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中国民间故事
一、什么叫民间故事
民间故事是民间文学中的重要门类之一。民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称。
民间故事有狭义和广义之分，狭义的民间故事是指民间神话、传说、寓言之外的那些具有幻想性或现实性较强的散文类民间文学作品；广义的民间故事是泛指人民群众所创作和传播的所有散文类民间文学作品。
二、民间故事的分类
民间故事可分幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话五类。
幻想故事（或叫民间童话）包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。主人公多为普通劳动者，其中的情节、事物和部分人物有超自然的性质，常把现实中不可能的事情当作可能实现的事情表现出来。情节常采用“三段结构法”。
动物故事以动物为主人公。有的借动物间的纠葛表现社会现象、人际关系；有的解释动物的习性；有的寄寓着明显的教训意义。
生活故事取材于现实生活而加以虚构。故事往往扬善抑恶。篇幅比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。
民间寓言是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故【民间幽默故事】
事。风格含蓄、幽默、发人深省。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
民间笑话是幽默、滑稽性的短小故事，大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。
三、我国四大民间故事
白蛇传：描述了一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。
孟姜女哭长城：青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。
梁山伯与祝英台：梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在我国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
牛郎织女：牛郎织女是一个很美丽的千古流传的爱情故事，牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。另外，每年农历七月七日，有百鸟到银河搭鹊桥，牛郎织女相会的美好传说。
章纶与徐大游的故事
乐清市仙溪镇南阁村为章纶故乡，位于雁荡山真济寺西北面马家岭北侧凤凰山脚下，与对面花坦村相距只有几里路，南北两岸隔着两条源远流长、清澈透明的溪流。南阁牌坊门前一条叫九曲溪，宽有150余米，源头来自龙西庄屋村与永嘉交界的锯板岭。另一条叫仙溪，约有200米宽，处于南阁桃林自然村与北面花坦村之间，发源地距离仙溪镇北阁村西北面与黄岩交界的偏僻山老区福溪。
南阁村历史悠久，是章纶后裔聚居之地。其中明代建筑的牌坊群，为浙江省和全国文物重点保护单位。在明朝年间，两村曾分别出了两位名人：一位是位居南京礼部侍郎的“忠节名臣”章纶，另一位是平头百姓，居住在花坦“百年里”的滑稽多智的徐大游。
徐大游一生游手好闲，不务正业，但他生性诙谐，足智多谋，为人随和，喜欢开玩笑，爱抱不平，是个充满传奇色彩的人物。 当年，福溪、田岭、高塘、北阁等村的老百姓到大荆赶集，原先都必须经过花坦村前面溪流岸边用石块铺成的老路中一座路廊。徐大游闲着无事，经常坐在路廊中与路过的熟人闲聊。
有一次，徐大游遇到一位年轻峻峭的少妇抱着孩子回娘家，在花坦村路廊中歇息。因孩子饥饿哭泣，她毫无顾忌地撩起衣服为孩子喂奶，刚好被坐在傍边正在闲谈的徐大游看到，发现她乳房下有一颗黑痣。徐大游出于好奇，上前询问这位少妇家住哪里？老公是谁？少妇如实回答后，徐大游故作惊讶地说：“想不到原来你的老公，就是我多年未见的同窗好友呀！请他有空来作客。”少妇当时也有点疑惑、惊奇，心想：怎么老公从来没有提起过这位同窗好友？返回后告诉其老公李某。李某气愤地说：“这个徐大游，竟然戏弄我的妻子！”于是，找到徐大游，责问他为何如此欺侮人？徐大游看他疑神疑鬼，心胸如此狭窄，故意笑着逗他说，你别生气！我还看到你老婆身上的“秘密”呢！李某非常吃惊地说，我妻子品行端正，贤惠大方，你怎么会看到呢？徐大游说，你若不信，去问你妻子就会明白。
李某怀疑其妻婚前与徐大游相好，否则，怎么他会知道呢？回家后不问青红皂白，抓住妻子痛打逼问。其妻矢口否认，挣脱后哭着找到徐大游诉苦。徐大游一听，知道自己闯了祸——这次随意开玩笑，引起了她老公怀疑，导致其夫妻不和。于是，主动上门赔礼道歉，说明事情缘由，消除其夫妻隔阂。由此可见，尽管徐大游整日东游西荡，
不务正业，留下了许多滑稽可笑的故事，成为附近一带人饭后闲谈的笑柄，但他毕竟为人正直，通情达理，知错能改。
章纶与徐大游之间，也曾留下一桩滑稽可笑的趣事。事情还是从章纶小时候就酷爱读书、非常用功说起。
章纶出生于一个殷实农家。自小天资聪颖，勤奋好学。在母亲金氏亲自教授下，五岁时就认识1000多个字，会背诵古诗文。八岁开始进入私塾读书，常常读到深夜还不肯休息。十五六岁时到九曲溪边上马家屿书堂上学。母亲病故后，有一次继母包氏送米粽和红糖给他吃。等她去收拾碗筷时，只见他伏在书桌上已酣然入睡，嘴巴上一片乌黑。原来他读书入迷，边读边吃，竟然把放在书桌边上砚台中的墨汁当作红糖蘸着吃了也未发觉。他年轻时博览群书，专心致志。凡是能搜集到的四书五经，都被他浏览殆尽，没几年便崭露头角。一年冬天，大雪纷飞，马家屿山上梅花绽放，老师以《咏梅》为题让他作诗。他触景生情，即席写道：“梅生山谷中，不与众芳异。霜冷雪寒时，清香满天地。”老师看后非常赞赏，说：“诗言志，此生日后当树名节。”
明宣德八年（1433），章纶仅21岁，被温州太守何文渊选拔到府学重点培养，亲为“讲析义理，教之作文”，因此学业大进。明正统四年（1439）考中进士，被授予南京礼部主事。景泰五年（1454））五月，与监察御史鈡同分别上疏复储，被打入天牢，受尽酷刑，直至天顺元年（1457）一月，英宗复位后才出狱，被擢为礼部右侍郎。
徐大游比章纶大几岁，也曾读过几年私塾，但不肯下苦功，以致一事无成。两人虽不熟悉，也未交往，但各自都曾闻其大名。
据当地民间传说，有一次，章纶放学后到对岸仙溪书院任教的亲戚家借书，途径南阁桃林自然村与花坦村之间的小溪石碇时，刚好与徐大游相遇。章纶只顾自己低头走，没有发现对岸有人走来，两人走到石碇中间时不期而遇。徐大游笑着说，我们两人都站在石碇中间，如果谁也不让步，就无法通过。时值隆冬，底下是冰凉刺骨的溪水，我也不忍心让你淌水过去。为了公平起见，我们一起同时返回对岸行麽？章纶答应后便毫不犹豫，立即转身返回。不料，徐大游悄悄跟在他身后走到了对岸，只说了声“谢谢”，便随即笑着离开。其实，徐大游听说章纶从小聪明过人，有点不服气。为了试探一下章纶为人处世的品质，看到他从对面石碇上走过来，便立即迎了上去。
此事说明，徐大游随机应变，聪明机智，而章纶是多么淳朴憨厚，诚实守信。对此章纶留下来很深的印象。他中了进士，当了礼部侍郎
后探亲回家，想起当年之事，准备去拜访徐大游。徐大游听到这个消息，误以为章纶为当初之事怀恨在心，趁机报复，便吞金自杀。
事实上，章纶生性耿直，赤胆忠心；襟怀坦白，光明磊落；殚精竭虑，为国操劳，丝毫没有报复的想法。只是想通过进一步了解考察，有机会予以推荐录用。想不到徐大游“以小人之心，度君子之腹”，竟然因为这件芝麻般的小事断送了性命，真是“聪明反被聪明误”。
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暑期民族传统文化调研报告
当今中国，正处于社会转型期，在经济飞速发展的同时，同样少数民族传统文化保护传承及开发利用工作也刻不容缓，利用暑期，我走访了本地区少数民族传统文化资源富集、特色鲜明的村寨-----高荡村，就民族传统文化进行了简单的调查研究，调研情况如下：
【民间幽默故事】
高荡村系贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县城关镇的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土语区布依族村寨的特点，传统民居与古寨风貌特别是石头古建筑保存完整，周围青山绿水，环境优美，民风民俗文化丰富多彩，积淀厚重，古文化遗址遗迹多，遭到破坏不大，具有较大的民族民间文化发掘潜力。历史和文化的积淀使高荡村形成了自己独特的婚丧、节庆民族习俗，敬天地、尊师祖的民族信仰传承比较完整和丰富。蜡染、织锦、刺绣等传统工艺在高荡村布依族人中不断的沿袭和发展。高荡村不仅人文景观和自然景观双枝并秀，而且蕴藏着极大的民族传统文化研究价值。
一、高荡具有丰富的布依文化资源
高荡村居民300多户，近2000人口，全系布依族，且只有伍杨两姓，已有600多年历史。主要具有以下方面的民间文化风情：
1、有独特的山寨建筑。村落内的建筑布局井然，房屋建筑均为石木结构，不用一颗铁钉，均是木料结构屋架，有的石料间隔，有的木料间隔，石板盖顶，墙多数用石料垒砌或浆砌，用石灰或混泥土勾缝、材料就地取，造价低廉，经久牢固，冬暖夏凉，在建筑形式上，有的组成一正两厢院落，纵横交错，古朴悠远。
2、有传统精湛蜡染、织锦、挑花等民族工艺，山寨80%的成年妇女都会制作传统的民族民间工艺，很多农户家里设有染缸，从事织锦、蜡染及传统民族服饰的纯手工制作。
3、有内容丰富、寓意深刻的民间文学。在文化起源上，有《铜鼓的来历》，在传说类有《滴水滩瀑布的传说》，在民风民俗上，有《六月六的传说》、《姊妹箫的传说》等，在民间故事类，有对爱情忠贞不谕的《睡在草凳上的小狗儿》、《三妹与蛇郎》。有富于幽默对事物认识讲究哲理的《征舵的故事》，有讽刺贪财愚蠢，描绘善与恶斗争的《妹妹智杀老变婆》、《人与虎斗智》等童话故事。
这里的布依民歌不仅数量繁多，内容丰富，而且流传广泛，布依民歌有古歌、酒歌、时政歌、劳动歌、生活歌、儿歌，从少年儿童到老人，几乎个个会唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的内容。
这里有布依族民间音乐、舞蹈。其中布依族民间音乐有两大类：一是民间器乐曲调，如铜鼓调、竹箫调、唢呐调、木叶调。二是民间曲调，如念经调（属宗教类）、立房上梁调、情歌调、酒歌调等。
布依族民间舞蹈有铜鼓舞、撒麻舞、花包舞、唢呐舞等。
4、有丰富多采彩的布依族节日，(
二、该村在民族传统文化工作方面所取得的主要成绩：
1、 高荡村被第九届全国少数民族传统体育运动会组委会授予“贵州省30个最具魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民间文化和特点正在被越来越多的人发现和认可，这必将更加有力地推动当地文化的保护、发掘、开发、提高和开放，必将进一步提高当地人民群众的文化生活水平。
2、 高荡村被省政协书画院定为创作采风点，为推广民族传统文化具有巨大作用。
3、 高荡村作为布依千年古寨，不仅历史悠久，解放前还是镇宁自治县少数民族村寨的“儒林村”。明清以来，高荡村就有私塾，直至新中国成立前不间断。因此，但凡家境尚可的人家，都会送子弟入塾，曾经产生过秀才9人，举人1人，有7名黄埔军校毕业生，1名国立师范毕业生。解放以后，在党和政府的关心下，旧时的“儒林村”变成了文化村，在过去的60年，全村通过读书正式被大学、中专录取读书参加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大学生。高荡被1985年《贵州年鉴》记载，称之为“文化村”，这在镇宁自治县绝无仅有。
三、该村民族文化濒危情况：
该村的布依文化有部分内容已逐步消失，总的来说，衰退的原因表现在以下几个方面：
1、一些世代相传，为人皆知的民族风情、民间音乐、古歌、民间神话、传说等部分无人传承了。
2、一些丰富多彩的民族节日活动，传统的项目少了，变得空乏无味。
3、一些独特的布依民间工艺品无人传承制作
4、一些80年代之后出生的孩子不会讲本民族语言，母语传承存在危机。
5、民居古建筑和特色民居濒临灭绝。由于新农村建设的整体推进， 一些曲雅古朴、工艺精湛的建筑逐步被现代建筑所取代，需尽快加强传统民居的保护与修缮。
四、民族文化的保护与开发
高荡村如今被定位成布依千年古寨进行旅游开发，经济的发展与振兴，民族文化建设与开发，离不开对民族文化风情的抢救、保护很有必要，现充分利用全乡的自然资源和民族文化资源的特点，提出以下保护建议和措施：
经调研后，高荡村如今正在相关部门的指导与帮扶下，开始逐步完善旅游设施，在此略提几点建议：
少数民族传统文化的传承与保护要坚持保护为主、抢救第一、政府主导、社会参与的方针，应从以下方面入手：
1、加强民族传统文化人才队伍建设，为保护和弘扬少数民族优秀文化提供保障。大力培养少数民族干部和民族文化专业人才，让更多的人走进民间艺术，发扬民族之魂。大力推进民族文化进校园工作，纳入教学计划安排，编写乡土教材，培训师资，通过学校教育保障民族民间文化的传承和发展，提高少数民族特别是广大青少年的文化自觉意识。另外要加强民间非物质文化遗产传承人的评定工作，要建立文化传承人名录体系，对传承人制定具体的保护措施，如授予荣誉称号、给予民间艺人的生活补贴等，进一步掀起尊重和爱护文化人才，使民族文化传承与发展后继有人，使民族民间文化艺术魂宝流传千秋。
2、统一规划村民建筑，保护地方独特的村寨建筑风格。
3、修复村寨的水碾和农户门前的石磨、舂对，在围绕村寨流淌的梭罗河沿河两岸制作竹筒水车，自流灌溉农田。同时衬托村寨淳朴民风，重现民族远古文化的见证。
4、积极抓好布依文化风情的开发，保护利用。把布依族习俗和文化活动场面与旅游观光很好地协调起来，增加旅游者与当地群众的情趣交往和生活方式，采取解说布依习俗的成因、神话、传说故事、表现形式等方式，让游人对布依习俗有正确了解，增加参与程度甚至产生共鸣。
5、发展富有民族特色和地方特色的布依族蜡染、织锦、挑花等旅游纪念品等。
综上所述，相信通过这些行之有效的活动载体，变抽象为具体，变空洞为生动。民族文化的继承与发展一定能取得不俗的成绩，银城镇宁的旅游兴县战略也将由此打响一场由民族传统文化继承与发展带动经济效益的漂亮的胜仗！
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