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如何从哲学的角度理解艺术与人生
周末的课程，哲学与艺术，还有音乐鉴赏，老师们风趣幽默，见解独到，见今日之作业题目，不禁想起一个段子：我本想把日子过成诗，时而简单，时而精致。不料日子却过成了我的歌，时而不靠谱，时而不着调。虽是段子，不也是说明了，人生和艺术是密不可分的吗。
艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、书法、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。
人的生命是有限的，时间和空间的限度，而艺术就在这有限的时间上拓宽了生命的宽度。都有这样的感触，读一本好书，精彩之处引人入胜，感觉自己化身书中的主人公，随着情节的发展，心情跟着跌宕起伏；亦或观一部剧，听一首音乐，赏一曲舞蹈，舞台光影变化，观赏之人也会被带入到情景之中，艺术就是人生的缩影，不知君是否也有舞台谢幕、影院散场或是合上书的最后一页，会长长的出一口气，从艺术的环境中走出来，恍如隔世的感觉，这个不由得又让我想到了庄周梦蝶的故事，一刻间，是不是分不出是艺术幻境还是现实世界，体验别人的人生，透过角色的眼睛去看周遭的一切，在短暂的生命中，通过凝炼的艺术，看到世间百态和体验不同的人生。
艺术来源于生活，高于生活，是老生常谈，道由情生，历史建构心理、经验积淀为先验，任何理性化的东西都是源自于经验性的社会生活，而其中作为人主体性的精神意向是凝冻在文本思想或历史语言中的实体性之物，它才是真正联系经验世界与先验范畴的中间介质。
生命及人生的问题永远是其出发点和最终归宿。人生充满了悲剧因素，首先便有生的痛苦，生老病死，苦难重重，“与物相刃相靡”却“莫之能止”，这似乎是人生悲剧的根源所在。人之生也，与忧惧生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也？
人生有待，生有宿命，个体渺小“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”无知而不自由，不知而无所奢望，“眇乎小哉，所以属于人也” 怎么又知道我们不是另外世界中甚至是这个世界更高一个阶层眼中的“朝菌”和“惠蛄”呢。
人生的痛苦，人生的无常，凝炼于生活的艺术剪接掉人生的平凡和寻常，将世间百态凝练到一起，让人在最短的时间里感叹“人生似幻化，终当归虚无”如果没有艺术，不知这种感叹是否需要等到耄耋之年，经历世间沧桑才能由衷而叹。艺术让人重生，让人珍视而执着人生。梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎、固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。 ——《齐物论》
且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而历乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？ ——《大宗师》
在艺术的世界里来思考自我存在时，当在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，总会让人有一种失落的哀愁。个体的人被偶然地抛入世界，却在这偶然的现象世界中“沉沦”了。仔细咀嚼，“吾终身与汝交一臂而失之”是一种无缘的失落。
当我们逼得进行思考，而且发现我们的思考没有什么结果的时候，我们才在接近于产生悲剧。个体存在的偶然与人认识的至上性之间存在着悖论：现世是人生的所在位置，这一生存位置是自然的、不存在意义问题的质朴之境，人偏偏又难以忍受在一个没有意义的现世中存活，向现世索求意义就成为了人的本质冲动。生存的悖论出现了：现世本无意义可言，不得不在这世界中生活的人又要求它有意义。但认识的局限又导致难以对存在作出本质或必然的解释。西方存在主义荒诞哲学认为，认识世界的愿望与实际认识能力不符，所以对世界产生出荒诞感受。看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识。追寻精神与失落情绪的并存。
人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中。要由有限达至无限，对现实生活现象的清醒认识，更加需要人的自由和健全人格的培养。因为人只有审美地存在才能超越外在功利目的，才能最终完成完善人格的建构，成为完全的、自由之人，人向自由的生成，人生和它的种种形象在他面前不过像一阵过眼云烟，像在半醒的人前的一场淡淡的梦境一样，人生和它那些形象也终于会不知不觉间完全消逝。
艺术的虚幻与现实生活的辩证关系：人的存在是现实的，人的思想则是虚幻的，现实的存在、就在人们的现实生活中把握着，因此它不需要什么证明；但思想则不然，思想的存在是虚幻的，它不能在虚幻的思想中得到证明，而只能在人现实生活的存在中寻求支撑，艺术是思想在现实的生活中提炼和流传的，艺术依附于现实而存活，而现实又因为艺术而有迹可循。
换而言之：人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他存在的需求一定得到了满足，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”？其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。而“庄周梦蝶”的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈。
在人的社会里，人因为有了思想，就搞不清自己究竟是什么样的存在,在思想中困惑于自己的存在和存在的意义，这样的困惑在思想者中间普遍存在。思想者是怎样产生的呢？作为社会分工与进步的结果，因为相对衣食无忧，才能产生思想
者，很难想像，一个人在饥寒交迫生命垂危的时候，能够产生思想的欲望，还会有雅谈的兴趣，恐怕只有疲惫于保暖奔波于生存，根本没有“胡思乱想”的力气了吧，艺术之于生活是否也是如是呢。
艺术之所以为艺术，一定都是建立在没有现实生存顾虑的基础之上，因此艺术的内容多数讲的是现实但又与现实无关，形成的共同特征是：谈起来头头是道，却不能解决任何现实问题！因为广泛的社会劳动者的辛劳奉献，让一部分人相对衣食无忧，才产生艺术。从源流上说，社会劳动者是思想者的奠基。艺术建立于现实问题的解决，服务于社会劳动者苦难和忧伤的解脱，是艺术存在之义。
遗憾的是，当今的艺术并不这样，或是在长期的思想中因为脱离了社会劳动，沉陷于虚幻思想的象牙塔循环之中，闭门造车：忘记了艺术是形成于劳动者的奉献，而认为思想高于现实、艺术的奉献和利益应大于劳动者；亦或是信息爆炸的时代，让更多的人有了思想，想成为高于劳动者的上层建筑，于是艺术被神秘化，被功利化、被妖魔化，因为有思想的人太多了，资质平常的人，要想出人头地，靠着老实的努力可能永远拿不到自己想要的，所以就会出现噱头、炒作、旁门左道上会是人烟稀少的一条捷径，不管什么手段，总是能取得了一个高于现实生活存在的地位，成为一个让人们瞩目的的“物”，是崇拜还是唾骂已经不重要了。
艺术一旦神化为一个要求人们崇拜的“物”，艺术要傲视万物，进化到如今这千年的盛世里，有青史永垂，也有遗臭万年，宇宙长河，生命短暂的不及一粒尘埃，总说人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，但，不也说人要活在当下吗。
注：部分材料来源于互联网
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浅谈从美学的角度看克里姆特艺术作品中的东方美
作者：邵佳
来源：《环球人文地理·评论版》2014年第10期
摘要：本文从美学的角度出发，对克里姆特的作品中所表现的东方美来进行分析。首先，对克里姆特的生平，艺术风格，对东方艺术品的爱好和生活环境进行介绍，这些与他后期风格的形成有着重要的联系。然后就东方美主要是指中国和日本的艺术风格进行介绍和分析，从而得出克里姆特的艺术作品中有这些东方的元素的存在与借鉴。最后，列举了《吻》、《艾米丽芙露吉肖像》等克里姆特的画作来做具体的分析和比较。
关键词：克里姆特；东方艺术风格；中国画；浮世绘
古斯塔夫克里姆特
古斯塔夫克里姆特（1862年7月14日-1918年2月6日）出生于奥地利的维也纳，是奥地利著名的象征主义画家。他创立了维也纳分离派。克里姆特的父亲是一名黄金雕刻匠，这可能与他后期金色时期的作品多为金银色的背景装饰有关。克里姆特一生的作品大多以女性为主，以爱、性、生死为主题。“我从来没画过自画像。我对把自己当作绘画壮族提，比画其他人更缺乏兴趣，而女人优先重要”。
克里姆特14岁时，开始进入美术学校开始接受17年之久的学院式的绘画基础训练。那么，也就是说克里姆特在30岁之前都是以表现传统绘画风格为主，以扎实的造型和熟练的色彩为主要表现手法，多为自然写实的作品，呈现的是古典学院主义。但是，从1894年《哲学》、《医学》和《法学》这三幅壁画作品开始克里姆特开始走向与之原来相反的一个极端，开始组成了维也纳分离派，也就是从此逐步走向了他人生艺术创作的巅峰。
维也纳分离派的产生源起了奥地利的新艺术运动。新艺术运动开始于1880年，那时欧洲的发达国家正在进行工业革命，在文化上也将进入一个新的文明时代，就在这样的新旧文明转型的时期，人们的生活方式、审美方式都正在发生着巨大的变化。与工艺美术运动相同的是，新艺术运动保留并发展了自然植物的造型特点，对手工艺和装饰工艺进行了复兴和发展。可观的是新艺术运动的艺术作品中的线条更加的随意自由，“以其对流畅、婀娜的线条的运用、有机的外形和充满美感的女性形象著称”。这是新艺术运动最为主要和明显的特征。新艺术运动大量的借鉴了就有民族特征的艺术，尤其是来自亚洲的艺术作品的特点。
新艺术运动的特征在克里姆特的艺术作品中表现的尤为突出，那么这与他的个人经历和喜好是密不可分的。克里姆特在人生的后十年里收藏了很多东方艺术品，其中包括中国、日本、印度以及朝鲜半岛的各式文物艺术品，有瓷瓶、屏风、雕像、书法、绘画，这些艺术都有着各
第一篇：如何完成一篇读后感
如何完成一篇读后感
帽儿胡同小学周芳
在小学议论文作文练习中，读后感是最常见的一种。读了一篇文章或一本书后，将自己的感受体会写成文章，就是读后感。读后感，读即阅读，要读懂原文，感即感想体会。读为次，感为主。
写读后感一定要紧扣原文，交待清楚 “感”的来源，因此作文开端要先精练地简述原文。简述原文可直接摘抄原文中给你感受最深的句子，也可简单介绍所读书籍的大意，而后阐述自己的想法。也可以间接叙述原文内容，点出感情从哪里产生的。注意不能大量引用原文，应做到叙述精炼。
例如
黑龙江谢冬梅同学《功夫不负有心人》一文中对文章的简单介绍：
读完《鲁班学艺》这篇带有传奇色彩的民间故事，我深深地被鲁班那种刻苦学习、吃苦耐劳的精神所感动。这篇课文通过记叙鲁班为了学艺、辞别父母，千里迢迢，历尽辛苦，在终南山拜师学艺的经过，教育人们只有勤奋好学，不怕困难，吃苦耐劳，才能学到真正的本领。
写好读后感，必须结合自己的生活实际，谈自己的真实感受，谈理由，抓住一点，发表自己的看法，阐述自己的观点，并且用事实证明自己的观点和想法，这样写出来的读后感才有说服力，才能感染读者。
例如：
北京孟瑾同学的《读养花》一文：
作者从养花中得到了知识和乐趣,并从中引申出一个哲理———“不劳动，连棵花也养不活。”是的，劳动创造了一切，劳动给人带来幸福、欢乐。这一点我也有过体会。有一次，爸爸教我做饭，怎样淘米、放水、点火、压阀、计时，这一连串的“程序”搞得我手忙脚乱，但我终于亲手做成了香喷喷的米饭，得到了家人的夸奖，我自己也觉得这顿饭特别香，因为这是我的劳动果实。
“有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既有劳动，又长见识。”这就是养花的乐趣，也是我学习这篇文章的心得。
小作者抓住了“不劳动，连棵花也养不活”这句极富哲理的话来谈自己的感受。作者联系做米饭这件生活中的小事，谈了自己对劳动的认识。体会到了劳动的辛苦，品尝到了劳动带来的快乐。
在写读后感时，切记不要用检讨代替感想。在联系实际、联系自己时，不要总是检查自己做错了什么，并表决心今后一定改正，这样的读后感像检讨书，别人也不会愿意看。
在小学阶段多练习写读后感或者观后感，可以锻炼自己的思维能力和表达技巧，也能够为学写议论文打下良好的基础。
第二篇：读后感一篇读《糗事一箩筐》有感
《糗事一箩筐：卜卜丫丫》这本书我早就看完了，但是至今我依然回味无穷。
编写这本书的人是一位儿童文学作家，一位儿童图书编辑和一对孪生儿女的母亲。她就是张菱儿。
这本书主要写了高卜卜和高丫丫是一对龙凤双胞胎，他们刚一断奶就被无奈的分开了，高丫丫跟着爸爸妈妈，高卜卜随爷爷奶奶来到了乡下，受到爷爷奶奶的百般呵护，一直到该上小学时，才与妹妹高丫丫团聚。该册主要摘取了活泼淘气的高卜卜在学校里和生活中的发生的一些糗事趣闻，想给读者小朋友们送去一些欢乐和笑声。其中让我感触最深的就是夹耳朵治病， 这一篇主要就写了一个昵称叫做“鼻涕刘”的小孩老是不知不觉中流鼻涕，高卜卜看见以后思想就开了小差。他想到以前他流鼻血的时候，奶奶就会捏住高卜卜的耳朵，渐渐地鼻血就会停止。于是他就拿了用来夹书的夹子悄悄地夹在了“鼻涕刘”的耳朵上。还用力地捏了捏，“鼻涕刘”一下子就哭了。高卜卜因此而被批评了一顿，他觉得自己没做错，是老师们冤枉了他们…….唉！
其实在我们的生活中也经常发生这样的事：比如说就拿今天下午的课来说，因为老师们都去开会了，就只有我们在一起玩游戏和看电影，这么难得的机会，我们当然要好好珍惜啦，可能有些人早就看过这部电影了，他们就去做自己的事情。朱晓斌觉得无聊，就决定去捉弄一下人，他轻轻地敲了几下翁乔楠的头和手，觉得自己只是在和他玩，不过翁乔楠就不这么觉得了，他就是属于那种别人弄他一下，他就要弄回别人十下的人。果然不出我所料，他们就打起来了，最后弄得大家都要老师来了才收场。这种糗事真是害人害己啊！
《糗事一箩筐》这本书，讲述了许多小孩心里的想法，把平淡无奇的校园生活描写得如此有趣，如此平易近人，读者们从上面看到了自己的影子，就会产生一种亲切感，读了这本《糗事一箩筐》，你会更加深入地了解自己，还能增长我们的心理健康，希望大家也能去好好地欣赏一下这本书，好好地重新认识自己，好好地感受这本书带给你的欢笑！
容桂小学六（4）.班梁肇允
指导老师：彭雪刚
第三篇：读后感一篇看了那篇文章之后，有很大的触发！就像我刚毕业那样！在一个公司就是呆不住！！！现在我明白了！！
第一： 要知道自己想得到的是什么
为什么工作会不开心，为什么感觉入错行！就是因为没有想好自己喜欢的是什么，究竟要得到的是什么，追求的是什么！
为什么我会辞了第一份的工作，为什么第二份工作早上签约，下午就签离职手续！因为在那里得不到我想要的东西！当时只是急于找一份工作！
很多人以为好的工作就是工资高，有一份好的薪水！这种想法就是错了！好的工作就是适合自己的工作！所以说，很重要的一点是要知道，自己追求的是什么！
第二： 不要老是跳槽
跳槽是好！但是也要有目的的跳槽，如果经常跳槽不仅浪费自己的青春，而且解决不了你的问题！要跳槽肯定是有问题的，可能你会选择躲避问题而选择了跳槽，但是，到了一家的新公司，做到一定的时间，问题也会同样的出现！难道又继续跳吗？
很多问题问题当你真的想去解决的时候，或许并没有那么难，读后感一篇。有的时候你觉得问题无法解决，事实上，那只是你觉得！
第三：学会等待
在人的一生中，总是会遇到很多不公平的事情！而通常的解决方法就是 等待 ！！ 不要遇到挫折就放弃，而是要不断的增加自己的士气，继续努力！逆境，是上帝帮你淘汰竞争者的地方。你不好受，人家也不好受，你坚持不下去了，别人也一样。如果你能坚持下去，你就是胜利者。胜利是属于那些有耐心的人！
第四：入对行，跟对人
入对行并不是说那个行业好，那个行业不好！文章里也提了，乔布斯邀请了百事总裁约翰逊斯考利来到苹果，约翰逊斯考利到了苹果的表现也没有什么突出一面！卖手机不是跟卖百事一样，但是这两个行业却都是非常的好！所以说，入对行是至关重要！
跟对人：入行之后要有一位好的领导好的老师，刚进社会的人做事情往往没有经验，需要有人言传身教，读后感《读后感一篇》。 所以说必要要有一个好的领导！什么是好的领导：1.要有宽广的心胸 2.领导愿意从下属的角度来思考问题 3.领导敢于承当责任、
第五：学会选择
这个选择，并不是给你选择去微软还是去ibm，是上清华还是上北大，是当销售部副经理还是当厂长。而是选择是否为客户服务更周到一些，是否对同事更耐心一些，是否把工作做得更细致一些，是否把情况了解更清楚一些，是否抛弃掉自己的那些负面的想法，是否原谅一个人的错误，是否不要再犯同样的错误。。。。。。生活每天都在给我们选择的机会，每天都在给你改变自己的人生机会。我觉得我们可以选择更好的一面！！！
其实很简单，首先了解自己，追求的是什么！然后选择自己喜欢的行业，在公司里面要学会忍耐和等待，并且找到一位好的领导者，不断的改进自己，选择更好的做事方式，学会总结和技巧！我的老大跟我说过一句话，公司为什么要请你，你懂的，初中毕业的也懂！唯一不同的是，你要有好的做事方式，学会总结，学会技巧！！！
希望我噶朋友仔嗰嗰都工作顺利！！！！加油！！！！
第四篇：名著读后感名著读后感
中学生的成长离不开书籍,书籍是我们的精神食粮,没有它们的哺育滋养,我们的生活是不完美的;没有它们的意味深长,我们的人生是缺憾的;没有它们的充实诱导,我们的精神是虚无的.读书,特别是文学书籍,犹如春雨哺育着大地,使我们的生活丰富多彩;如夏风凉爽着世界,让我们享受着人生;如秋果挂满了枝头,叫我们精神饱满,文学名著的奥妙潜移默化的感染着我,塑造着我,成就着我,"雪中送炭",无疑是我们对文学名著的真实体验!
我国的四大名著,可谓是博大精深,我对四大名著也情有独钟.《西游记》,小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣,那光怪陆离,色彩斑斓的神话世界,令我留恋忘返,回味无穷.但今日今时,再次拜读《西游记》,我的领悟却变了.
〈〈西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的奇葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.每当我翻开《西游记》时,总有不同的心情.此时此刻我又有了新的领悟,他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求,那就是——自由.
在经历了长时间个性受约束的日子,新世纪的人们都格外向往自由,向往那个自由的化身:孙悟空.孙悟空破石而出,"不伏麒麟辖,不服凤凰管,又不服人间王位所约束",闯龙宫,闹冥司,花果山上称王.可以说已经达到人性摆脱一切束缚,彻底自由的状态.孙悟空其实就是自由的化身,他的品质中最突出的就是向往自由,他始终在追求自由,它的一切斗争也是为了争取自由.这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由,追逐自由的力量和勇气. 然而,每个人都明白, 在现在,即使是将来,完全的自由终究是不可能的,人始终要受到这般那般的约束.尽管包围着我们的是个受约束的世界,但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深,让它能够无边无际,包容天地.
然而,目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚,却自得其乐,还觉得很满足.经过几百年的探索和发展,人们对物质需求已不再迫切,但对于精神自由的需求却无端被抹杀了.总之, 我认为现代人最缺乏的就是一种开拓进取, 寻找最大自由的精神.
在厉尽时间锤炼的《西游记》中,竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……这是我此次阅读《西游记》体会最深的,以前的热闹已烟消云散,我就是孙悟空,去寻找我的自由,我的精神带着意味未了的心情我又迈入《水浒传》中那忠义的世界,从中我有体悟到忠义背后的爱的精神.
然而,目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚,却自得其乐,还觉得很满足.经过几百年的探索和发展,人们对物质需求已不再迫切,但对于精神自由的需求却无端被抹杀了.总之, 我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取, 寻找最大自由的精神.
在厉尽时间锤炼的《西游记》中,竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……
《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的奇葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个"梦"字解决呢 不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的"梦"论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》.
为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与"语言"有密切联系的"谈疗法"来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘.
从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪.
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是"梦".弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.
四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了,好辛苦!不过,我总算明白了很多道理.
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的醉拳,吴用的足智多谋.单说天真烂漫的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气,动不动就发火,遇事不问青红皂白,总是一说二骂三打.结果不是吃亏就是后悔,但是却有"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的气概,最重要的是他身上有一种英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,他这一点让我尤其感动.
我试想,假如让他来到我的身边,相信没有多少人能有
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