【www.gbppp.com--诗词赏析】
古诗词名言警句
1、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。(屈原《离骚》)
2、尺有所短，寸有所长。(《楚辞·卜居》)
3、满招损，谦受益。(《尚书》)
4、辅辅相依，唇亡齿寒。(《左传·僖公五年》)
5、前事不忘，后事之师。(《战国策·赵策》)
6、知人者智，自知者明。(《老子》)
7、工欲善其事，必先利其器。(《论语·卫灵公》)
8、己所不欲，勿施于人。(《论语·颜渊》)
9、人无远虑，必有近忧。(《论语·卫灵公》)
10、吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子·养生主》)
11、达则兼济天下，穷则独善其身。(《孟子·尽心上》)
12、生于忧患，死于安乐。(《孟子·告子下》)
13、蓬生麻中，不扶自直。(《荀子·劝学》)
14、流水不腐，户枢不蠹。(《吕氏春秋·尽数》)
15、一张一弛，文武之道。(《礼记·杂记下》)
16、桃李不言，下自成蹊。(《史记·李将军列传》)
17、不鸣则已，一鸣惊人。(《史记·滑稽列传》)
18、水至清则无鱼，人至察则无徒。(《汉书·东方朔传》)
19、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(陈寿《三国志》)
20、宁为玉碎，不为瓦全。(《北齐书》)
21、清水出芙蓉，天然去雕饰。(李白《论诗》)
22、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟(杜甫《蜀相》)
23、谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
24、不塞不流，不止不行。(韩愈《原道》)
25、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。(白居易《放言》)
26、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。(李商隐《无题》)
27、由俭入奢易，由奢入俭难。(司马光《训俭示康》)
28、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(王安石《登飞来峰》)
29、山高月小，水落石出。(苏轼《后赤壁赋》)
30、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)
31、路遥知马力，日久见人心。(元·无名氏《争报恩》)
32、将在谋而不在勇，兵在精而不在多。(明。冯梦龙《古今小说》)
33、牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。(毛泽东《七律·和柳亚子先生》)
34、一万年太久，只争朝夕。(毛泽东《满江红·和郭沫若同志》)
35、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。(鲁迅《自嘲》)
36、心事浩渺连广宇，于无声处听惊雷。(鲁迅《无题》)
成语名句
1、玉不琢，不成器。人不学，不知道。(《礼记》)
2、千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)
3、天网恢恢，疏而不漏(《老子》)
4、人非圣贤，孰能无过。(《汤赋》)
5、月晕而风，础润而雨。(《宋·苏询》)
6、运用之妙，存乎一心。(《宋史》)
7、十年树木，百年树人。(《管子》)
8、蓬生麻中，不扶自直。(《曷冠子·天则》)
9、当局者迷，旁观者清。(《新唐书》)
10、言之无文，行而不远。(孔子)
11、持之有故，言之成理。(《荀子》)
12、尺有所短，寸有所长。(《楚辞》)
13、兼听则明，倔信则暗。(《汉·王符》)
14、皮之不存，毛将焉附。(《左传》)
15、避其锐气，击其惰归。(《孙子》)
16、生于忧患，死于安乐。(《孟子》)
17、有则改之，无则加勉。(《宋·朱熹》)
18、前事不忘，后事之师。(《战国策》)
19、失之东隅，收之桑榆。(《后汉书》)
20、不入虎穴，焉得虎子。(《后汉书》)
21、百尺竿头，更进一步。(《宋·释道原》)
22、宁为玉碎，不为瓦全。(《北齐书》)
23、精诚所至，金石为开。(《后汉书》)
24、知人者智，自知者明。(老子)
25、周公吐哺，天下归心。(曹操)
26、靡不有初，鲜克有终。(《诗经》)
27、为者常成，行者常至。(《晏子春秋》)
28、高山仰止，景行行止。(《诗经》)
29、从善如登，从恶如崩。(《国语》)
30、山不厌高，海不厌深。(曹操)
31、木秀于林，风必摧之。(《运命论》)
32、精骛八极，心游万仞。(《文赋》)
33、投之以桃，报之以李。(《诗经》)
34、劳于读书，逸于作文。(元·程端礼)
35、读书百遍，其义自见。(《三国志》)
36、不愧于天，不畏于人。(《诗经》)
37、静以修身，俭以养德。(《诚子书》)
38、大巧若拙，大辩若讷。(《老子》)
39、山积而高，泽积而长。(刘禹锡)
40、读万卷书，行万里路。(《画旨》)
41、仰之弥高，钻之弥坚。(《论语》)
42、路遥知马力，日久见人心。(《元曲选》)
43、只要功夫深，铁杵磨成针。(古语)
44、少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)
45、人无远虑，必有近忧。(古语)
46、老骥伏枥，志在千里。(曹操)【殃及邻居的古语】
47、烈士暮年，壮心不已。(曹操)
48、水至清则无鱼，人至察则无徒。(《大戴礼记》)
49、—年之计在于春．—日之计在于晨。(《南阳萧绎》)
50、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(《三国志》)
51、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(《孔子家语》)
52、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(《老子》)
中国古代其他时代名言
1、人为刀俎，我为鱼肉。(史记)
2、上无片瓦，下无立锥之地。(唐书)
3、千里送鹅毛，礼轻情义重。(路史)
4、决东海之波，流恶难尽。罄南山之竹，书罪无穷。(旧唐书)
5、百闻不如一见。(汉书)
6、前车之覆，后车之鉴(汉书)
7、失之毫厘，谬以千里。(汉书)
8、司马昭之心，路人皆知(三国志)
9、迅雷不及掩耳。(晋书)
10、世无英雄，遂使竖子成名。(魏书)
11、不为五斗米折腰。(晋书)
12、请诛晁错以清君侧。(刘濞)
13、工欲善其事，必先利其器。(前汉书)
14、阳春之曲，和者必寡;盛名之下，其实难副。(后汉书)
15、水至清则无鱼，人至察则无徒。(东方朔)
思考练习六 75. 陋室铭 山不在（1）高，有仙则名（2）。水不在深，有龙则灵（3）。斯是陋室（4），《陋室铭》巨文刚书
惟吾德馨（5）。苔痕上（6）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（7）,往来无白丁（8） 。可以调素琴（9），阅金经（10）。无丝竹（11）之（12）乱耳（13），无案牍 （14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐，西蜀子云亭（17）。孔子云：“何陋之有（18）？” 作品译文
山不在乎多高，有仙人（居住）就能天下闻名。水不在乎多深，有龙（居住）就能降福显灵。这是间简陋的屋子,只因住房的人品德高尚（所以不感到简陋了）。碧绿的苔痕长到台阶上，草色青葱，映入帘中。谈笑的有博学的学者，往来的没有缺乏文化知识的人。可以弹奏朴素的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“虽然是陋室，但只要君子住在里面，有什么简陋的呢？”
思考与练习七 88、臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu）一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率（shuài）三军，北定中原，庶竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 译文：先帝知道我做事谨慎，所以临终的时候把国家大事托付给我。受命以来，日夜忧愁叹息，担心先帝的托付不能实现，以致损伤先帝的圣明。所以五月渡过泸水，深入到荒凉的地方，现在南方已经平定，兵器已经充足，应当勉励并率领三军将士向北平定中原，我希望竭尽我有限的才智，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉室，回到京都洛阳。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。
思考与练习八 109、 若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。苦石帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振铎以望，植棘树墉，坎山谷以守，卒岁，虎不能有获。一日而虎见，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。于是驰其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有貙逐麋来止其室之隈，闻其牛、羊、豕之声而入食焉。苦石不知其为貙也，叱之不走，投之以块，貙人立而爪之毙。
译文：若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。若石率领他的人昼夜警惕。日出的时候敲响钲，日落就点起篝火，夜晚就敲铃铛守夜。种荆棘灌木、在山谷筑墙来防守。一年过去了，老虎没有得到任何东西。一天老虎死了，若石大喜，自以为老虎死了没有对自己形成威胁的动物了。于是放松了警惕和机谋，撤除了防备。墙坏了不修，藩篱破了不整理。没过多久，有貙追捕麋鹿来到（这里），在他家的一角停了下来，听到他的牛羊猪的声音就进入并吃它们。若石不知道它是貙，呵叱它，它不跑开，（又）用土块打它，貙象人一样站立起来用爪子抓死了他。君子认为若石是只知一不知二，他遇上这不幸的事是理所当然的。
思考与练习九 124、《屈原贾生列传》
屈平疾王听之不聪也①，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》②。离骚者，犹离忧也③。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本④，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛⑤，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其
君，谗人间之⑥，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫⑦，《小雅》怨诽而不乱⑧，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见⑨。其文约⑩，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远（11）。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏(12)。濯淖污泥之中(13)，蝉蜕于浊秽(14)，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢(15)，皭然泥而不滓者也(16)。推此志也，虽与日月争光可也。
译文：屈原痛心怀王不能听信忠言，明辨是非，被谗言和谄媚之辞蒙蔽了聪明才智，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是离忧的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本原，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，就是由怨恨引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古称道帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中多用香花芳草作比喻，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
思考与练习十 131、二、
原文：孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰:“请用。”仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰:“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰:“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下；祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。”---《韩非子·外储说左下》译文：孔子陪坐在鲁哀公身边，鲁哀公赐给他桃子和黍子。哀公请孔子吃。孔子先吃黍子而后吃桃子，鲁哀公身边左右侍从都掩口而笑。鲁哀公说：“黍子，并不是吃的，而是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我知道这种用法。那黍子，是五谷中排在第一位的东西。祭祀先王时它是上等的祭品。瓜果蔬菜有六种，而桃子为下等品，祭祀先王的时候不得拿进庙中。我孔丘听说，君子用下等的东西擦拭高贵的东西，没有听说用高贵的东西来擦拭低贱的东西。如今用五谷中高贵的来擦拭瓜果蔬菜中低贱的，是用上等的来擦拭下等的。我以为这样做损害了礼义，所以不敢把桃子放在宗庙的祭品前面先吃。”
三、弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 ” 选自《孟子·告子上》
译文、奕秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
思考与练习十一 137、二
景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归召晏子而问之，曰：”今日寡人出猎，上山则见虎，下
泽则见蛇，殆①所谓之不祥也？”晏子曰：“国有三不祥，是不与②焉。夫有贤③而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如④虎之室，如蛇之穴而见之，⑤曷为不祥也？” 《晏子春秋》卷二
译文：齐景公出外打猎，在山上看见了老虎，在沼泽又看见了蛇。心情很不好，回去之后，他询问晏子：“今天我去打猎，上山看见老虎，下沼泽又看见了蛇，这大概就是一般人所说的不吉利的预兆吧！”晏子回答说：“一个国家有三种不吉利，而你刚才说的都不在其内。国家的不祥是：有贤人却不知道，这是第一不吉利；知道了却不能任用，这是第二不吉利；任用了却不能信任，这是第三不吉利。所谓不吉利，就是像这样的事情。今天大王上山看见老虎，山本来就是老虎的窝呀；下沼泽看见蛇，沼泽本来就是蛇的洞穴呀！到老虎窝看到老虎，到蛇穴看到蛇，这是很正常的，怎么说是不吉利呢？”
三、《战国策·秦第二》：有两虎争人而斗者,管庄子将刺之。管与止之曰：“虎者，戾虫；人者，甘饵也。今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。子待伤虎而刺之，则是一举 而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。”
译文：有两只老虎因抢着吃一人而搏斗，卞庄子要去刺杀它们，管与制止他说：“老虎是一种贪婪残暴的动物，人是它最美好的食物。现在两只虎因争一人而搏斗，小老虎一定会死掉，大老虎必定要负伤。你只需等待时机去刺杀负伤的老虎，那可是一举而能获得两只老虎的了。没有付出刺杀一只老虎的劳力，却有刺死两只老虎的美名。”
思考与练习十二 144、二
《日攘一鸡》 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：„是非君子之道。‟曰：„请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。‟如知其非义，斯速已矣，何待来年？” ——出自《孟子。滕文公下》
译文：戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止（现行的税制），怎么样？”孟子回答道：现在有一个人每天偷邻居家的鸡，有人对他说：“这不是君子的行为。”他）说：“那就减少点，每月偷一只鸡，等到明年，然后就不偷了。”如果知道那是不对的，应该马上停止，为什么还要等来年？
三、《不识车轭》
郑县人有得车轭者②，而不知其名，问人曰：“此何种也③?”对曰：“此 车轭也。”俄，又复得一，问人曰：“此是何种也?”对曰：“此车轭也。”问者大怒，曰 ：“曩者曰车轭④，今又曰车轭，是何众也?此女欺我也⑤!”遂与之斗。
译文：郑县有个人，这天，偶而捡到一个车轭。他不知道叫什么，就问人说：“这是什么东西呀?”那人回答说：“这是车轭。”不一会儿，他又捡了一个车轭，照旧又问那人说：“这是什么东西呀?”人家又告诉他说： “这是车轭。” 他听了大怒，喊道：“先前说是车轭，现在又说是车轭。那里会有这么多车轭?!这分明是你 存心欺哄我!”于是，就和人家打了起来。
思考与练习十三 148
二、原文：
管仲束缚①，自鲁之②齐。道而饥渴，过绮乌封人而乞食。绮乌封人跪而食之，甚敬。封
人因窃谓仲曰：“适③幸及齐不死，而用齐，将何以报我？”曰：“如子④之言，我且贤之用，能之使，劳之论，我何以报子？”封人怨之。
译文：
管仲因罪被捕，从鲁国押往齐国。饥渴地在大道上走着，路过绮乌郡时，防守边疆的人跪在地上非常恭敬地请他吃食物。因此私下里，这个防守的人对管仲说：“如果你有幸到了齐国而没被处死，还被齐国重用的话，你要怎么报答我呢？”管仲回答说：“假如真像你说的话，那么我重用贤良者，让有才能的人得以发挥，我怎么谢你呢？”这个防守的人因此怨恨管仲。 感言：
管仲重用的是人才，而不是和他亲近的人，管仲是一个唯贤任用的人！即使身处逆境，管仲仍可做到分清公事和私恩，坚持唯贤是举，唯才是用，不怕得罪人，难能可贵！
三、《吕氏春秋·不侵》
豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎？
翻译：
”豫让说：“我将告诉您这个缘故。范氏、中行氏，我寒而不给我衣，我饥而不我食物，经常给我与上千人一样的待遇，是把我当作普通大众了。当普通大众那样对待我的人，我也当普通大众那样为他做事。到了智氏这里就不一样了，出门让我坐车，进门给我足够的供养，大庭广众，必然对我施以礼节，这是以国士来待我呀。以国士待我者，我也以国士的水准为他办事。”豫让是国士，尚且把人对待自己的态度放在心上，又何况中等人呢？【殃及邻居的古语】
思考与练习十四 154、二
《吕氏春秋·权勋》晋献公使荀息假道于虞（yú）以伐虢（ɡuó）。荀息曰：“请以垂棘（jí）之璧与屈产之乘（shènɡ），以赂（lù）虞公，而求假道焉，必可得也。” 献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也，若受吾币而不吾假道，将奈何？” 荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皂而著（zhuó）之外皂也。君奚患焉！” 献公许之，乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。
译文：
从前，晋献公派荀息去向虞国借路来攻打虢国。荀息说：“请用垂棘之璧和屈地所产的良马作为礼物赠给虞公，这样去请求借路，一定会可以得到允许。”晋献公说：“垂棘之璧是先君传下来的宝贝；屈地所产的良马是我的骏马。如果他们接受了我们的礼物而又不借给我们路，那将怎么办呢？”荀息说：“不会这样，他们如果不借路给我们，一定不会接受我们的礼物；如果他们接受我们的礼物而借路给我们，这就好像我们把垂棘之璧从内府转藏到外府，把屈地产的良马从内厩牵出来关到外厩里。国君还忧虑什么呢？”晋献公同意了，就派荀息把屈地出产的良马作为礼物，再加上垂棘之璧，送给虞国以借路攻打虢国。
思考与练习十五 160 二、
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：『君胡为轼？』曰：『此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德 ，寡人 乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。』其仆曰：『然则君何不相之？』于是君请相之，段
干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：『吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。』居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：『段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎！』秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民其死者量于泽矣，而国之存亡、主之死犹不可知也，其离仁义亦远矣 。
译文：
魏文侯经过段干木所住的巷子时之闾而行轼礼（轼，是古代车厢前面用作扶手的横木，这里用作动词，表示扶着横木行礼），他的从人说：“您问什么要行轼礼？”魏文侯说：“这不是段干木所住的巷子吗？段干木是个贤人，我怎么敢不行礼呢？况且我听说段干木从来不肯拿自己和我的位置交换，我怎么敢在他面前傲慢呢？段干木因为品德好而出众，我因为土地多而出众；段干木富有仁义道德，我富有钱财。”魏文侯的从人说：“那么您什么不让他来担任宰相？” 魏文侯于是请段干木作宰相，段干木不肯接受。魏文侯就拿出百万的俸禄，经常派人钱物请他。於是魏国人都很高兴，相互庆贺说：“我们的国君喜欢大道，因为段干木被他尊敬；我们的国君喜欢忠义，因为段干木被他隆重对待。”没过多久，秦国举兵打算攻打魏国，秦国的司马（官职名）唐谏对秦国国君说：“段干木是个贤人，而魏国国君很尊敬他，天下都知道这件事，是不是不应该发动战争呢？”秦国国君认为他说得对，于是按兵不动，一直不敢发动进攻。魏文侯可以称得上善于用兵了。曾听说君子用兵，看不到实际情形，他就已经取得了成功，就是这样子的。一般人用兵，把鼓声敲得就像打雷，号呼声震动大地，尘土满天，飞箭如雨，扶着伤员，载着死者，趟过死者的肠子和鲜血，没有罪的百姓，他们死亡的数量可以填满大河，就算这样，国家的存亡、国君的生死也依然无法预料。那样的话国君离仁义也就远了！
思考与练习十六 166 二
出自《史记·屈原贾生列传》人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者（30），其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
译文：
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。
思考练习十七 203 三
《韩非子外储说左上》曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"
曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"
遂烹彘也。
中国古语中的十大智慧
１上善若水 处下不争
上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù),故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。
２大智若愚 勿恃聪明
大智若愚，中国古代成语。出自宋〃苏轼经进东坡文集事略二七《贺欧阳少帅致仕启》：“大勇若怯，大智若愚。”解释：才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有大巧若拙。老子曰：大音希声，大象无形，大致都是一个意思，只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面。'大智若愚’若愚，已入理悟之境；但要大彻大悟，当需'守愚，守者即修行，亦即功夫。 ３淡泊恬适 明心立志
淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。 ４滴水穿石 贵在坚持
泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡
使之然也。宋朝张乖崖在崇阳当县令。一天，他看见小吏从府库慌张出来，头巾下藏着一文钱。下令拷打。小吏不服："一文钱算什么！你只能打我，不能杀我！"张大怒："一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。"斩首。
５厚积薄发 以柔克刚
厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”以柔克刚的态度用柔软的去克制刚强的。暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。
６海纳百川 包容涵藏
海纳百川出自晋〃袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以 “海纳百川，有容乃大”作为校训。
７戒骄祛躁 平等待人
毛泽东在《在中国共产党全国代表会议上的讲话》中说：“戒骄戒躁，永远保持谦虚进取的精神。”这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“慎终如始，则无败事”的思想。在安徽桐城有一条六尺巷，是指清代文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居争宅基时，张英不偏不袒，互判三尺，
同等对待。
８涵养心性 静定归真
这种返璞归真的态度，是一种道教教义。道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态。他们认为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。 ９心诚则灵 唯德感天
心诚则灵，关键是要做到“心”、“诚”两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。到目前为止，佛教中的礼佛者更是以“心诚则灵”来形容拜佛求签者的心意。
10大道至简 淳朴自然
大道至简，是中华道家哲学。道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。大道至简即指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”
1.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——相关原理：2.日有所思，夜有所梦——相关原理：
3.画饼充饥——相关原理：4.天行有常，不为尧存，不为桀亡——相关原理：5.揠苗助长——相关原理：
6.巧妇难为无米之催——相关原理：
7.城门失火，殃及池鱼；唇亡齿寒——相关原理：
8.绝对的、无条件的。
9.上学的观点。
10.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下；一趾之疾，丧七尺之躯；千里之堤，毁于蚁穴；防微杜渐；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；绳锯木断，水滴石穿——相关原理：量变是质变的前提和必要准备，质变是量变必然结果。
11.不见高山，不显平川；有无相生，难以相处，长短相形，高下相倾，声音相行，前后相随——相关原理：矛盾双方相互依存。
12.物极必反，相反相成；居安思危；蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽：矛盾双方在一定条件下相互转化。失败乃成功之母；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏——相关原理：矛盾双方相互依存、相互转化。【殃及邻居的古语】
13.量体裁衣；对症下药——相关原理：14.射人先射马，擒贼先擒王；扬汤止沸，不如釜底抽薪；牵牛要牵牛鼻子；好钢用在刀刃上——相关原理：抓主要矛盾。
15.形存则神存，开谢则神灭；气者，理之依也——相关原理：朴素唯物主义观点。
16.刻舟求剑——相关原理：
17.世界上没有两片完全相同的树叶——相关原理：18.白马非马——相关原理：
19.逝者如斯夫，不舍昼夜——相关原理：息的运动、变化发展之中。
20.心外无物，存在即被感知，物是观念的集合——相关原理：心主义观点。
英汉互译名言（二）
71. Haste comes not alone.
忙中出错。匆忙不是独行客。
72. Hatred with friends is succour to foes.
仇恨朋友等于援助敌人。
73. Have but few friends, though many acquaintances.
相识尽管多，深交则宜少。结交可广，知己宜少。
74. He is a good friend that speaks well of us behind our backs.
背后说我们好话的人数好朋友。
75. He is an ill neighbor that is not missed.
无人思念的不是好邻居。
76. He is truly happy who makes others happy.
使他人幸福的人，是真正的幸福者。
77. He that has a full purse never wanted a friend.
钱包鼓的人不缺朋友。富在深山有远亲。
78. He that touches pitch shall be defiled.
近墨者黑。
79. He who has many friends has no friends.
朋友过多等于没朋友。朋友多了无人助。
80. A hedge between keeps friendship green.
保持“篱笆”，友谊长在。亲密有间，友谊长青。君子之交淡如水。
81. Hunger knows no friend.
饥饿面前无朋友。
82. I cannot be your friend and your flatterer too.
我不能既做你的朋友，又对你阿谀奉承。奉承你的不是真正的朋友。
83. I will be thy [your] friend, but not thy [your] vices’ friend.
我愿做你的朋友，但不做你的恶行的朋友。
84. If you would have a good servant, take neither a kinsman nor a friend.
要想找个好仆人，就别用亲朋好友。
85. An ill neighbor is an ill thing.
恶邻是灾星。
86. In time of prosperity, friends will be plenty; in time of adversity, not one amongst twenty.
发达是朋友多，倒霉时二十个朋友保不住一个。在顺境宾朋盈门，处逆境门庭冷落。富在深山有远亲，贫居闹市无人问。
87. It is better to be alone than in bad company.
宁愿独处，也不和恶人交
88. It is good to have friends/company in trouble.
患难中有朋友是好事。患难中有人同忧，愁也减轻。
89. It is good to have some friends both in heaven and hell.
天堂里和地狱中都有几个朋友是好事。多一个朋友多一条路。
90. A joke never gains an enemy but often loses a friend.
笑话不会树敌，但可失去朋友。
91. Joy and sorrow are next-door neighbors.
123. No vice goes alone.
恶事不单行。
124. Old acquaintance will soon be remembered.
故交不易忘。
125. Old friends and old wine are best.
陈酿味醇，故交情深。朋友老的好，酒是陈的香。
126. One enemy can do more hurt than ten friends can do good.
是个朋友做的好事也抵不了一个敌人干的坏事。
127. One enemy/foe is too many, and a hundred friends too few.
一个敌人太多，百个朋友太少。朋友不怕多，仇家怕一个。多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙。
128. Patched up friendship seldom becomes whole again.
友谊生裂隙，弥补嗟何及。重修的友谊难圆满。
129. Pick your friends, but not to pieces.
交友要选择，但不可过分挑剔。宽求人。
130. Poverty tries friends.
贫穷考验友谊。贫困之中见真情。患难识真交。
131. Promises may get the friends, but non-performance will turn them into enemy. 诺言可以交朋友，但食言将把他们变成敌人。
132. Promises may make friends, but it is performance keep them.
诺言可以建立友谊，但这要靠践诺来维持。
133. Prosperity makes friends, adversity tries them.
对方父亲称令尊 对方母亲称令堂 对方儿子称令郎 对方女儿称令爱(嫒)对方学校称贵校 对方言辞称玉音 对方邻居称芳邻 对方来信称惠书 请人批评称指教 称人疾病称贵恙 初次见面称久仰 好久不见称久违 请人勿送称留步 求人指点称赐教 请人保存题惠存 称人爱护称垂爱 长辈询问称垂问 称人赠予称惠赠 贵宾来到称莅临 无暇陪客称失陪 求人原谅称包涵 求人帮忙称劳驾 求人看稿称斧正 问人年龄称贵庚 别人学生称高足 别人议论称高论 请人原谅称包涵 归还物品称璧还
自家父亲称家父 自家母亲称家母 自家弟弟称舍弟 自家妹妹称舍妹
自家女儿称小女 自己儿子称犬子 自己妻子称内人 自无文化称老粗 自已年高称老朽 自已之家称寒舍 让人笑话称见笑
自己有愧被列入其中称忝列
卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。
借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问
借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞
金婚：欧洲风俗称结婚五十周年
金兰：结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰”
进见：前去会见，(多指见首长)
进言：向人提意见(尊敬或客气的口气)，如“向您进一言”、“大胆进言”
晋见：即进见
垂问：敬辞，表示别人(多指长辈或上级)对自己的询问。
垂爱：(书)敬辞，称对方(多指长辈或上级)对自己的爱护(多用于书信)
蒙尘：(书)蒙受灰尘，(指君主因战乱逃亡大外)
内人：对别人称自己的妻子
泰山、泰水：岳父、岳母
代字：女子尚示定亲，如“代字闺中”
丁忧：遭到父母的丧事
独夫：残暴无道为人民所憎恨的统治者
方家：“大方之家”的简称，多指精通某种学问、艺术的人。
父执：父亲的朋友
付梓：把稿件交付刊印
高堂：(书)指父母
割席：指与朋友绝交(典出管宁、华歆)
阁下：敬辞，称对方，多用于外交场合
股肱：比喻左右辅助得力的人 过誉：谦辞，过分称赞
宰相肚里能撑船
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能
撑船”。
仁义胡同
明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。
楚庄绝缨
某天，楚庄王宴请文武百官，席间，他让自己宠爱的许姬给大臣敬酒助兴。
一阵风将大厅内的烛火吹灭，黑暗中许姬感到有人拉住她的手。许姬恼怒中顺手扯断了那人帽子上的缨饰，悄悄告诉了楚庄王，要惩罚这个大臣。
楚庄王却下令暂缓点灯，并要求群臣全部拽断帽子上的缨饰，尽情狂欢，只字未提此事。 次年，楚国与郑国交战，副将唐狻出生入死，为大败郑军立下战功。楚庄王要重赏唐狻，唐狻跪倒在地，说战场上置生死于度外，实乃报答楚庄王昔日“绝缨掩过”的恩典。 周总理
有一次，理发师正在给周总理刮胡须时，总理突然咳嗽了一声，刀子立即把脸给刮破了。理发师十分紧张，不知所措， 但令他惊讶的是，周总理并没有责怪他，反而和蔼地对他说：“这并不怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这虽然是一件小事，却使我们看到了周总理的宽容。
宽而栗，严而温〈淮南子〉
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