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西藏的历史文化
藏传佛教灵童转世
在藏民家里，我看到他们至今把毛主席的像，和班禅额尔德尼的像并列供在一起。能和他们无拘无束地谈家常，感觉温暖，心情平和。这是一块熟悉的土地，这样的旅行让人深深怀念。 旅游不只是为了放松心情。而是在行过万里路后，我们终于有了阅历，有了自己的想法。
昨天，看到一则新闻，美国人又在拿西藏问题大作文章，挑唆西藏独立。非常愤怒。所以，写了下面的文章。不是游记，而是历史。可能会枯燥，但你一定需要。因为有了这些背景知识，你就能在旅游中，用自己的眼光和经历，煅造心智，发现不一样的东西，了解世界的真实。
触摸着西藏这块神秘的土地，让我们来谈谈藏传佛教吧。
一、关于转世灵童的找寻
想要了解藏传佛教，就不得不说说黄教中两个显赫的活佛：达赖喇嘛，班禅额尔德尼。现在转世到十四世达赖（目前在印度，己七十二岁）和十世班禅（目前在北京，十岁左右）。 如何寻找每一世的转世灵童？且听我道来。
比如说找寻达赖的转世灵童，需先请班禅打卦问卜。而寻访的方向，取决于上一任达赖圆寂时面向何方。然后还需请山南桑鹫寺降神的曲将降神，及乃均、曲均降神指点。在灵童寻访的方向确定以后，按照过去旧例，还要探求灵童产生地方和产生家庭的某些特征，以便寻访。探求的方法有二：一是请乃均降神询问，一是到曲科甲地方（位于拉萨东部）的圣母湖中去看显影。由堪布（指大寺的住持）向湖中抛哈达和宝瓶药料等物，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看达赖灵童转生地方的村庄幻景。
找到灵童后，须把前世达赖用过的遗物数种放在婴儿前，看婴儿取什么东西。黄教规矩，婴儿取了前世达赖的东西，即证明是前世达赖转生。
1793年，是八世达赖时期。乾隆帝利用战胜廓尔喀的军威，指示福康安”将来撤军后，必当妥立章程，以期永远遵循”，想乘机将西藏事务进行一次比较彻底的整顿。福康安会同达赖和西藏上层，签订二十二条协议，其中对于找寻灵童事宜进行了规定：关于寻找活佛及呼图克图的灵童问题，依照藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满汉藏三种文字写在牙简上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大招寺释迦佛像前正式认定。假若找到的灵童只有一名，亦需将一个没有名字的牙简，共同放到瓶内。假若抽出没有名字的牙简，就不能认定己寻得的灵童，须重新找寻。
达赖和班禅额尔德尼就象父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满汉藏三种文字写在牙筒上，同样进行。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护洁净，并进行供养。 记得2001年上海博物馆西藏雪域珍宝展时，展出这个金瓶。金瓶共二只，另一只放在北京雍和宫。
那么转世灵童是否都遵循了这个规定呢？
九世达赖隆朵嘉错3岁时被认作达赖灵童（1808）。由摄政济咙呼图克图会同七世班禅及三大寺代表，向驻藏大臣要求，说灵童确是达赖转世，请奏明皇上，免予金瓶掣签。嘉庆帝同意。
十世灵童当时找到三个，由道光帝批准在拉萨大招寺掣签，选定西康理塘（今甘孜州理塘）灵童楚臣嘉错。
十一世灵童也找到三个，由道光帝批准在拉萨大招寺掣，选定西康打箭炉（今甘孜州康定）灵童凯珠嘉错。
十二世灵童找到三个，于1858年（咸丰帝）在拉萨大招寺掣，选定西藏大贵族之子成烈嘉错为十二世达赖。
十三世灵童只找到一个，且当时四大护法降神俱认为是达赖转世，经清政府同意免于
十四世灵童比较有趣。当时一共找到三个。但当国民党政府按清例派员去参加金瓶掣时，发现只余一个灵童了（可能是西藏上层内部斗争缘故）。不得己，吴忠信只得认可并主持达赖坐床仪式。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:39 发表:
很多人游西藏只感叹它的风景. 我总觉得不了解西藏,不游也罢!
这就是为什么许多人游了西藏后,忽然觉得自己实际上一无所获... ...
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:43 发表:
西藏的历史文化(二)------十四世达赖的权力
介绍现在流亡印度的达赖
十三世达赖喇嘛圆寂后，噶厦（达赖政府官员，由三僧与一俗组成，在达赖未亲政前协助主持政事）于1934年派出三路访转世的灵童，委派格桑佛前往青海访寻，康色佛前往西康访寻，普觉佛前往西藏南部访寻。
关于灵童的寻访，有一份资料是这样说的：灵童找寻，系遵照三种指示：一、十三世达赖圆寂时面向东方，暗示将转生东方。二、降神指示将转生东北汉人地方。三、热振观海，现一农家，位于马路将尽处，门前有巨柳一株，旁系白马，一妇人抱小儿立树下。热振（当时的摄政王）乃将海中所见情景，找画匠详细绘出。
格桑佛到达西宁后，经过二年多的时间，在遑中县南四十里地方的祁家村一家藏族农民家中，找到了一个灵童，就是现在的十四世达赖喇嘛丹增嘉错。灵童乳名拉木登珠，入藏后由热振取法名为丹增嘉错。找到的时候，年已五岁。
1939年十月，灵童到达拉萨。1940年2月22日，在布达拉宫举行坐床仪式。值得一提的是，本次坐床仪式是由国民党专员吴忠信主持，并册封热振为”辅国宏化禅师”，以象征国民党政府在西藏行使了主权。1940年4月吴忠信离开西藏，经印度返回重庆。噶厦援清代旧例，派人随后前往重庆，向国民党政府”致谢”（在清代，达赖坐床后要向清朝皇帝谢恩）。这说明，历史上西藏一直是中国不可分割的一部分。
1951年春，摄政大札（热振的师父，1943年热振受压力宣布退休静养三年，权力暂交师父大札代理。可三年期满后，受英控制的大札拒把摄政权交出，并害死热振。这是个惨烈的政治斗争）下台，由十四世达赖亲政。因为按西藏旧例，达赖十八岁已达亲政年龄。1951年二月，迫于中国人民解放军势如破竹解放全国的声势，达赖委派阿沛.阿旺晋美等五人为西藏的全权代表，前往北京参加和平谈判。当年五月二十三日在北京勤政殿举行隆重的”中央人民与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议”。和平协议共十七条。西藏解放了。
1959年，西藏上层集团打着达赖的旗号发动了武装叛乱。被解放军平叛后，达赖出走国外。时年二十八岁。
三、达赖治藏的权力是如何来的？
这和五世达赖有关。五世达赖罗桑嘉错，生于1617年（明万历年间）。在他的时期确定了达赖集宗教领袖与政治领袖一身的强权。
先说说西藏佛教的历史吧。
佛教是松赞干布迎娶文成公主时（约公元七世纪）迎入西藏的，并建了大小招寺。据说文成公司做小，在她前面还有一个尼泊尔的公主。所以她带来的释佛像只能放到小招寺。但她又深得人民欢迎，所以后来人们把她带来的佛像移到大招寺。在文成公主受到地待遇上证明，只有国富民强，才不受外族欺凌。如果不是有唐王这样强大的小舅子，松赞干布哪里会买她的帐啊？
到藏王池松德赞时，僧徒已遍全藏，称为”佛教前宏时期”。前宏时期藏王池松得赞曾派大臣到印度迎请莲花生祖师（白马老本）入藏传法，并建桑鹫寺供养。去过西藏或四川康巴地区的老驴们，一定对四处飘扬的风马旗印象深刻吧？风马旗上有经文，但更多的是一个人骑着一匹马。藏传佛教的八宝，其中之一是一支莲花。这也是为了纪念莲花生。据说莲花生是释佛转世。藏密中，认为释迦佛一生所传授的法都是可以公开讲说的，所以叫它显教。至于快速成佛的秘密修法，释佛恐说出来会惊世骇俗，所以终他一生不肯明言。到他在沙罗双树圆寂八年后，为了度世的心愿，需要传授密法。可此时他没有肉身，无法传法。怎么办呢？佛祖当然是有办法的，他从一支莲花中化身，号莲花生。在西藏传的佛法，区别中土，故藏传佛教又叫做”密宗”。
到公元九世纪，吐蕃王朝分崩离析，藏王朗达马被喇嘛刺死，国中大乱。西藏各地又爆发了奴隶起义，蔓延到吐蕃王朝统治的大部分地区，许多奴隶主被杀死，朗达马的孙子班考赞也被杀死。班考赞的儿子逃到阿里地区，在那里建了一个小王朝，史称”阿里王”。奴隶运动一直延续了九年，全藏分为许多小部落，各霸一方。从此佛教一蹶不振，这种局面一直到十一世纪。当时有一些僧人在家秘密传习佛法，称为”红教”。
到1038年（宋仁宗），阿里王派人到印度请尊者讲传佛法。始渐引起民众重视，此时被称做”佛教后宏时期”。额第辖尊者在藏地收徒。他的徒弟仲敦巴在藏北建了热振寺。后来僧徒渐渐多起来了，就自成一派，叫噶当教。后来此教和宗喀巴的黄教合并，所以现在西藏不存在这一教派。
从这时开始，藏传佛教的最著名的几支教派：花教，白教，黄教纷纷出现。并在西藏历史上占据了重要地位。比如白教，也是十一世纪（大约宋神宗年代）由西藏罗札地方人马巴创建。他曾前往印度学法，回藏自创一教，名噶举派（俗称白教）。此派也是密宗的一种，专门研
究吞刀吐火，肉体飞升。据说修成”猛利火”后，能抵御饥寒。水淹不死，火也烧不死。能在空中飞行，如覆平地（有点象凌波微步，呵呵）。白教有三支分支，在当地拥有广大群众，并有政权和武装力量。
噶马派是噶举派中支派。此派在元初逐渐强大，其法王曾到北京朝见元世祖，元世祖封为”国师”并赐金边黑帽，因此也称”黑帽法王”。噶马派另一法王也到过北京，元世祖赐以红帽。故此法王称为”红帽法王”。1612年，噶马派噶马巴起兵攻陷后藏各城寨，统一后藏。其子（藏巴汗）年（明万历四十六年）率大军攻陷前藏，推翻了帕主王朝的统治，建立噶马王朝。此时是四世达赖云丹嘉错逝世后第二年。
那时候黄教的日子真不好过。噶举派（白教）当权，迫害黄教教民，威胁改教，围攻寺院，甚至不许找寻四世达赖转世灵童！
这里又能讲一个故事了，四世达赖云丹嘉错死后，按黄教的规矩，必须找寻转世灵童。但当时藏巴汗身体多病，就怀疑是达赖诅咒的。他明令天下，不允许达赖再世。后来四世班禅想法治好了藏巴汗的病。救命之恩难以回报啊，而且达赖诅咒一说始终拿不出证据。藏巴汗考虑许久，决定给自己找了个台阶下，所以同意班禅的一再恳求，准许找寻达赖转世。
一世达赖和一世班禅同在宗喀巴门下学艺，交情应该很好。二世、三世是同样道理。到五世达赖，根本是受恩于四世班禅。那时是大难当头，才齐心协力吧。五世达赖拜四世班禅为师，关系非常好。从这时开始，达赖班禅互为师父成为惯制。
总这样受压迫也不是个办法啊。要生存，就必须得到权力。黄教当时在青海、西康、西藏、阿里，甚至蒙古各地都非常普遍，经过自宗咯巴以来将近十百八十年的发展期间，取得了广大人民的拥护。虽然噶马派极力压迫，但黄教的根基非常稳固。黄教采取对抗办法。1641年，五世达赖和四世班禅商议后，决定向外求援，请求蒙古王室，占领青海全境的始固汗出兵西藏。始固汗于是出兵横扫西藏全境，西藏王候莫不俯首称臣，一举成为西藏三部之王。始固汗对达赖班禅非常尊崇，遂以西藏三区十三州政教全权悉以供养五世达赖。达赖建立了噶丹颇章王朝。这时是1642年，明崇祯年间。
从这时开始，达赖成为西藏法王兼藏王。但并不亲自处理政事，达赖下设第巴一人，总理政事。西藏老百姓一般称第巴为”藏王”。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:50 发表:
西藏历史文化(三)-----布达拉宫的血色
传说，汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里。鸡狗吃了仙药也都升了天。一个人得势后，和他有关系的人都能随之发迹。这法则用在藏区也同样灵验。
历代达赖中，有人出身达官显贵，也有人出身普通农家。对于家族，随之降临的，是一般人做梦也想不到的荣华富贵。
我们来看看十三世达赖土登嘉错的家人吧。
他的父亲叫贡噶仁钦，住在拉萨东南部达布地区的朗敦村。该地气候温和，农产丰富，还出产蜂蜜。贡噶仁钦没有贵族血统，他只是一个普通的农民，平日里勤勤恳恳，耕作为生。1876年5月5日早，漫天晨曦隐退，伴随着太阳的升起，一个男孩宏亮的哭声响彻大地。小婴儿广额，黑发，头顶上有几茎白发。村人视为异象。1年后，小孩被选作达赖的转世灵童。
1978年，光绪帝下旨：“佛父贡噶仁钦封为公爵，赏戴宝石顶子，着孔雀翎。”随后噶厦又拨给许多庄园和农奴，贡噶仁钦遂成西藏大贵族，世袭朗敦。
这些一步登天的皇亲国戚，立刻被卷入复杂的政治旋涡。这是一个全新的充满欲望的世界，因此也更为阴暗和残酷。生命随时处于一种模糊不安，混乱焦灼的状态中。亲情幻灭了。温情消失了。他们的故事，散发出浓浓的血腥。
六世班禅有弟兄二人，一人任仲巴呼图克图，代班禅管理札什伦布寺寺政。六世班禅到北京讲法，乾隆帝赐给了大批金银珠宝。班禅病死后，在京所得的银钱，俱归仲巴呼图克图掌管。他全部攫为私有。六世班禅另有一个弟弟，是红帽派的活佛，因限于教派不同，未分到财物，一直怀恨在心。他借机怂恿尼泊尔国王洗劫西藏。说藏内兵力空虚，札什伦布寺毫无防备，寺内金银很多，正可乘机前往掠取。兄弟俩的财产之争，引发尼泊尔侵藏战争，三年间尼军烧杀掠夺，藏族人民死伤无数。
因为这起事件，清政府在二十二条协议中规定：达赖喇嘛和班禅额尔德尼周围的亲属官员，过去都是他们的亲属。如达赖喇嘛的叔父和班禅额尔德尼的父亲，都是私人升任。又如达赖喇嘛之胞兄格登主巴，依仗势力多行不法。今后应依西藏各阶层及札什伦布僧俗人民之愿望，在达赖喇嘛和班禅额尔德尼在世前，其亲属不准参预政事。达赖、班禅圆寂后，如果还有亲属，可以根据他们的技能给予适当的职务。
但是，扭屈人性的环境，并不能凭一纸协议就能改良。和大清皇朝一样，布达拉宫内充彻着阴谋、流血、暴桀、死亡。权力大口大口地吸啜新鲜的血液，在阴暗腥腐的土壤上开出苍白硕大的花朵。
篇二：萧墙之祸
自九世达赖到十二世达赖，都在少年和青年时短命而死（九世达赖活了十一岁，十世达赖活了二十二岁，十一世达赖活了十八岁，十二世达赖活了二十岁）。而且死得都很突然。人们怀疑达赖被人毒害，但始终无法破案，也抓不到凶手。
清政府也认为达赖死得可疑。每逢达赖暴亡，驻藏大臣立即下令：不准移动达赖尸体，不准移动达赖寝宫一切东西。并将达赖的侍众官员一律锁拿起来，由驻藏大臣验尸，追查责任。但是结果往往是驻藏大臣乘机发一笔大财，案件不了了之。这就使谋杀达赖的凶手更加肆无忌惮。
1899年（光绪）十三世达赖亲政期间，西藏发生“阴谋杀害达赖”的案件。
原摄政第穆呼图克图之弟，和另一僧官勾结，企图将达赖杀死，然后仍拥其兄为摄政。他们将达赖出生年月日，写在符咒上，埋在布达拉宫四周、桑鸢寺的海布山上以及其他神地，进行诅咒。他们又送了达赖一双靴子，在靴底缝了达赖生辰及符咒。达赖穿了靴子后，感到心神不安，饮食不进。神官请曲均降神，发现靴子中有符咒。再根据这一线索追查，逮捕了第穆呼图克图之弟。第穆呼图克图正在丹吉林寺坐禅，听到破案消息后，于当晚暴病身亡，时年四十五岁。
而另一种说法是：藏政府假护法神之口，诬藏王第穆呼图克图阴谋不轨，诅咒达赖，旋将其禁毙狱中，查抄财产，同时加罪丹吉林及相关属臣。达赖于是威服全藏，人莫敢违。
英国人的书中，也提到第穆呼图克图被杀是一大冤狱。书中说了这样一件事，锡金的君王曾捉到两个藏贼。在审讯中，藏贼提到，西藏人多以为今日国步艰难的原因，在于摄政遭虐待
平顶山市中学生纪念祖国建国60周年征文 学科：历史
西藏的发展历程
西藏是中华民族大家族中不可或缺的一个成员。西藏领土是中华民族版图的一部分。西藏的发展历程突出证明了在中国共产党的领导下，西藏与其他55个民族一样，都在经历了不同的灾难后，重获了新生。西藏人民与中国人民一起建立了和谐发展的今天，并得到了更进一步的发展。
西藏的发展历程大致经历了以下几个过程：
一、 政教合一的农奴制
1959年民主改革以前，西藏长期处于政教合一，僧侣和贵族专政的封建农奴制社会。其黑暗与中世纪西欧农奴制相比有过之而无不及。
“我们是农奴，农奴只拥有两样东西；我们的肚子和身后的影子。”—西藏农奴中的谚语
是呀！在这种农奴制，人性、人格、人权、人道都受到摧残。人的高贵价值沦为领主权和神权的祭品。
在西藏，农奴主主要是管家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们人口不到西藏人口总数的5%，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川及大部分牲畜。据17世纪（清朝初年）的统计，当时西藏实有耕地300多万克（15克相当于1公顷）其中管家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。1959年民主改革前，全西藏
有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七八家，每家有几十个庄园，几万克土地。
而农奴的数量超过旧西藏人口的90%，藏语叫“差巴”（即领种份地，向农奴主支差役的人）和“堆穷”（即小户人家）。他们不占有土地，没有人身自由，都依附于某一领主的庄园主为生。此外还有5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫的人身自由，每一个农奴自出生开始就被农奴主所占有，农奴主把他们当作自己的私有财产随意支配，并可以买卖、转让、赠送、抵债或交换。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定了人们在法律上的地位不平等。
在封建农奴制中，神权对公众精神进行控制与禁锢，在剥夺了农奴人身自由之外，又剥夺了普通百姓思想的自由。
由于历史文化的原因，西藏很多百姓信奉佛教，相信来生转世说，而统治阶级正是利用了这一点为自己服务。英国人埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面目》一书中写到“因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣掌管一切。”事实上我们知道，旧西藏的绝大多数普通僧侣同样没有摆脱农奴身份，所谓“僧侣势力”是极少数上层僧侣和僧侣化的贵族所把持。“你下辈子是人还是牲畜，难道对你没有什么关系吗？达赖喇嘛能保你投胎成人，当大官，或者更好一些吗？在一个佛教盛行的政权下，如果不听宗教首领的，会世世代代不得转世。”“僧侣势力”就是这样来维护他们政教合一的统治。
这种农奴制下的广大农奴，没有任何形式的民主、自由和民权。
只有农奴主才有特权。只有从这种体制中挣脱出来，获得解放，才能迸发出巨大的主动性与创造性，才能推动历史的真正发展。
二、西藏变化
“巨变、幸福”两个词语道出了西藏50年来的沧桑巨变，道出了西藏人民美好生活的现状。西藏经历了从黑暗走向光明，从专制走向民主，从落后走向进步，从贫穷走向富裕，从封闭走向开放的伟大历程。
1、1988年西藏地方财政打破“零”的纪录，到2008年完成地方财政收入23.1亿元。从上世纪50年代到今天，西藏自治区生产总值增加了65倍。
2、西藏人口平均寿命由1959年民主改革前的35.5岁提高到67岁。西藏目前共有卫生机构130多个，技术人员9095人，其中执业医师4270人。目前，西藏所有农奴已参加了以免费医疗为基础的农牧区合作医疗。
3、旧西藏没有一所现代意义上的学校，适龄儿童入学率不到2%，青壮年文盲率高达97%，目前全区73个县已全面完成“普六”，人口覆盖率达100%，63个县达到国家“两基”验收标准。义务教育普及水平进一步提高，小学、中学和高中及大学入学率分别达98.2%、90.7%、42.96%和17.4%，青壮年文盲率下降到4.76%。
4、旧西藏没有一条公路。2008年西藏公路总通车里程大48611公里。随着青藏公路的开通，彻底改变了过去“出国容易进藏难”的困境。西藏对于国内外游客将不再遥远，西藏旅游也将进入“黄金时
期”。
三、以史为证，西藏是我国领土不可分割的一部分
从唐朝的友好交往，到元朝的正式接管，再到清朝的驻藏大臣等等，历史见证着，诉说着：西藏永远是中国领土不可分割的一部分。
大昭寺前的唐柳至今还茂密的生长着，拉萨的唐蕃会盟碑还依然静静地立着。历史告诉了我们：任何制造分裂的阴谋都是不得人心的。
从1959年到2009年，西藏走过了崭新的半个世纪，正如上文所述，“巨变、幸福”是这半个世纪巨大变化的写照。
西藏与现在的社会相融，已经融入了56个民族当中，同时也享受着中国人民所拥有的一切权利。西藏人民已经纳入中国特色社会主义建设的行列。科学发展观是西藏的未来，在祖国60华诞之即，西藏把一个全新的自我作为最好的生日礼物献给了祖国，献给了世界！
点评：小作者根据西藏发展历程的几个阶段，列举了典型的事例和数字，证明了旧西藏和新西藏的根本差别，进而证明了60年来，在中国共产党的领导下，西藏与中国人民在科学发展观旗帜的共同领导下的变化发展的历史史实。
小论文具有极强的真实性和思想性，对初中生具有一定的教育意义和价值。
小论文在文章结构方面还存在一些问题。瑕不掩瑜，本文仍不失
一篇好文章。
点评人：王延菊 日期：2009年5月
西藏的历史与文化
1.1已完成
1
下列关于西藏周边的说法中，正确的是（）。
A、北边只于新疆相接
B、东邻居四川、云南和重庆
C、南边与印度、尼泊尔、不丹、缅甸等国接壤【西藏历史】
D、边境线有1000余公里
我的答案：C
2
西藏与印度存在领土争议的地区是（）。
A、阿克赛钦和藏南
B、查谟－克什米尔邦和藏南
C、阿克赛钦和查谟－克什米尔邦
D、藏南和麦克马洪线
我的答案：A
3
下列关于西藏地理信息的说法中，不正确的是（）。
A、西藏是我国西南部的一个边疆省区。
B、西藏从纬度上来说应该算是我国的一个北方区域。
C、西藏约占全国面积的八分之一。
D、西藏是我国第二大省区。
我的答案：B
1.2已完成
1
根据地质学家的估算，青藏高原在上升过程中的上升速度是（）。
A、1.2米/万年
B、12米/万年
C、120米/万年
D、1200米/万年
我的答案：B
2
在地球的海洋变为陆地的过程中，青藏高原的（）最早成为今天的陆地。
A、东部
B、西部
C、南部
D、北部
我的答案：D
3
四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（）。
A、新藏线
B、滇藏线
C、川藏线
D、青藏线
我的答案：D
4
青藏高原是以下哪些主要河流的发源地？（）
A、黄河、长江、珠江
B、黄河、恒河、湄南河
C、湄公河、湄南河
D、恒河、印度河、萨尔温江
我的答案：D
5
下列关于西藏高原气候，说法不对的是（）。
A、白天由于太阳辐射强烈，氧气相对晚上更加稀薄。
B、大部分地区最暖月均温在10℃以下。
C、降水等量线略呈环形。
D、固态降水多余液态降水。
我的答案：A
6
西藏的农业主要分布在（）。
A、东部、南部
B、东部、东南部
C、中部、东南部
D、东部、北部
我的答案：B
7
从智人出现到现在，青藏高原的海拔高度变化不大。（）
我的答案：√
8
西藏东部与四川盆地的成都平原有6000米的高差。（）
我的答案：×
9
西藏4000米以上地区空气含氧量约为平原地区的60%，高原沸点为70度左右。（） 我的答案：√
10
西藏的山脉主要是东西走向，且由东向西逐渐降低。（）
我的答案：×
1.3已完成
1
下列不属于西藏高原三条地理线划分的是（）。
A、高原与喜马拉雅山南麓的南/北界线
B、山脉与平原的东/西界线
C、半湿润与半干旱的东南/西北界线
D、寒冷与温凉气候的东/西界线
我的答案：B
2
藏语的三大方言区是（）。
A、卫藏、安多、康方言区
B、羌塘、阿里、安多方言区
C、阿里、羌塘、康方言区
D、阿里、卫藏、安多方言区
我的答案：A
3
藏族人口主要分布在青藏高原的（）。
A、北部【西藏历史】
B、南部
C、中部
D、东南部
我的答案：D
4
西藏的腹心地区，也是吐蕃部落起源地的是（）。
A、羌塘
B、卫藏
C、安多
D、康
我的答案：B
5
在西藏，以登山向导而著名的人群是（）。
A、夏尔巴
B、僜人
C、康巴
D、珞巴
我的答案：A
6
藏民族分布的三大传统区是（）。
A、卫藏、安多、康巴
B、羌塘、阿里、安多
C、阿里、羌塘、康巴
D、阿里、卫藏、安多
我的答案：A
7
所谓的藏族地区，实际就是指西藏地区。（）
我的答案：×
8
羌塘地区泛指藏北、藏西的高海拔宽谷平原，该地区以狩猎、游牧业为主。（） 我的答案：√
1.4已完成
1
现代的羌族主要分布在（）。
A、北川、汶川、青川
B、北川、茂县、青川
C、北川、汶川、茂县
D、汶川、青川、茂县
我的答案：C
2
隋代史书中所记载的“女国”在今天西藏的（）。
A、羌塘
B、卫藏
C、阿里
D、康
我的答案：C
3
松赞干布统一过青藏高原，建立了吐蕃王朝。（）
我的答案：√
4
唐朝时期，西藏被归入唐朝版图，设立了三个行政区。（）
我的答案：×
5
“西藏”一词来自于元朝时期的“西番”“西域”词汇。（）
我的答案：×
2.1已完成
1
现在学界普遍认为，古藏文字出现在（）。
A、汉朝
B、隋朝
C、唐朝
D、元朝
我的答案：C
2
现存藏史以宗教、王统传承内容为多，记述社会、经济、文化的很少。（） 我的答案：√
3
一般认为现代最早的藏文文献是在敦煌发现的藏文文书。（）
我的答案：√
2.2已完成
根据现有的考古所得，西藏高原上新石器时代遗址主要分布在高原的（）。
A、北部
B、西部
C、南部
D、东部
我的答案：D
2
下列关于西藏卡若遗址说法不正确的是（）。
A、西藏东部的昌都地区
B、它是西藏新石器时代的聚落址
C、三次考古结果认为，卡若人当时的主食是青稞
D、这里的考古成是发现了早期的种植农业的证据
我的答案：C
3
西藏高原最早的栽培作物是小米。（）
我的答案：√
4
西藏高原最早的青稞、小麦、小米共存种植业发生在雅鲁藏布江下游。（） 我的答案：×
2.3已完成
1
根据西藏早期金属时代的考古发现，下列关于当时文化特点的说法中不正确的是（）。
A、牧业兴盛
B、文化交流频繁
C、军事技术发达
D、草原文化特征突出
我的答案：C
2
西藏高原考古发现的岩画类型大致分为（）。
A、刻画、洞穴岩画、石堆岩画
B、洞穴岩画、岩阴岩画、石堆岩画、大石岩画
C、刻画、石堆岩画、大石岩画
D、刻画、洞穴岩画、岩阴岩画、大石岩画
我的答案：D
3
下列关于西藏早期部落时期墓葬特点的说法中，不正确的是（）。
A、存在祭礼的遗迹
B、墓主或动物身下铺有朱砂
C、墓地分散，与游牧生活相关
D、出土了一些青铜器
我的答案：C
仓央嘉措
仓央嘉措，六世达赖喇嘛，西藏历史上颇受争议的著名人物。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。
松赞干布和文成公主
这对夫妻可谓知名度最高的古代西藏名人，他们对民族团结的诠释意义甚至超过了满汉全席。文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。
阿沛·阿旺晋美
阿沛·阿旺晋美(1910.2-2009.12)，藏族，西藏拉萨人。曾任全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议全国委员会副主席，中国西藏文化保护与发展协会会长。1955年被授予中将军衔。2009年12月23日16时50分因病于在北京逝世，享年100岁
索南嘉措
索南嘉措(1543--1588年)，西藏堆龙(今堆龙德庆)人，为第三世达赖喇嘛。索南嘉措出生于西藏拉萨附近的一个贵族家庭，索南嘉措的一生是大力弘扬黄教的一生，也是努力协调汉、藏、蒙民族关系及中央与蒙、藏地方关系取得巨大成就的一生。他的所作所为，为历世达赖喇嘛树立了光辉的榜样。
格萨尔王 （古代藏族领袖）
西藏族英雄史诗《格萨尔王传》中的主人公，岭国国王，系白梵天王的第三子顿珠，为拯救藏族百姓、降伏妖魔而投胎人间。其人间的生父名僧隆，系岭国幼系首领，生母名果萨拉姆，系龙王的三女儿，僧隆的次妃。由于受到三妃的离间，其母被放逐荒野。格萨尔降生人间后取名觉如，与母亲过着苦难的生活。在以岭国的王位、财宝、美女珠牡为彩注的一次赛马中，得到了天上众神的指点与帮助，一举夺魁，登上岭国的金宝座，成为岭国国王，遂取名格萨尔。
一、区分男女服饰的甲莫旺秋
她的杰出事迹是提出区分男女服饰。她认为男女有别，因此，穿衣装饰也要按男女性格、体形、气质、爱好、职业相适应或搭配。男性的服饰要讲究潇洒、宽松、简朴、大方，佩戴矛
箭、石袋、刀枪和护身符等，与男人从事的狩猎、习武、经商、砍伐、出远门等职业相配，要突出藏族男性英勇善战、骠悍潇洒、刚强机智的气质。女性穿着打扮要讲究美丽、鲜艳、文雅、贴身。佩戴针线盒（呷乌）、手镯、戒指、头巾、围腰和其他金银珠宝装饰，与妇女所从事的农牧业、纺织、交际、家务、生儿育女和其他精细活等职业相配。要突出藏族女性美丽健壮、贤惠温柔之特点。
甲莫旺秋区分男女服饰，推动了社会文明进程，创立了具有独特民族风格的藏族服饰文化
二、杰出女王赤玛洛被成为西藏的武则天
赤玛洛又称卓萨卓玛洛。她是吐蕃35代赞普芒松芒赞（650--675年）的王妃，她以出色的政治才能影响了芒松芒赞和杜松芒布杰（676--704年）两代藏王的政治生活，在朝中起着栋梁作用。公元675年，藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰（又称赤都松赞）年幼，这期间，有多处贵族叛乱，政局极不稳定。赤玛洛以王后的身份参与平叛，成功地平息了国内叛乱，确保了吐蕃王朝的稳定。杜松芒布杰十四岁登基，赤玛洛全力辅助王子执政。
三、崇苯反佛王妃察邦萨麦多准
察邦萨麦朵准又称察邦萨玛甲东呷，俗称察邦萨。她是藏王赤松德赞（742-797年）王妃，木尼赞普（769-798年）之母。她的家族原是著名的象雄王国旧臣，后察邦纳桑投诚吐蕃后为赞普朗伦赞的大相。这个家族属于崇拜藏族本土宗教——苯布教，反对外来佛教的崇苯反佛的代表人物。公元8世纪下叶
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