【www.gbppp.com--生活常识】
教科版小学三年级上册品德与社会
《家乡的山和水》教案
活动目标：
1.了解自己家乡的自然环境和人文环境，激发热爱家乡的情感。
2.能记录下自己眼中家乡的美景和自己对家乡的感受。
3.能运用观察、访问、调查资料等方式，了解家乡的故事和家乡的文化生活。
活动准备：
1.多媒体课件：相关的自然景观图片、三段录音
2.学生准备图画纸和彩笔。
3.课前搜集家乡的相关资料：图片、景点介绍、伟人等。 活动过程：
一.谈家乡
1、同学们，在上课前，我先做个自我介绍。我姓王，大家可以叫我王老师。我是湖南湘潭人，湘潭是我的家乡。我从小在那儿学习，在那儿成长，我爱我的家乡！那谈到家乡，同学们会想到什么？
2、是呀！一说起家乡，我们会想到家乡的人，家乡的物，还有家乡的山和水。（板书课题）
二、话家乡
1、下面我们来看一看这些小朋友的家乡，各是什么样子的呢？ 出示课件，指导学生欣赏黄土高原、草原等地的图片，各地小朋友做相应的解说。
录音一：这里只有黄土，没有绿草，没有大树，没有鲜花，可这里住着点点人家，这就是我的家乡——黄土高原。（背景音乐：《黄土高原》）
录音二：我们这里有蓝蓝的天空，碧绿的草地，洁白的羊群，我们在这里自由自在的生活，这就是我爱的家乡——科尔沁草原！（背景音乐《天堂》
录音三：这里有浓郁的客家风情，这里是足球的乐园，这里是我的家乡——广东省梅州市。我爱足球，我爱我的家乡。（背景音乐 足球背景音乐）
2、他们的家乡各不相同，有的是大气磅礴的黄土高坡，有的是一碧千里的草原；有的是热闹繁华的大城市。同学们，你们的家乡在哪？是什么样的呢？（生答衡阳，师课件出示衡阳山水图）
3、你能像刚才的小朋友那样简单介绍自己的家乡吗？
小结：是呀，家乡的山美，水也美！（板书：山美 水美）
三、赏家乡
1、师：家乡美丽的地方说也说不完，让我们一起来欣赏衡阳八景。（课件播放衡阳八景）
除了衡阳八景，老师还搜集到了一些旅游胜地：如气势磅礴的南岳衡山；我国最大的连片竹海，素有“亚洲大竹海”之称的蔡伦竹海；全国重点鸟类自然保护区——江口鸟洲，被誉为“人群中鸟的天堂”。
2、谁来当当小导游，把你认为家乡最美的地方介绍给大家，好吗？先在小组内说一说，等下请每组派代表来说。（提醒同学们注意【查六个什么山什么水】
介绍前先要问好！）
学生扮导游介绍并赞美自己的家乡。
3、他介绍得怎么样？
四、赞家乡
1、衡阳不仅风景美丽，还出现过许多杰出的人才，你知道的有哪些？
2.是呀，衡阳可谓是人杰地灵，让我们怀着无比崇敬的心情来看看这里的名人伟人吧！课件出示衡阳名人伟人图片。
4、你们的家乡既有优美的自然风光，又有悠久的历史和文化传统，真是山美，水美，人更美。（板书：人美）
生长在这么美丽的地方，你有什么话想对家乡说呢？
五、绘家乡
1、为了表达对家乡的热爱之情，老师建议你们把心目中家乡最美的地方画下来，好吗？有困难的同学可以和小组内的同学一起合作。画完后，还要写上对家乡的祝福哦！等下我们要评选最佳小画家，所以孩子们加油哦！
2、学生作画，教师巡视指导。
4、小组派代表上台介绍作品，师生共同评议，评选出最佳小画家。
总结：同学们，家乡不仅山美、水美，人更美。现在它正在努力建设和发展中，相信在不远的将来，家乡会更加美丽可爱。希望同学们努力学习，长大后用自己的智慧和才干建设家乡！
《查经的三步骤》
一般说来查经可以分为三个步骤，就是观察、解释、应用。当我们读经时，常常盼望能轻易就找出所需的经文，且能够应用在自己的身上，但往往缺乏耐性来进行前面两个步骤，结果那些符合自己心意的经文，就牢牢记得，而那些不符合我们心意，或是一些自认无关的经文，就总是读不进去。这种查经就仍然是以自我为中心，而不肯虚心聆听神对我们的教训，接受神的训诲，在开始学习查经的阶段，最好还是依照这三个步骤，按着次序慢慢练习，等到对圣经建立了初步和概括性的认识，再把这几个步骤融合在一起，交替使用。
观察
在你查经时，你读到些什么？需仔细的留意经文的每一章、每一节，甚至每一个字，连细节也不可漏掉，要怎么样进行观察呢？可以先用速读的方式，很快地把经文念两、三遍，然后找出那段经文较明显的主题，就集中注意力在那段经文上。尝试着问自己一些问题，并且利用这些问题把更深的真理观察出来。
一、是谁或什么人
如果这段经文是一些话语或一封书信，首先要问这些话是向谁说的？是谁说的？如此可以帮助我们去分析这段话的内容。接着就要揣摩听众的背景，跟一位农夫说话和向一位大学教授讲话，在措辞与内容上自然不同，圣经也是一样，在面对不同的对象时，可能都有不同的重点。如果经文记载，是在描述一件事情，我们应该先问，主角是谁？配角是谁？他们的背景如何？从事什么行业、教育程度如何„„等。这些问题的答案都要按着各人的能力努力地去找寻，但不要浪费太多的时间与精力，以免查经时间不够，若找不到精彩的答案，也不必气馁，只要每天恒心查考，下的功夫愈多，自然属灵的知识就愈有深度。
二、什么事
如果经文是一段叙述的话，就要知道所叙述的内容是什么？如果是在记载某一事件，那就要问发生了什么事情，在考查记载事件性的经文时，不妨多注重经文中所用的动词，这样可以更把握住事情发展的精髓。
三、地点
如果某一段经文是对话或是书信性质，那发生的地点是在何处？发信的地址是何方？在街道上吗？还是在山上？是在会堂吗？是在监狱里面，或是正在市道的旅程中？可否在地图上找到这个地点？如果是事件的记载，同样可以问事件发生在什么地方？在海边、在旷野？若发生的事件所牵涉的地点不止一个，那这些地方之间的距离又有多远？不妨查出这些地方的背景、特色、风俗、民情等。
四、时间
这句话是何时讲的？或这封信是什么时候写的？事情是在何时发生的？共历时多久？这些事件的历史背景如何？
五、前因
为什么要讲这样的话？为什么会发生这种事，经文中有没有提供解释，往往在回答这些问题时，我们就已经进入到查经的第二个步骤——解释，因为在仔细观察时，相信会从经文或参考资料里得到合理的解释。
六、后果
事情是如何发生的？用什么方法？有什么步骤？结果怎样？以上六个问题可以帮助读者仔细、深入的观察经文，我们不妨以一段经文来实际演练一下。
除了上面六个问题外，在观察时也要注重以下几方面：
（一）留意一些经常重复出现的字、词或者是语句，这样会帮助我们了解该段经文所强调的主题。如希伯来书十一章，不断出现的字，“信”：腓立比书里，“喜乐”一词也出现过不少次。
（二）找出一些关键性的字、词、章、节，这样能够把整段经文的思想连接起来，如林前十三章关键字是“爱”，在士师记里最关键的章、节，是“那时以色列中没有王，各人任意而行”，这句话可以代表整卷书描述以色列当时混乱的情况。
（三）留意连接词，好像、但是、就如、如果、所以等。这些连接词可以帮助我们明白作者的思路。
（四）留意一段经文中“思想”的发展，如约翰福音第四章撒玛利亚妇人与主耶稣的对话里，那位妇人对耶稣的称呼；由犹太人改口到先生、先知、最后是弥赛亚，从这种转变，可以看出妇人对主的认识是一步比一步的加深。
范例
提后三16～17：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
让我们试试来回答这六个问题。
一、是谁
根据提后一1发信人是耶稣基督的使徒保罗，他原是犹太教的热心份子，并逼迫教会，后来复活的主向他显现，使他悔改归正，四处传福音。收信人是保罗属灵的儿子提摩太，也是保罗传道的同工，当时是在以弗所传道。
二、发生什么
这两节经文的内容主要是讲圣经的源头是出自神，在这里保罗指出四点。（1）圣经是出于神。（2）圣经的作用，消极方面是使人归正，积极方面是教导人走义路。（3）圣经的对象之一是属神的人。（4）圣经的目的是叫属神的人完全，装备好了做各样的善事。
三、地点
圣经没有明白说出这封信是在那里写的，根据一般解经家的查究，当时保罗正在罗马坐牢，等待处决。
四、时间
从第三条的答案可以知道，保罗当时正在罗马坐牢等候处快，甚至连他自己也知道离世的日子近了，写作的日期大概是在公元65～66年之间。
五、前因
圣经并未清楚告诉我们，保罗为什么写这两句话，若要找寻解释，需要查考这段经文以外的经文或辅读教材。
六、后果
由于这两节经文是一段话，而且是平铺直述，因此没有什么发展的过程可言，至于后果圣经也没有记载，因此不知。
解释
当我们对所查考的经文下了功夫，努力的观察后，即可进入解释的步骤，谈到解释可以分为两个层面：
（一）从经文本身来解释。
（二）从上下文及为何引用某一段经文来解释。
按字、词解经
从经文本身作“解释”，也就是说这段经文中所用的字、词，以及整段句子是怎样的解释？有何特别意义？这段经文中有什么特殊修辞，以至无法单从字面上去解释它的含意。再次引用提后三16～17加以分析，经过上一章的观察步骤，我们大概对这段经文的背景和内容有初步了解，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”解释的第一个层面，便是要找出经文的用字、用辞等意思，在这段经文里面，有几个辞语是值得探究的。首先是“默示”，这个辞语有何解释？接着是“教训、督责、使人归正、教导人学义”，每一个辞语的意义是什么？辞语与辞语之间有何关连？有何不同？切记，这些辞语都是从希腊文原文翻译过来的，因此最好的方法是查考希腊文的字典，不过对于信徒来说，大多数人都未受过原文圣经的训练，因此只能按着中文的翻译去了解。若能参考其他翻译本，对我们了解这些辞语的用法、意义，会有很大的帮助。
上下文之连贯分析
此外，提后三16～17中提及有益、完全、善事，是否就是中国人所谓的“造桥铺路”。这些都只是从经文的本身做解释，而同样的字、词在圣经里面的运用，并非都是同样的意义，这一点是需要仔细分辨的，当我们掌握了经文中名词、词语和句子的意义，即可进入解释的第二个层面。也就是该段经文与上下文的思想有何关连？为何作者走笔至此却要引申另一段经文，又为何他有这种的观念呢？
提后三16～17，首先要思想保罗在写这段话时的背景，他已经知道自己即将离世，而提摩太是他属灵的儿子，是他辛苦中所结的果子，但提摩太比较胆小，却又身负牧养教会的重大使命，所以保罗在他最后的一封信里，尽量鼓励提摩太，并教导他如何去管理教会，承担神所交付的大任。但保罗为何在写到这里时，却加进一段有关于圣经的来源与功用的话呢？如果我们仔细的观察上下文，便会发觉这是一段语重心长的劝勉。先看上文，在第三章一开始，保罗指出末世社会将会出现很多不仁不义的事，就算是教会也不能幸免，如异端、假兄弟、虚伪的面孔，人不再爱神，被物质、被私欲所腐化，又有人抵挡真道，并且逼迫教会，信徒在这个末世的时代中，要持守纯正的信仰并非是件易事。下文保罗嘱咐提摩太务要传道，无论得时不得时，都要专心努力的做好传道的功夫，因为末世人会因为私欲对真道不再感兴趣，反而喜欢听一些假师傅的教训，所以想在这样的世代做传道是很困难。保罗就在此提醒、勉励提摩太，实在是非常有意义。
保罗说：“圣经是神所默示的。”因此成为我们信仰与生活的最高准则，虽然末世的教会与社会都在混乱的光景中，不容易持守正道，但圣经却有迄立不移的权威，是真理的根据。此外，圣经的功用，既然能够使人归正，教导人学义，叫人完全，则圣经也成了抗拒异端、对付邪恶、改变人性、传扬真道的工具，更是传道人手中的利刃，可作为属灵战争的武器。经过这样的分析，或许已经察觉到从开始观察到完成解释的步骤，几乎所有的解经原则都可运用，包括以经解经、历史文化解经、文法解经等。当然解释的深度会随着各人的经历，和所下的功夫而逐渐的加深，重要的是经历神和儆醒的祷告。
应用
经过观察与解释两个步骤之后，再进一步讲到「应用」，藉着观察与解释，主要是让读者可以明白圣经作者原来的意思，但是如果就此停在研究圣经的阶段，而无法实际与生命、生活发生关系，那就十分的可惜。因为读神的话语和教训的目的，不只是要属神的人生命得着改变，且要更趋于完全，可以遵行神的旨意和承担神所交付的使命。换言之，圣经并不革革要使我们充满知识，更要求我们把它应用到生活上，使我们与历世历代的圣徒一样产生生命的改变，也产生与神连接、和好的关系。耶稣也曾用比喻说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上：雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。”
研经者不能单单追求解释、明白神的道，更要努力把神的道，活在生命中。至于要如何应用呢？在每天的灵修、与神交通时，可以透过所读的经文，反覆思想，藉着圣灵的感动、启示，帮助我们对神的话语，不单只有渴慕的心，每一天、每一次都能有新的认识与领受，更在生活中产生新的经历。如以赛亚书第六章，先知以赛亚在异象中，看见神的荣光，从那一刹那，认识到神的圣洁，这也提醒我们，要经常省察自己与神的关系，我们是否因犯罪而干犯神？信主后有没有竭力追求过圣洁生活，我们与人相处、交往时有无不洁的思想或动机等。除了对自己以外，也可以扩充那段经文对于家庭、社会，甚至于对国家、对教会有什么属灵教导的意义。如以赛亚书第一章，神斥责那些虚伪的宗教仪式，以色列人虽然严守宗教礼仪，却又常行恶事，欺侮孤儿寡妇，这些都是神所不喜悦的。同样的我们也可以扪心自问，今天的教会是否也正犯同样的错误，徒有教会的外表，却缺乏了爱神、爱人的实质。犹大国因背逆神而受罚，列邦因向神高傲而受审判，或许身为基督徒的我们应该虔诚的为国家领袖祷告，使国家、百姓一同蒙福。
1 好山好水好地方
教科书分析
本主题由“我们这里很美”“留住精彩”“风光名胜故事多”三个主题，六个页面组成。每一个主题活动两个页面。在“我们这里很美”的两个页面中，选取了农村和城市各种不同的自然风光，体现了家乡的美。教师可以引导学生调查自己生活的地方的自然风光，引导学生在展示、讨论的过程中感受家乡的美。 “留住精彩”以照片和孩子们生活的画面做背景，同样涉及了农村和城市两个场景，这些照片既体现了家乡的人文景观与人们生活的联系，又体现了儿童的快乐，因此，在教学时，教师要围绕这一点展开，激发学生内心的情感。 “风光名胜故事多”这两个页面采用了虚实结合的呈现方式。第一个页面告诉教师可以充分利用家乡各种不同的事物展开教学，引导学生从多种渠道多种角度去调查。第二个页面以黄鹤楼为例，示范家乡名胜古迹故事的学习。黄鹤楼是江南四大名楼之一，在全国影响很大，还有很多优美的传说故事。教师可以引导学生了解黄鹤楼的气魄，及与之相关的知识。教师在教学时，也可根据当地的情况选取一个例子重点讲，然后让学生进行拓展。
教学目标：
1.感受自己生活的地方的美丽的自然风光和人文景观，激发对家乡的热爱之情。
2.感受家乡的美景给人们带来的欢乐，及其与人们生活的密切关系。
3.了解家乡的名胜古迹以及它们的故事。
活动准备：
师生课前共同调查自己生活的地方有哪些美丽的自然风光，并搜集自己生活的地方的自然风光的照片或图片。
教学方法：指导法、观察法、讲解法
教学过程：
第一课时
1、谈话导入：教师出示几张家乡自然风光的照片，请学生欣赏照片上的景色。
照片中拍摄的是我们生活的地方。瞧，这里有山、有水，多美呀！你的感受和我一样吗？也请你把搜集到的资料展示给大家看。
2、学生分组，在小组内展示家乡自然风光的照片，教师巡视，发现学生准备得比较典型的照片、图片。【查六个什么山什么水】
3、指名几位学生上台展示、介绍自己搜集的照片。
教师就如何介绍，给学生提一些建议。如：你这张照片是在哪里照的？照片上都有谁啊？你那天都玩了些什么？你高兴吗？
（师生、学生之间可以进行简单的交流、评价。）
4、小结要点：我们生活的地方有许多美丽的自然风光。
活动要求：教师在指导学生搜集照片时，一定要注意学生选择的是不是本地的风景，能否发现与说出照片中家乡的特点，介绍中是否表达出对家乡美景的欣赏与喜爱。
5、活动拓展：分组将搜集到的美景照片或图片进行汇总，以“瞧，这就是
我们生活的地方”为题，办一份小报。然后将各小组办好的报纸粘贴在墙上，组织全班同学进行参观，组织班级之间的相互学习与交流活动。 第二个要点：留住精彩
活动准备
师生课前共同搜集自己在家乡的美景中快乐玩耍的照片。
活动过程
1．提问导人：阅读教科书第4 -5页的照片和图片。你是不是觉得照片和图片上的情景很熟悉呢？仔细观察孩子们脸上的表情，你发现了什么？
2．引导学生观察，指名学生回答。
3．小结要点：孩子们畅游在美景中，体验着快乐。
4．游戏：快乐直通车。
(l)谈话过渡：你有和照片上的孩子们相似的快乐经历吗？能把你的快乐和大家分享吗？
(2)学生分组，在小组内展示自己课前搜集的在家乡的美景中快乐玩耍的照片，介绍照片中的景色在哪里，同小伙伴交流自己在那里的快乐经历。
(3)小组选派代表在全班说说自己的快乐经历。
5．请用绘画或文字的形式把你的欢乐瞬间记录下来，可以和同学合作完成，也可以独立完成。
6、活动要求：在“快乐直通车”活动中，教师引导学生积极向小伙伴或老师介绍自己的快乐经历，注意聆听其他同学的快乐经历。
7、活动拓展：进行“我生活的地方精彩一刻”摄影作品展示交流活动，或组织学生组成摄影采风团进行拍照，整理照片在全班发表。
第二课时
活动准备
1．师生课前调查家乡有哪些名胜古迹以及它们的故事。
2．教师课前准备家乡风光片及古代黄鹤楼与现代黄鹤楼的对比图。 活动过程【查六个什么山什么水】
1．谈话导人：我们生活的地方是一座历史文化名城，我们一起来看看。
2．教师播放家乡风光片，学生一起欣赏。
3．教师提问：在风光片中你看到了哪些名胜古迹？指名学生回答。
4．小结要点：今天我们一起来认识和了解黄鹤楼。
5．阅读教科书第7页的照片及介绍，思考：为什么要起名叫黄鹤楼呢？
6．说说黄鹤楼的传说。
(1)学生分组，在组内相互交流课前搜集的关于黄鹤楼传说的资料。教师要鼓励每位学生都积极发言。
(2)小组选派代表在全班讲述黄鹤楼的传说。
（教师引导学生对同伴的讲述做简单的评议。）
(3)教师出示古代黄鹤楼与现代黄鹤楼的对比图，引导学生了解黄鹤楼的演变。
(4)全班一起朗读教科书第7页关于黄鹤楼的古诗。
7．小结要点：除黄鹤楼之外，我们生活的地方还有许多其他的具有悠久历史与优美传说的名胜古迹。
活动要求
有关黄鹤楼的传说版本很多，教师要注意引导学生从传说故事中感受祖国
传统文化的源远流长，感受自己生活的地方的风光名胜和悠久历史。 活动拓展
制作家乡名胜古迹宣传手页：你最喜欢家乡的哪一处名胜古迹，用搜集到的图片或自己拍摄的照片，配以文字进行介绍，制作成宣传手页，与小伙伴进行交流。
教学评价：
1．学生搜集的资料是否是本地的名胜古迹。
2．在小组活动中，学生是否能表达自己对家乡名胜古迹的欣赏与热爱。
3．学生在介绍资料时是否积极踊跃。
风水中十二长生水法的应用
排序 长生 沐浴 冠带 临官 帝 衰 病 死 墓 绝 胎 养
火局 艮寅 甲卯 乙辰 巽已 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 水局 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 乙辰 巽已 丙午 丁末 朩局 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 乙辰 巽巳 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 金局 巽巳 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 乙辰 说明：
一，火局即：壬子乙辰坤申六坐山；水局即：丙午辛戌艮寅六坐山；木局即：癸丑巽巳庚酉六坐山；金局即：甲卯丁未乾亥六坐山。(其实，火水木金局是以坐向的向的五行决定的，如坐甲向庚，甲卯的对面是庚酉，庚酉的酉属金，所以是金局。）
二，起长生法是以向为准，如坐子山，以向上午位起长生，寅午戌属火局，寅是火局(壬子乙辰坤申坐山之向局)的长生位，卯为沐浴位，辰是冠带位，巳为临官位，午是帝旺位，未衰、申病、酉死、戌墓、亥绝、子胎、丑养。
三，起长生法以地支论，而地支位仅得十二个，这样廿四山只配对一半，所以就按双山来配对完备，壬子、癸丑，艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，为十二组双山。这样每一个长生、沐浴、冠带、临官、帝旺„„胎、养位都有双山对应的两个方位。如坐山午(丙、艮、寅、辛、戌)之向局长生位是坤申、沐浴位是庚酉、冠带位是辛戌、临官位是乾亥、帝旺位是壬子、衰位是癸丑、病位是艮寅、死位是甲卯„„
四，对照罗盘上可见，相应的长生、沐浴、冠带等，都是以顺时针排布(其它金、水、朩局亦都是顺时针排布)。
五，寅申巳亥分别为火、水、金、木局的长生位，子午卯酉分别是水、火、木、金局的帝旺位，辰戌丑未分别是水、火、金、木局墓(库)位。
六，长生水法按<<十二长生水法歌诀>>的理论是以(养、长生、冠带、临官、帝旺、衰)六个方位见水来为吉，见水去为凶，其中衰方水来去皆吉。以(沐浴、病、死、墓、绝、胎)六个方位见水来为凶，见水去为吉。(详情请参考后面的<<十二长生水法歌诀>>)
评注：
十二长生水法虽然广为流传，但是它仅是以固定的方位来论来水的吉凶，存在着片面及生硬性。
1，真龙结穴，穴前的明堂是众水聚集之所，堂局中往往不止一处来水，不可能每个方位来水都符合此言的吉方。若要论来水的方位吉凶，亦应有主次之分，必是以伴护来龙的随龙水(主水)为准，此长生水法却一概而论，何异于刻舟求剑。
2，真龙结穴，附近的山山水水都会对穴有情卫护，水进堂局时，多是阔大而来，然后之玄屈曲绕穴。若来水冲射于穴等无情现象，断不是真龙结穴之所，而此十二长生水法，仅以方位论吉凶，难道符合了吉方来水，就不惧水冲射了？水进入堂后又不忌割脚、反弓背对、走窜急流等无情的现象吗？很明显是极不合情理的亊。
3，相同的向指不同地方的真龙结穴，水的右来转左出，或水的左来转右出，堂局完全有别，其来水的吉凶方亦应不尽相同，此以固定不变的十二长生水法论来水的吉凶，又岂不是胶柱鼓瑟？！
4，每一处结穴，都是由真龙的生气融聚为先决条件，必有天然生成的龙局，龙局的山山水水定对穴有情卫护，所以应以天然的局象先立定坐向后，再去对照来水方位。但并非水来方位不符合此言之吉方，就没有真龙结穴。所以十二长生水法，仅是作为一种参考，万万不可当作真经秘诀来运用。
5，真正的地理风水，应以"龙真穴的"为标准，并非仅以所谓的"来去水吉凶"作衡量。若仅按十二长生水法来去水方位论吉凶，是不是找到一处符合长生水来等的地方，便可使人富贵丁财大旺了呢？若如此，天下的好地穴不是比比皆是了？！还有什么地理可论呢！
垚鑫从数以百计的留题真结地中发现，按山水的天然护卫立定坐向后，再去对照<<杨公真传廿四山吉凶-水法对照-果断秘诀>>中的出水方位，未有不符合的。一个穴局，只有一个出水囗，而杨公的"果断秘诀"随着右水来转左出或左水来转右出的不同，每个穴局都有数个不同的吉方出水囗供选择，并未固定那一个方位才是去水的吉位，既有灵活性，又有可行的操作实用性，由此可见，堪舆学的先贤总结出此十二长生水法，应是以去水方位论吉凶，非是以来水方论吉凶，这才是地理风水的正理。
<<杨公真传廿四山吉凶-水法对照-果断秘诀>>又称<<廿四山水法吉凶对照>>，其理论是寻得真龙结真穴之后，穴局中的出水囗必符合沐浴、病、死、墓、绝、胎六个方位其中的一个，其中金、木、水、火四个局的出水方位吉凶各不相同。并且同一个坐向不同的穴局，随着左水
来转右出或右水来转左出的不同，出水方位的吉凶亦不相同，并未固定那一个方位才是去水的吉方，甚为合理。
大部分江湖术士，不懂真龙结穴，自然就不知龙穴是天造地设，天生一定，岂可用人力来改造。便以十二长生水法去立坐向论来水吉凶，若符合所谓吉方来水，便对主家夸夸其谈点得了真穴，术士自身求得心理慰籍，主家不明真相，自然就高兴非常，如此皆大欢喜之亊，术士们都乐此不疲，久而久之，十二长生水法便成为阴阳两宅立坐向论来水吉凶的重要依据，殊不知误尽了几多世人的造葬大亊。
附：十二长生水法歌诀
養、生（长生）
第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良， 水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房． 沐浴
沐浴水來犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗家， 子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還衝破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷． 冠帶
冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇， 水神流去最為凶，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳． 臨官
臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君， _ 最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貪． 帝旺
帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢， 最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天．
衰弱
衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金穀盈， 出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情． 病、死
病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災， 損妻毒藥刀兵禍，血症風癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸． 墓庫
墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申， 蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零． 絕、胎
絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離， 水大婦人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。
杨救贫廿四山水囗吉凶对照
市面上印刷的册子称为：杨公真传廿四山吉凶 水法对照 果断秘诀
附注：所有的真龙结真穴，在立定坐向之后，对照此水法，未有不符合的，但是，首先要以有真龙结真穴为前提，并且是立定坐向之后才可对照运用，否则并无益处。
壬山丙向、子山午向。
壬山兼亥丁亥分金。兼子辛亥分金。子山兼壬丙子分金。兼癸庚子分金。
一：左水倒右。水出辛戍。为正旺向。名“三合联珠贵无价”。合杨公救贫进神生来会旺。玉带缠腰。金城水法。大富大贵。人丁昌炽。忠孝贤良。男女高寿。房房无异。发福绵远。若得旺山肥满。旺水朝聚富比石崇。
二：左水倒右。出丁未。为自旺向。名“惟有衰方可去来”。发富发贵。寿高丁旺。
我爱家乡山和水
教学目标： 1.了解自己家乡的自然环境和人文环境，激发热爱家乡的情感。 2.能用画笔记录下自己眼中家乡的美景和自己对家乡的感受。 3.能运用观察、访问、调查资料等各种收集资料的方式，了解家乡的故事和家乡的文化生活。 教学重点:
能运用观察、访问、调查资料等各种收集资料的方式，了解家乡的故事和家乡的文化生活。 课前准备：
学生准备：
1.指导学生用问一问、阅读等方式查找家乡的名胜景区介绍(图文并茂)
2.收集家乡的歌舞剧图片、传说故事或赞美家乡的诗歌。
教师准备：
1.全国各地的风景图片
2.有代表的传说故事、歌舞剧等资料。
教学设计：
1
教学过程： 1.导学生看课本第2-3页插图，导入新课。问：图中的小朋友喜欢家乡的什么？为什么喜欢？ 2.你的家乡在哪里?你喜欢家乡的什么景色？(运用手中的资料向大家进行介绍) 组内进行汇报，评选出介绍的最好的给全班进行介绍。 3.教师小结：同学们，你们的家乡真美，听了你们的介绍，我真想立刻坐上飞机到你的家乡去
游览。同学们分别介绍了自己家乡的景色，老师也想给大家介绍一些全国各地的美丽风景，你们愿意和我一起欣赏吗？
教师展示全国各地的有名的风景图画(制作成幻灯片，可配上优美的音乐，简单的解说)
4.图中有你的家乡的美丽景色吗？在你的家乡，你还觉得哪美？让我们拿起手中的画笔，画出我们美丽的家乡，并模仿7页书上的诗歌补充诗歌，赞美自己的家乡。(学生画自己的家乡)
5.展示自己绘画的家乡图，同时用诗歌的方式表达对家乡的爱。
6.教师小结：每个人都有自己的家乡，家乡的山美、水美……家乡是我们心中最美丽、最可爱的地方，我们都热爱自己的家乡！
7.导语：家乡的山美，水也美，家乡还有美丽动人的故事、戏曲和舞蹈呢！让我们一起讲讲家乡的故事、唱一唱家乡的歌、剧，跳一跳家乡的舞蹈吧。
8.小小故事会:
a.组内讲述
b.指名讲述
9.歌舞表演(或欣赏光盘中的片断)
10.听了家乡的故事、看了家乡的歌舞剧，你有什么感想？看，我们每一个人都是多么热爱自己的家乡，希望你们努力学习，长大后，能为自己的家乡贡献自己的力量。
2
本文来源：http://www.gbppp.com/sh/449512/
推荐访问:六角水 六水氯化镁