的失掉了单纯外在的必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现主体的物化，也就是实在的自由。”[13]人们通过实践活动不断对客观世界进行改造，以此来满足自身生存和发展的需要，在实践的过程中，人们不同程度地实现了自由:大学生要追求自由，实现个人和自然、社会的和谐统一，必须投身于社会实践中，在社会实践中创造自我，实现自我，使自己的本质力量充分得到展现。
马克思认为“社会生活在本质上是实践的。”当代大学生思想政治教育在关于进一步加强和改进大学生社会实践中要求：引导大学生走出校门，深入基层，深入群众、深入实际，开展教学实践、专业实习、军政训练、社会调查、生产劳动、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等，在实践中受教育、长才干、做贡献，树立正确的世界观、人生观和价值观，努力成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。这也是我们党和国家对大学生提出的参加社会实践的殷切希望。
马克思主义认为，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[14]只有大学生无限地接近和实现自由了，我们的民族才有希望，我们的社会主义建设才能顺利的实现:因此，大学生要主动理解马克思主义自由观的深刻内涵，自觉抵制西方自由主义的影响和侵蚀，在马克思主义自由观的指导下，不断发展自我，完善自我，实现最大程度的自由。
参考文献
[1]康德.实践理性批判[M].商务印书馆1960年版,第30页。
[2]弗洛姆.思关于人的研究[M]大学出版社1983年版,第39页。
[3] 马克思恩格斯选集：第三卷[M].1995. 507。
[4] 密尔.程崇华译.论自由 [M].北京：商务印书馆，1982. 59。
[5[法] 萨特.陈宣良等译.存在与虚无 [M]. 北京 :三联书店，1987. 708。
[7] 马克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：46-47。
[8]赵彩丽，马伟涛.马克思的自由观对我国构建和谐社会的启示[J].社会科学论坛，2012（10）：52.
[9] 马克思 恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974:926.
[10]恩格斯.反杜林论[M].北京：人民出版社，1974：11.
[11]李政敏.马克思自由观视野下的大学生法纪教育探析[J].陕西教育（高教版）2011（Z1）147.
[12]李明.论自由的体验——兼论当代大学生的自由体验[J]。北方工业大学学报，1990（6）47.
[13] 马克思 恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1980：112。
[14]马克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995:273。
1、初入大学的大学生应如何尽快适应新的大学生活？
1、认识大学生活特点：学习要求的变化、生活环境的变化、社会活动的变化
2、提高独立生活能力：确立独立生活意识、提高明辨是非的能力、虚心求教细心体察、大胆实践不断积累生活经验
3、树立新的学习理念：自主学习的理念、全面学习的理念、创新学习的理念、终身学习的理念
4、培养优良学风：勤奋、严谨、求实、创新
5、确立成才目标：德是人才素质的灵魂、智是人才素质的基本内容、体是人才素质的基础、美是人才素质的综合体现
6、塑造崭新形象：理想远大，热爱祖国；追求真理，善于创新；德才兼备，全面发展；视野开阔，胸怀宽广；知行统一，脚踏实地
2、思想道德和法律的关系是什么？
1、二者是调解人们思想行为、协调人际关系、维护社会秩序的重要手段。二者作为社会上层建筑的重要组成部分，共同服务于经济社会健康有序的发展。
2、社会主义思想道德所体现的价值标准和价值观念为社会主义法律提供了价值准则和道义基础。
3.简述社会主义核心价值体系的基本内容。大学生为什么要自觉学习和践行社会主义核心价值体系？
a.社会主义核心价值体系的基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。
b.社会主义核心价值体系是社会意识的本质体现。社会主义核心价值体系在构建和谐社会、建设和谐文化中应运而生；社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本；建设社会主义核心价值体系是构建社会主义和谐社会的重要保证；建设社会主义核心价值体系是适应新形势、迎接新挑战、完成新任务的迫切需要。社会主义核心价值体系也是引领当代大学生成长成才的根本指针，它为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德、成长为德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人指明了努力方向，提供了发展动力，明确了基本途径。
4.谈谈你对思想道德素质和法律素质的内涵的理解.
a.思想道德素质是人们思想上认可的，心理认同的道德观念，特指人在道德方面的内在基础，此外还有文化素质、心理素质、身体素质等等许多，都是把一个特定的范围词加在“素质之前”，从而确定所指素质的范围或方向。是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映，包含一个人的道德修养和道德情操，体现着一个人的道德水平和道德风貌。
b.法律素质是社会评价中的一个理性范畴，它不仅包括法律信仰、法律意识、法律知识、法律情感等，还包括对法学和哲学问题的理解、领悟及理性思维的能力。简单的说，法律素质是一个人对法及法律的认识深度和实践能力,是法条规定的，尽管有不认可的方面，但是这是强制性的，不能违反的。
5.结合实际，谈谈理想信念对大学生成长成才的重要意义。（p18）
（1）指引人生的奋斗目标（理想信念对人生历程起着导向作用，是人的思想和行为的定向器）；（2）提供人生的前进动力（理想信念是激励人们向既定目标奋斗前进的动力，
是人生力量的源泉，理想信念是激励人们迎接挑战、克服困难的精神支柱和强大力量）；
（3）提高人生的精神境界（人生是物质生活与精神生活相辅相成的统一过程，一个人的理想信念越崇高、越坚定，精神境界和人格就会越高尚）；（4）引领大学生做什么人（有什么样的理想信念，就意味着以什么样的期望和方式去改造自然和社会、塑造和成就自身）；（5）指引大学生走什么路（大学时期确立的理想信念，对今后的人生之路将产生重大影响，甚至会影响终身）；（6）激励大学生为什么学（大学生只有树立崇高的理想信念，才能明确学习目的和意义，激发起为国家富强、民族振兴和自身成才而发愤学习的强烈责任感和使命感，努力掌握建设祖国、服务人民的本领。
6.如何认识个人理想与社会理想的关系？
（1）个人理想是指处于一定历史条件和社会关系中的个体对于自己未来的物质生活、精神生活所产生的种种向往和追求。
社会理想是指社会集体乃至社会全体成员的共同理想，指在全社会占主导地位的共同奋斗目标。个人理想和社会理想不是相互孤立的存在，他们之间既相互联系、相互影响，又相互区别、相互制约。
（2）社会理想决定、制约着个人理想
（3）社会理想是个人理想的凝练和升华
7.结合自身实际，谈谈立志高远和始于足下的关系。（p31）
1）立志当高远。（志向高远就是放开眼量，不满足于现状，不屈服于一时一地的困难与挫折，更不要斤斤计较于个人私利的多少与得失，要树雄心、立壮志。）
（2）立志做大事。（献身于中国特色社会主义伟大事业。个人理想要符合社会理想，新时代大学生应该把个人命运与国家和人民的命运联系在一起，立为国奉献之志，立为民服务之志，为祖国和人民的利益而奋斗，在为实现社会理想而奋斗的过程中实现个人理想）
（3）立志须躬行。（漫长的征途需要一步一步地走，崇高的理想的实现需要一点一滴奋斗。通往理想的路是遥远的，但起点就在脚下，在一切平凡岗位上，在扎扎实实的学习和工作中。实现崇高理想要从我做起，从现在做起，从平凡工作做起）
8.联系历史和现实，谈谈对实现理想的长期性、艰巨性和曲折性的认识。（p33）
1）理想的实现具有长期性。（如人类社会历史的发展）理想变为实现是一个过程，特别是比较高远的理想。理想实现的长期性是对人们的耐心和信心的考验。
（2）理想的实现具有曲折性。（如中国革命道路的探索过程）面对困难挫折的时候，容易犯错误，走弯路。正是在曲折中不断地接近目标。（3）理想的实现具有艰巨性。（如人类社会主义社会的运动）理想实现的路途是艰难曲折的，远大理想的实现更是需要一代又一代人的不懈努力。任何一种理想都需要对现实和自我作出比较大的改变才能够实现。必须有战胜种种艰难的信心和坚韧不拔的毅力。
我们要正确对待实现理想过程中的顺境和逆境，无论顺境还是逆境，对人生的作用都是双重的，关键是怎么去认识和对待它们，只要善于利用顺境，勇于正视逆境和战胜逆境，远大的理想就一定能够实现。 9、结合自身实际，谈谈大学生的成长成才与实现中国梦的关系。
（1）中国梦是国家的、民族的，也是包括大学生在内的每一个中国人的。只有每个人都为奋斗，才能实现中国梦。中国梦是历史的、现实的、未来的，凝结着无数仁人志士的不
懈努力，承载着全体中华儿女的共同向往，需要一代又一代中国人共同为之奋斗。
（2）在实现中国梦的伟大征程中，大学生必将大有可为、大有作为。
（3）大学生要肩负时代众人，志存高远、脚踏实地，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的实践中成长成才。
10、什么是爱国主义？如何理解爱国主义的时代价值？
科学内涵：人民群众对自己祖国的【深厚感情】，反映了个人对祖国的【依存关系】，归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，民族精神的【核心】
爱国主义的时代价值：1，是中华民族继往开来的精神支柱 2，是维护祖国统一和民族团结的纽带 3，是实现中华民族伟大复兴的动力 4，是个人实现人生价值的力量源泉。
11.在经济全球化条件下为什么要弘扬爱国主义精神？大学生应该怎么做？
国家仍然是民族存在的最高组织形式。
民族国家仍然是国际社会的最强大的独立主体。
国家是促使经济全球化正常发展的最具实力的制约力量。
面对西方发达国家政治和文化的挑战必须维护本国、本民族的利益。
基本要求：爱祖国的【大好河山】&【骨肉同胞】&【灿烂文化】&【自己的国家】 当代大学生如何体现爱国主义精神：①人报效祖国之心【无差别】；② 科学没有国界，但【科学家有祖国】；③ 经济全球化，始终【维护】国家的【主权和尊严】。
（1）自觉维护国家利益就要自觉承担对国家应尽的义务，维护改革发展稳定的大局树立民族自尊心和自豪感，（2）促进民族团结和祖国统一民族区域自治，宗教信仰自由，《反分裂国家法》，（3）增强国防观念（4）以振兴中华为己任
12.什么是民族精神？中华民族精神的内涵是什么？
民族精神，是指一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向、思维方式、道德规范、精神气质的总和。它集中体现了一个民族在一定的自然环境和社会历史条件下生存和发展的独特方式，反映了一个民族的心理特征、文化传统、精神风貌，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱内涵：①爱国主义是中华民族精神的核心 ②团结统一 ③爱好和平 ④勤劳勇敢 ⑤自强不息
13.中国精神的主要内容是什么？如何弘扬中国精神？
团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息，就是我们的民族精神！在反对民族分裂、抗击外来侵略，维护祖国统一和民族团结中，表现出的不畏强暴、勇往直前、前赴后继、舍生忘死、坚贞不屈的精神，就是我们的民族精神！
如何弘扬&培育：
①既要弘扬中国【古代】的民族精神，更要大力弘扬和培育【近代】以来伟大民族精神。
②要【立足】与中国特色社会主义建设事业的伟大实践，【反映】社会主义初级阶段阶段的基本特征，【反映】完善社会主义市场经济体制的现实需要，【反映】发展社会主义先进文化的前进方向。
14、请联系实际谈谈做一个忠诚的爱国者需要在那些方面做出努力基本要求：爱祖国的【大好河山】&【骨肉同胞】&【灿烂文化】&【自己的国家】
当代大学生如何体现爱国主义精神：①人报效祖国之心【无差别】；② 科学没有国界，但【科学家有祖国】；③ 经济全球化，始终【维护】国家的【主权和尊严】。
（1）自觉维护国家利益就要自觉承担对国家应尽的义务，维护改革发展稳定的大局树立民族自尊心和自豪感，（2）促进民族团结和祖国统一民族区域自治，宗教信仰自由，《反分裂国家法》，（3）增强国防观念（4）以振兴中华为己任
15、什么是世界观？什么是人生观？如何理解世界观和人生观的相互关系？
答：1.世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。
2.人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践生活中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标，人生道路的方向和对待生活的态度。
3.世界观和人生观是紧密联系在一起的。一方面，世界观决定人生观，有什么样的世界观就有什么样的人生观。在这个意义上可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，就不可能有正确的人生观。另一方面，人生观又对世界观的巩固，发展和变化起着重要的作用。如果一个人的人生观发生变化，往往会导致世界观发生变化。
16、在当前的社会环境下提倡“追求高尚的人生目的”有意义吗？为什么？
答：有意义。
1.人生目的决定人生道路。一方面，人生目的规定了人生活动的方向，对人们所从事的具体活动起着定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行为的动力源泉。追求高尚的人生目的，在解决人生的一系列重大课题时，就能做出正确的选择，始终朝着正确的人生发展方向前进。
2.人生目的决定人生态度。追求高尚的人生目的可以使人无所畏惧、顽强拼搏、积极进取、乐观向上，以昂扬乐观的人生态度真确对待人生中的坎坷，从而事业有成。
3.人生目的决定人生价值标准。 追求高尚的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献，在工作中尽心、尽力、尽责，积极对国家、社会、集体和他人尽义务，从而获得一个有价值、有意义的人生。
17.什么是人生态度？人生态度与人生观是什么关系？如何端正人生态度？
答：人生态度指人们通过生活实践形成的人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。 人生态度是人生观的一种表现方式，人生观决定认识人生态度，端正的人生态度是在健康良好的人生观下才有的。人生观是最早就有的，人生态度是在人生观出来之后才变现出来的。
要端正人生态度，就要看到自己的人生观，对自己的人生价值要有肯定的选择。
18、怎样理解人生的自我价值和社会价值的关系？为什么说大学生的人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致？
关系：（1）人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的社会价值是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。
（2）人生的社会价值和自我价值既相互区别，又密切联系，相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件；另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础。
原因：社会主义核心价值体系是中国特色社会主义的主流价值，体现了和谐社会建设所需要的文化认同和价值追求，是人们观察世界、判断事物的基本标准。我们大学生要学会运用科学的世界观和方法论正确认识社会发展的基本规律，正确把握社会思想意识中的主流和支流，正确辨识社会现象中的是非、善恶、美丑，确立与社会主义核心价值体系相一致的人生价值目标。
19.评价人生价值的标准是什么？如何评价？
答：标准：劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献是评判一个人的人生价值的普遍标准。
方法：坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。坚持物质贡献与精神贡献相统一。坚持完善自身与贡献社会相统一。坚持动机与效果相统一。
20.结合实际谈谈大学生如何在实践中创造有价值的人生？
答：首先，要有正确的价值观和人生价值观。其次，要有健康向上的精神状态，特别是奋斗精神。第三，要有一定的知识和能力的储备。第四，要有正确的奋斗目标，并在奋斗过程中不断总结，更新自己的目标。第五，要有实现的平台
21、如何理解健康的含义？怎样协调自我身心关系？
含义：
健康是生理健康，心理健康，社会适应良好，与道德良好等方面因素的整合与统一，这是对健康更为科学，系统，深刻的理解和阐述。
怎样：
a.树立正确的世界观，人生观，价值观。
b.掌握应对心理问题的科学方法。
c.合理调控情绪。
d.积极参加集体活动，增进人际交往。
e.积极参加体育锻炼，保持身体健康。
22、如何正确认识和处理个人与他人、个人与社会的关系？
个人与他人：协调个人与他人的关系应该坚持平等、诚信、宽容、互助的原则；正确认识和处理竞争与合作的关系，并能同时处理好竞争与合作的关系。
五大发展理念的实践意义和理论价值是什么
2016-08-18 浏览:5403 分享人：宋芳军 手机版
五大发展理念的实践意义和理论价值是什么
为全面推进对党的十八届五中全会精神尤其是“五大发展理念”的深入学习领会和研究，加强与社会科学理论界的交流和沟通，及时分享理论界的最新研究成果，中国教育报刊社、求是杂志社红旗文摘杂志社今天在京联合举办深入学习十八届五中全会精神理论座谈会。 此次理论座谈会以“马克思主义发展观的丰富与发展”为主题，来自中组部党建所、教育部社科中心、人民日报社、中国社科院、清华大学、中国人民大学、北京外国语大学、山东师范大学等高校的专家学者，紧紧围绕党的十八届五中全会提出的“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念展开学习交流和研讨。
与会专家学者指出，党的十八届五中全会提出的五大发展理念，是对以往发展观的科学总结和有针对性的理论发展，深刻揭示了我国全面建设小康社会的动力源泉、内在要求、必由之路、出发点和落脚点。作为党的重大理论创新和当代中国新的发展观，五大发展理念坚持人民主体地位、回应人民群众需求，体现了社会的全面进步、人的全面发展总的价值目标，是对中国经验和中国实践的高度概括，是中国理论的重要组成部分，是科学理念和价值理念的完美统一，具有强烈的时代性和现实性。五大发展理念是社会主义核心价值观在发展问题上的具体体现，应把五大发展理念放到“四个全面”战略的总布局中思考和实践，以充分体现其科学指南和价值引领的重要作用。
延伸阅读：
“五大发展理念”的五个意义
“创新、协调、绿色、开放、共享”，是以习近平同志为总书记的党中央提出的新的发展理念，我们不仅要从多视角认识和把握，还要从理论上进一步深入思考，进一步增强用发展新理念指导实践的自觉性和坚定性。
■五大发展理念属于战略思维、哲学思维，具有前瞻性、整体性、统领性
科学的思维活动是指运用正确方法对感知进行加工的过程。思维活动的结果往往是建立或修正概念，形成或创新理念。思维既有技术层面的思维;又有伦理层面的思维。既有逻辑层面的思维;又有哲学层面的思维。既有战术层面的思维;又有战略层面的思维。不同层面的思维产生不同视角的理念。十八届五中全会和中央经济工作会议围绕发展问题，提出了一系列重要战略思想和战略举措。其中，“去库存，去产能，去杠杆，降成本，补短板”，属于
战术或技术层面的思维;“供给侧结构性改革”，属于战役或设计层面的思维;“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念，属于战略思维、哲学思维，具有前瞻性、整体性、统领性。
当然，不同思维层次的选择未必完全一致，如同战略与战术的选择会有不同一样，有时为了战略全局的主动，战术局部要作出牺牲。理念一经确立，会较长时间地影响人的行为行动，如果实际情况已经发生变化，理念不能根据已经发生变化的实际而创新，那就是我们要克服的“思维定式”或“思维惯性”。
有人可能会担心，哲学或理念这个层次的思维离实际比较远，容易流于一般号召，似乎不解决实际问题。其实，这种担心没有必要。一个理念真正建立起来了，并且深入人心，是完全可以引领实践、能够解决实际问题的。十八届五中全会通过的“十三五”规划建议，以五大理念为统领谋篇布局，在每个理念的统辖下，有发展目标、路径和举措;而且五大理念还将贯穿于即将制定的“十三五”规划纲要之中，还会有进一步具体的政策设计和措施支撑。
■五大发展理念以及与之相适应的改革和政策主张，体现了自信和勇气
为什么中央强调经济发展面临新常态?为什么说经济回稳不可能是V字形，有可能是L形?理解这些问题，需要从发展条件和环境的变化来观察。
改革开放后的较长一段时间，我国社会出现了“短缺经济”的现象，世界经济也处于增长的黄金期。在这样的情况下，只要形成生产能力，就可以赚钱，经济就能增长，由此各方面产能井喷式扩充;同时，前几年为了应对国际金融危机的冲击，刺激经济的措施又使一些产能有所扩大;还有，资源承载压力加大，在经济增速放缓的情况下，营商成本也在增加。这些因素不断累积，自然而然地出现了今天面临的一些突出问题，即企业开工不足、亏损面扩大，职工收入受影响，就业更难;财政收入增速回落，需要赤字支持支出刚性。
由于实体经济生产能力饱和，收入下降，资金在逐利原则驱使下，向房地产和金融衍生领域转移，这不仅造成了经济结构的失衡，而且也是系统性风险的隐患。在此背景下，按照传统的思维逻辑“注水”，势必加剧失衡和进一步累积风险。对此，有人认为这是经济发展的周期性现象，过段时间就好了;有人认为，用财政和金融的办法扩大投资就行了。显然，这些观点体现出的是一种不合时宜的惯性思维。我们亟须新的发展理念引领，要痛下决心转变发展方式，要闯这个关，过这道坎。
分析发展条件和环境，跨国公司的地位和作用不能忽视。现在，80%以上的国际资本流动和国际贸易发生在跨国公司内部;国际分工在一定程度上表现为跨国公司生产环节和供应链在不同国家和地区的布局。哪个国家拥有更多的跨国公司总成和研发环节，哪个国家就拥【决定的现实意义】
有经济的主动权和竞争优势;而哪个国家和地区具备了准入前国民待遇和负面清单管理的营商和创业环境，哪个国家和地区便能成长和吸引更多的跨国公司。
这里需要特别指出的是，西方国家往往在经济低迷时对市场的干预就会加大，保守主义就会抬头;往往在经济活跃的时候对市场的依赖就会增加，自由主义就会被推崇。而与此不同的是，中国在增速放缓和国际贸易保守主义抬头的背景下，强调坚定不移地扩大开放，强调市场配置资源的决定性作用。可见，五大发展理念以及与之相适应的改革和政策主张，体现了自信和勇气，也展示了一种超越，具有理论和实践的创新意义，具有时代的先进性。
■五大发展理念回应了一系列重大问题，体现了目标导向和问题导向
对五大发展理念，我们还可以从支撑发展的内在动因和解决发展的突出问题的需要入手加深理解。也就是说，五大发展理念体现了目标导向和问题导向。目标导向，要解决的是理想与现实的差距;问题导向，要解决的是理想与现实的矛盾。
我们讲发展，说到底是以人为中心的发展，就奋斗目标而言，就是要全面建成小康，进而达到中等发达水平，“赶上时代，引领时代”，实现中华民族的伟大复兴。宏伟目标在激励着我们、牵引着我们，这就是我们所说的目标导向。在新的起点上，面对新的战略任务，我们需要用新的发展理念来引领。可以反过头来想一想，当初为了解决温饱问题，为了抓住机遇，发展加工业和大宗产业，发展加工贸易，我们在经济工作的指导上虽然也强调结构优化和质量效益，但重点是形成生产能力和生产规模。其间，我们也不是没有发现高速增长中出现的问题，只是在那样的背景下，我们还可以容忍。现在的情况显然很不一样了，我们要从单纯的“速度情结”中走出来，要壮士断腕，要下决心以新的发展理念指引实现发展方式实质性转变。
五大发展理念的创新体现了鲜明的问题导向，回应了一系列重大问题。比如避免落入“中等收入陷阱”的问题。这个问题在经济学界有不同的看法。有人认为，不仅中等收入有陷阱，高收入、低收入都有陷阱。我认为，这种看法是有道理的。但是我们现在处在从中等收入向高收入过渡的关键时期，“到什么山上唱什么歌”，警惕“中等收入陷阱”是现实的、必要的。
比如高度重视生态环境的承载压力问题。上个世纪中后期，在美国，曾发生过“两个作家，一封信、一本书、引发了一场运动”的故事。1958年1月，《波斯顿邮报》女作家哈金斯给海洋动物女作家卡逊写了一封信;1962年卡逊的《寂静
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