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总 序季羡林 古今中外赞美读书的名人和文章， 多得不可胜数。 张元济先生有一句简单朴素的话： “天下第一好事， 还是读书。 ” “天下” 而又“第一” ， 可见他对读书重要性的认识。为什么读书是一件“好事” 呢？也许有人认为， 这问题提得幼稚而又突兀。 这就等于问“为什么人要吃饭” 一样。 因为没有人反对吃饭， 也没有人说“读书不是一件好事” 。但是， 我却认为， 凡事都必须问一个“为什么” ， 事出都有因， 不应当马马虎虎， 等闲视之。 现在就谈一谈我个人的认识， 谈一谈读书为什么是一件好事。凡是事情古老的， 我们常总说“自从盘古开天地” 。 我现在还要从盘古开天地以前谈起， 从人类脱离了兽界进入人界开始谈。 人变成了人以后， 就开始积累人的智慧， 这种智慧如滚雪球， 越滚越大， 也就是越积越多。 禽兽似乎没有发现有这种本领。 一只蠢猪一万年以前是这样蠢， 到了今天仍然是这样蠢， 没有增加什么智慧。 人则不然， 不但能随时增加智慧， 而且根据我的观察， 增加的速度越来越快， 有如物体从高空下坠一般。 到了今天， 达到了知识爆炸的水平。 最近一段时间以来， “克隆” 使全世界的人都大吃一惊。有的人竟忧心忡忡， 不知这种技术发展伊于胡底。 信耶稣教的人担心将来一旦“克隆” 出来了人， 他们的上帝将向何处躲藏。人类千百年以来保存智慧的手段不出两端： 一是实物， 比如长城等等，二是书籍， 以后者为主。 在发明文字以前， 保存智慧靠记忆； 文字发明了以后， 则使用书籍， 把脑海里记忆的东西搬出来， 搬到纸上， 就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。 后一代的人必须读书， 才能继承和发扬前人的智慧。 人类之所以能够进步， 永远不停地向前迈进， 靠的就是能读书又能写书的本领。 我常常想， 人类向前发展， 有如接力赛跑， 第一代人跑第一棒； 第二代人接过棒来， 跑第二棒； 及至第三棒， 第四棒， 永远跑下去， 永无穷尽， 这样智慧的传承也永无穷尽， 这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事， 这样一来， 读书不是“天下第一好事” 又是什么呢？但是， 话又说了回来， 中国历代都有“读书无用论” 的说法。 读书的知识分子， 古代通称之为“秀才” ， 常常成为取笑的对象， 比如说什么“秀才造反， 三年不成” ， 是取笑秀才的无能。 这话不无道理。 在古代——请注意，我说的是“在古代” ， 今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的痞子流氓， 中国历史上两个马上皇帝， 开国“英主” ， 刘邦和朱元璋，都属此类。 诗人只有慨叹“可惜刘项不读书” 。 “秀才” 最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙” 或者“帮闲” 。 帮不上的就只好慨叹“儒冠多误身” 了。但是， 话还要再说回来， 中国悠久的优秀的传统文化的传承者， 是这一批地痞流氓， 还是“秀才” ？ 答案皎如天日。 这一批“读书无用论” 的现身 “说法” 者的“高祖” 、 “太祖” 之类， 除了镇压人民剥削人民之外， 只给后代留下了什么陵之类， 供今天搞旅游的人赚钱而已。 他们对我们国家毫无贡献可言。总而言之， “天下第一好事， 还是读书” 。现在湖南人民出版社出版了这一套《书海浮槎》 ， 实在也是天下一件“好事” 。 因此， 我十分乐意为这一套书写这样一篇短序。１９９７． ４． ８洒扫封尘 启迪来者 ——读《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》陈寅恪是一位史学家， 但是他的成就的意义和影响并不限于历史学界。如果我们要探讨中国近现代的文化思想史， 要研究自清末特别自“五四” 以后， 一部分上层知识界人士怎样企求将传统的治学格局与西方近代文明相结合， 以开拓一条新的学术途径， 希望建立一种新的思维模式， 那末， 陈寅恪无疑是一个不可忽视的代表人物。陈寅恪的研究， 在“文革” 及“文革” 以前的十几年中， 似乎是一个禁区。 近些年来， 他的著作陆续出版和重印， 受到学术和读书界的注意。 这不能不说是这几年来我们文化学术界健康发展和开放精神的反映。１９８８ 年下半年， 中山大学曾举行过一次较大规模的陈寅恪学术讨论会。使人高兴的是， 继这次会议之后， 由北京大学中古史研究中心发起， 邀集大陆和港台约 ３０多位专家撰文， 编辑了一部《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》 ， 由北京大学出版社出版。 全书分两大部分， 第一部分六篇， 记述陈寅恪的事迹， 研讨其学术成就和学术思想， 第二部分２７篇， 大致是就陈寅恪生平曾
经涉及过的领域， 分哲学、 语言学、 文学、 历史学等几方面， 进行专题探讨。 这种用论文集的形式纪念某一位有造诣有影响的学者， 是一种值得提倡的方式， 因为这不仅可以让人们了解这位学者的治学轮廓， 更为重要的，是可以使后学者知道， 我们应当怎样在前人已经修建的道路上再往前延伸，让后来者有这样一种信念： 任何大师的成就都是可以突破的， 我们要铺设我们将要行经的那一段路程。陈寅恪生于光绪十六年（１８９０） ， 死于１９６９年的“文革” 浩劫中， 终年８０岁。 这 ８０ 年， 他经历了几个不同的时代。 他的祖、 父两代曾是他们那一时代的改革家， 热心参与政治， 但受到政治的牵累， 在百日维新失败后受到革职的处分。 父亲散原老人， 在后半生以诗文自娱， 有盛名于东南， 但最终仍逃不脱时代的劫难， ——在他晚年移居旧都北平不久， 芦沟桥炮声起， 日本侵略军进城， 老人不胜家国之悲， 一气之下， 绝食而死。 比较起来， 陈寅恪倒是走着一条平静的学者道路， 长期不太过问政治。 即使处于中国人民在与国内外敌人进行殊死战斗的激荡年代， 他似乎也力争过一种书斋式的生活， 搞他的与现实保持相当距离的中古史研究。但这只是这位学者的表面现象。 在灾难深重的旧中国， 恐怕没有一个有良心、 有正义感的读书人是会真正漠视政治的。 我们从陈寅恪留存的旧体诗中， 可以真切地感觉到民族的前途， 国家的命运， 在这位学者心灵上所加的重压。 不过对于陈寅恪那样出身于书香门第， 早年又长期留学欧美诸国， 直接受到过资本主义文化熏陶， 具有相当高的中西文化修养的人来说， 这种重压表现的， 不是直接的呐喊怒吼， 而是冷静的、 从容的对本土文化的观察和体验， 对外来文化追求一种理性的比较和分析。 这种学术心态， 贯串在他的几乎所有著作中。 我认为， 我们现在研究陈寅恪， 除了研究他所论述过的一个个专题之外， 更为重要的， 就是要稍稍超脱一点， 对他的这种学术心态（包括其长处和弱点） ， 作一些整体性的探索。闻一多有一首题为《祈祷》 的诗， 其中说：请告诉我谁是中国人，启示我， 如何把记忆抱紧；请告诉我这民族的伟大，轻轻的告诉我， 不要喧哗！这种热烈而深沉的故国乔木之思正是那一时代不少诗人、 学者， 以各种不同方式挽救民族于危亡以报效祖国的根本动力。 陈寅恪又何尝没有这种爱国的赤子之忧， 不过他走着适合自己方式的道路。 近现代中国知识分子如何从不同的途径， 探讨我们固有文化在自己时代的使命——这将使我们更为清晰地认识陈寅恪， 也将更为清晰地使后来者认识和选择新时代文化的正确道路和走向。 我想， 这或许是我们可以从这本新出版的《学术论文集》 中得到一定的启示。陈寅恪史事新证近日读到三联书店出版的《陈寅恪的最后二十年》 （陆键东著） ， 很受启发。 这部书最大的特点， 也是最有意义的， 是搜集了不少档案材料， 及有关人物的书信、 日记、 谈话、 回忆， 好些是第一次公之于世的， 对研究陈寅恪晚期的人生态度和学术思想， 极有参考价值。我过去也写过几篇关于陈寅恪研究的文章， 自谓对他前期的几部著作和有关隋唐史的文章多少有所把握， 对他五六十年代所写的《论再生缘》 与《柳如是别传》 ， 虽心向往之， 有所研索， 但总想多了解一些这位大学者当时的人生思考和学术心态， 而又苦于材料不多， 且公之于世的又大多一般， 因此总是未敢贸然着笔。 读了《最后二十年》 ， 不敢说都解决了问题， 但确比过去了解得具体了。 对陆键东同志的辛勤搜求之功， 是应该表示谢意的。我从 １９５８年起即在中华书局工作， 《最后二十年》 有几处提及中华书局，自然引起我的兴趣。 书中提到 １９６１年 ３月上旬郭沫若曾去陈府访问， 说郭的过访， 令北京学界再次瞩目这位传统史学大师。 又说同年 ５月上旬中华书局总经理金灿然到广州参加学术会议， 曾专程去拜访了陈寅恪， 提出请将《论再生缘》 一稿修改后交中华书局出版。 页 ３２０引 １９６１年《陈寅恪近况》 ， 说 “陈也有此意， 但目前尚未着手修改” ， 云云。从这一叙述中， 似乎金灿然去访晤陈寅恪， 是受到郭沫若的影响， 或可能是郭回到北京后曾对金灿然有所建议。 但我从中华书局的档案材料中获知， 在此之前， 中华书局已在准备编印陈的文集。 我在 １９９５年初曾写过《齐燕铭同志与古籍整理出版》 一文， 刊于国家古籍小组办公室编的《古籍整理出版情况
简报》 同年第 ３期。 该文曾述及齐燕铭对出版陈寅恪著作的态度，但限于篇幅， 未能详述， 今因《最后二十年》 读后， 补充一些材料于下， 以供参阅。１９６０年 ８月 ２２日， 金灿然曾给当时国务院副秘书长、 古籍整理出版规划小组组长齐燕铭一信， 信中说：杨荣国同志这次在京时曾谈到关于陈寅恪的两件事情， 兹写上供您参考。 （一） 杨建议我们考虑印陈寅恪的文集（包括解放前后的论文） 。 杨说陈先生在被批判后， 表示不再教课。 如印他的文集， 一要不改， 二要印快，三要稿酬高。 （二） 陈研究《再生缘》 后写成一部稿子， 以书中主角自况。这部稿子曾经在广东油印， 印数少， 售价定得很高。 后来香港有人把这部稿子拿去出版， 书前加了一篇序， 说像这样的稿子， 在大陆上是不能出版的，等等。 陈知道此事后， 心情很沉重。按杨荣国此时任中山大学历史系主任。 从金灿然这封信中可知 １９６０年 ８月杨即建议编印陈寅恪的文集。 信中所述关于《论再生缘》 的情况， 也是杨告知的。齐燕铭在接到此信后， 于当日即批示： “陈文集要否印应请广东省委文教部门考虑。 ” 可见齐的态度是积极而又慎重的。 在这之后， 金灿然即与杨荣国通讯谈此事， 现在中华书局文书档案中保留有金于 １２月 １２日给杨荣国的信：荣国同志： 出版陈寅恪文集问题， 广东省委的意见如何？ 最近我曾口头请示过周扬同志， 周扬同志表示可以出， 也曾问过郭沫若同志， 郭老也认为可以出。 如果广东省委同意出， 请把你们对出版的要求和作法告诉我， 以便正式向中宣部请示。 又， 陈寅恪先生最近的政治、 思想情况如何？ 在香港出版了《论再生缘》 以后他有什么反映， 请寄一书面材料， 直接送给中宣部许立群同志或送给我转交都可以。这封信所提供的信息很重要。 从中可见， 关于出陈的文集， 金灿然是请示过周扬、 郭沫若的， 他们二人都表示同意， 则周、 郭去广州会晤陈寅恪前已知此事。 另外， 在那种年月， 要出版一位有一定影响的学者的著作， 是需向中宣部请示的， 并且还要叫人写有关政治、 思想情况， 这对于了解具体环境下的学者生涯， 是很有意思的。杨荣国在接到信后， 于同月 ２１日复信：金灿然同志： 两函均奉悉。 关于陈的材料， 写好后即直寄许立群同志处，请释念。 至于著作出版问题， 中央同意， 则由贵局和陈进行商酌如何？杨荣国所写关于陈的材料， 当时不知内容如何， 待查。 金灿然在接到杨信后， 即令中华书局那时的历史一组从《史学论文索引》 中把陈的著作查出，开一目录， 并说此事要在新年前办完。 现在这份目录还保留着， 我看所收陈的文章篇目是相当全的， 可见金灿然对此事抓得很紧。 但他又在杨的信上写道： “在上级未正式决定前， 出版陈的论文集问题， 不要在群众中宣谈。 ” 金灿然是一位相当重视学术， 也极为爱才的文化领导人， 但在当时他确实也有顾虑， 这也可以见出那一时期特殊政治情势下的一种特殊心态， 恐怕现在一些年轻人是不大容易理解的了。金灿然随即于 １９６１年 １月 ６日再次给齐燕铭写信， 说：关于出版陈寅恪论文集一事， 我曾口头请示过周扬同志， 他表示可以；也曾问过郭老， 郭老赞成。 最近接杨荣国同志信， 附上。 为慎重起见， 我们就手边的材料查了一下陈到底发表过哪些文章， 篇日附上（不全） 。 请考虑可否正式向陈约稿。 从争鸣上讲， 似可以约， 但据说他的稿子是不能动的，约了可能有些麻烦。齐燕铭于 ３月在金的信后作了政策性的批示：可由中华提出向陈约稿， 只告他文中如有涉及兄弟国家和东南亚国家的（因中国古代史常有把这些国家做为藩属和文中带有污辱话的情形， 今天发表容易引起对方不快） ， 请其慎重处理， 以免引起不必要的麻烦。 此外问题随其任何论点均不必干涉（对少数民族似关系不大， 因国内问题总好讲清楚，当然也要看讲话的分寸） 。 又约稿可否通过杨荣国与之面谈， 比写信好。齐燕铭的这段话， 应当说是相当通情达理的。 ５０年代末、 ６０年代初， 有一种特殊的国际环境， 在历史研究和古籍整理中十分注意于对周边国家的关系， 中华书局编辑部当时还特地起草过一个题为《关于整理出版古籍中涉及我国同友邻国家关系的情况和处理意见的请示报告》 ， 长达好几千字， 可见非同一般。 这在当时是一个大问题， 因此齐燕铭不得不提及， 但是他还是提到其他任何论点均不必干涉， 这确实表现出齐的灼
识和勇气。接着就是《最后二十年》 所述金灿然于该年５月上旬去广州拜访陈寅恪，向他组约《论再生缘》 稿。 但是很奇怪， 在这之后， 中华方面就再也未提出版陈寅恪文集事， 中华是否去函与陈联系， 还是通过杨荣国与陈洽商， 或陈是如何答复， 现在都无材料， 只知后来陈的《金明馆丛稿》 由中华书局上海编辑所（即“文革” 后的上海古籍出版社） 联系编印。 但在 １９６６年 ３月中华书局总编室的《情况反映》 中， 还有一份中华上编所提供的材料， 说他们在审稿过程中， 发现“作者从资产阶级唯心史观出发， 完全无视封建时代被统治阶级对统治阶级的剥削、 压迫所进行的斗争， 而以婚姻集团、 地域关系和宗教信仰作为历史演变的根据” 。 这样的评价， 处于当时的政治环境， 是可以理解的。《最后二十年》 曾述及１９６１年 ３月郭沫若会晤陈寅恪， 陈曾向郭建议组织力量整理出版宋人所编的古籍《文苑英华》 （页 ３１９） 。 我起初曾怀疑后来中华书局影印《文苑英华》 ， 是否即是郭返京后传达陈的信息。 后来翻阅有关材料， 才知中华于１９６１年初即决定动手影印此书， 当时在中华工作的著名版本目录学家陈乃乾曾于 １９６１年 １月 １０日给金灿然信， 提出“《文苑英华》 如果决定了要印， 有两点要先解决” 。 一是《文苑英华》 全书一千卷，现存宋版只存一百四十卷， 而且其中十卷还在台湾， 因此先要确定是用明版配宋版， 还是全部用明版。 二是要考虑利用傅增湘的校勘记， 这就需要有专人加以校勘整理， 陈乃乾提出从上海借调善于做校勘工作的胡文楷。 由此可见， 影印《文苑英华》 是中华书局自己独立决定的， 但在那时提出要影此书，而且要组织人加以整理， 则确与陈寅恪不谋而合， 南北共识， 这倒也是一段佳话。普及的层次近日翻阅过去开明书店出版的《朱自清文集》 ， 重点阅读了几篇论述古典文学的文章， 对古典文学的普及产生了一点应讲究层次的想法。朱先生是我国现代文学中卓有贡献的诗人与散文家， 后期他主持清华大学中文系的工作， 致力于古典文学的研究。 他与闻一多先生时以惊人之笔破陈说、 创新见不同， 往往以平实的文笔， 把古义源源本本地讲述出来， 在演绎与概括中把他的心得一点一滴地告诉读者， 并且似乎时时采取与读者商量的口气， 想征求你的意见。 每读他的这些篇章， 总有一种如沐春风的感觉。朱自清先生很重视古典文学的普及工作。 他与叶圣陶先生编了好几部文言读本， 他极力推荐浦江清先生的词的讲解， 他自己也动手作《古诗十九首》析解， 还写了一本《经典常谈》 ， 系统介绍中国传统的经史子集各类著作。但是我感到， 朱先生的这些普及著作是不容易读懂的， 按照现在古典文学普及读物的标准和要求， 如果不是他的大名， 说不定会被出版社的编辑先生退稿的。 我在大学读书时， 根据老师的指点， 第一次读了《经典常谈》 。记得当时的印象是两点： 一是有些讲得太概括， 看不懂； 二是有些讲得太平淡， 无所获。 于是大致浏览了一遍， 即放置一边， 一直没有再看。 时隔三十余年， 如白居易所说的， “年齿渐长， 阅事渐多” ， 再来读一遍这部书， 恰好像发现了一部新的从未读过的专著， 似乎每一段每一句都能印入心中。 阅毕掩卷， 确有一种“真乃不可及也” 之感。为什么年轻时看了觉得平淡无所获的书， 三十多年后再读时却感到大有所获呢？ 我想主要原因恐怕是作者功底厚， 书的内蕴深， 这种书如果没有一定的知识准备和社会阅历， 是不易获知其价值的。 反过来说， 随着知识的增长， 阅历的积累， 看这种书， 就随时看会随时有新的获得。 年轻时看《红楼梦》 ， 与 ４０岁以后看《红楼梦》 ， 所得定然不同， 也是这个道理。《经典常谈》 这部书， 胜义真是不胜枚举。 如《诗经》 一章讲采诗， 说各国都养着一批乐工， 管采集歌谣的事， 乐工的老师叫太师， “太师们是伺候贵族的， 所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味， 平民的作品是不会入选的。 ” 这几句话实在也是平淡得很。 但是我们记得， 过去我们讲《诗经》 ，大谈民歌的现实性和战斗性， 近几年有人又“创” 新说， 大谈《诗经》 中的奴隶主意识。 对此， 朱先生这几句平淡无奇的话， 不是更能使人思考吗？《经典常谈》 中第十二节题目是《诗》 ， 不到八千字， 谈了乐府诗到五七言诗的发展， 时期是两汉到南宋末， 真是洗炼极了。 片言只语， 往往能使人咀嚼再三。 如说曹植“诗中
有了„我‟ ， 所以独成大家” ； 说五言诗到了阮籍手里， 增加了“文人化的程度” 。 又说陶渊明“是第一个人将田园生活描写在诗里” ， 谢灵运“是第一个在诗里用全力刻划山水的人； 他可以说是第一个用全力雕琢字句的人” 。 但谢灵运不像陶渊明， 陶诗中也讲哲理， 这些哲理“是他从实生活里体验得来的， 与口头的玄理不同， 所以亲切有味” ，而谢则“像硬装进去似的” 。 同样说理， 杜甫又有不同， 杜甫“常在诗里发议论， 并且引证经史百家； 但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔进出来的， 所以还是诗” 。 至黄庭坚， 虽继续将诗散文化， 但由于刻意求新， “使每个字都斩绝地站在字面上， 不至于随口滑过去” 。 这些评论， 既见出朱先生作为有高度古典文学修养的学者的工力， 也包含有他作为诗人的精致的审美体验。可是《经典常谈》 写作时是作为普及读物而写的。 我作为 ５０年代前期的大学生看了觉得不够味儿， 料想现今的大学生也不会对它有特别的爱好。 由此我想到古典文学的普及应有不同的层次。 《经典常谈》 可以说是普及读物，但这是专门研究基础上向具有中高级的人作的普及， 不是一般的鉴赏或赏析。 它是在严格的知识传授的意义上， 对古典作出系统的评析， 这可以说是普及的中间环节， 我们可以通过这中间环节， 再作浅近一些的普及。 我总感到， 目前古典文学的鉴赏、 赏析作品， 数量很多， 五花八门， 但一是讲得太腻， 二是有不少知识性的纰漏。 这方面的读物存在着提高科学性的问题， 就需要有如《经典常谈》 一样较高一层的普及著作， 也就是普及与专题研究相结合的作品。 在普及读物的写作上也应提倡多层次， 不要简单化、 一体化。感召前些日子听说《叶圣陶文集》 已经出版了， 想来卷帙一定繁富， 可惜无缘拜读。 近来因偶然的机会， 从我所在单位中华书局的文书档案中， 获睹几件叶圣陶先生手迹的复印件， 读后受到一种人格与文品的感召， 久久不能平静。 特记于此， 谨以自勉。从 １９５８年起， 中华书局即致力于《永乐大典》 散佚本的辑集， 至 １９５９年， 已从国内外公私所藏收集到 ７２０卷。 为供学术界研究、 观摩， 中华书局于该年 ９月选印其中一册， 全照原书大小式样， 影印仿制出版。 这一仿制本前面有一篇出版说明， 由编辑部一位同志起草， 当时中华书局总编辑金灿然同志即特地将这篇出版说明送请叶圣陶先生修改。这篇出版说明篇幅不长， 大约只有一千二百来字， 由 ７２０字一张的稿纸誊写， 共 ３２行。 使人惊异的是， 几乎每一行都有叶老修改的笔迹。 叶老修改，每一个虚字、 每一个标点都不放过。 譬如文中说《永乐大典》 “辑入古今图书七、 八千种” 。 叶老把“七” 字下的顿号删去， 并在旁边批注： “此顿号无论如何不能要。 ” 有一句“未毁者几全被劫走” ， 叶老改为“未毁的几乎全被劫走” 。 原稿“劫” 字写成“刼” ， 叶老特地勾出来， 用毛笔正楷写成 “劫” 。 最后一段原槁说： “要说明《永乐大典》 这一类型的百科全书， 这一册的内容是具有代表性的。 ” 粗看似也说得过去， 但被叶老划去了， 并特地在文末写了三行字： “一册的内容具有代表性， 可以知道全书的体例和规模， 我觉得想不通， 恐怕一般读者也想不通。 因此， 代表性的说法不如删去。如果必须保留， 就该说得明白些， 说明从什么几点可以见出这一册的代表性。 ” 经这几句一点， 真使人豁然开朗。叶先生当时的工作是很忙的。 他在给金灿然同志的一封信中说： “我在最近两三个月内， 忙碌殊甚， 每日上下午非开会即商量文稿， 傍晚归来， 颓然无复精神。 ” 但他还是对这样一篇极为平常的文稿作那样仔细的审阅和修改， 一点“大名人” 的架子也没有。１９５９年至 １９６０ 年间， 中华书局准备重印朱自清的《经典常谈》 。 这是朱先生以通俗的笔法介绍古代经典文献的著作， 解放前即出版， 无论专业研究者还是一般读者， 都爱读。 这次中华书局重印时， 拟请叶老写篇序。 由叶老为此书作序， 当然是最合适不过的了。 中华书局文书档案内保存了叶老为此事给金灿然同志的一封信， 信中说： “作序之事， 非我所宜。 您应了解我， 古籍云云， 我之知识并不超于高中学生。 人皆以为我知道什么， 我实连常识也谈不上。 此一点恐不能叫人相信， 以为我谦虚。 您与我相识十年， 且非泛泛之交， 当知我言非虚也。 苟我稍有真知灼见， 则佩弦为我之好友， 于其遗著， 有不肯欣然作序
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难忘的游戏 抬起头来做人 外婆和鞋
我开始告诉儿子 小人书
寻找失主
一只橄榄球 陀螺和巧克力 第一次伤心痛哭 走在放学回家的路上 茶杯里的风波 半块年糕
童年往事
我的体育老师
红山区第八小学 匡如意
现在教我们体育课的是高老师，而且我希望永远是高老师，为什么呢？下面我来告诉你。
高老师高高的个儿，非常瘦，由于常年在室外教体育，他的皮肤有点黑，说话声音像口洪钟。虽然他的外貌很普通，但他的敬业精神却是常人所不及的。
五年级第一学期的冬天，老师们都去体检了，我十分担心高老师也去了，因为这关系到今天的体育课是否能上，我最喜欢的课可是体育呀！
到了第四节课，班主任石老师没有说不上体育课，我非常高兴，兴奋地看着窗外飞舞的雪花。我到了操场，看见高老师站在纷纷扬扬的雪中，衣服、帽子都变成了白色，寒风像刀子一样刮到他的脸上。 我们站好队后高老师说：“今天雪很大，你们还想上吗？”我们齐喊：“想！”高老师让我们做些准备活动。平时高老师总是和我们一起做，可是今天却站在那里一动不动，我有点奇怪，就仔细打量他。他的脸色发黄，嘴唇干裂，双手紧插在袖子里，还不时发抖。我心想：今天是很冷，可也不至于发抖呀！高老师怎么了？
一会儿同学们去踢足球了，高老师还是站在那里，我就走去问：“高老师，您怎么啦？”“我发烧了。”高老师平静地说。我惊奇地问：“您为什么不去体检，而是冒雪带病给我们上课呀？”高老师勉强地笑着说：“体育课一周只有两节，你们又是那么喜欢，我要是去了你
们得多失望呀。”
我愣在那里，竟说不出一句话，高老师拍了拍我肩膀说：“去踢球吧，下课就没法玩了。”我慢慢地向球门走去，心中涌起一股暖流，再也不觉得冷了。
我没有去踢球，而是回忆我发烧时的感受：我发烧最高的时候是40度，嘴唇干裂，就是捂着被子都冷得发抖，浑身酸痛，非常难受。可高老师呢，要这样在大雪中坚持40分钟啊！想到这里我觉得鼻子酸酸的，眼泪不自觉地流了下来，此时此刻高老师爱岗敬业的精神深深地印在我的脑海里。
除此之外，还有许多事情令我感动，我把高老师教我体育当做一件自豪的事。高老师不仅教会了我体育而且也教会了我做人，今后我一定学习高老师的为人之道！做一个高尚纯洁的人。
我家的管事婆
红山区第八小学 宁心蕊
我们家有三个成员，我，妈妈和爸爸。你们一听肯定就知道“管事婆”是谁了吧！对，就是我妈妈。我妈妈的眼睛很漂亮，水灵灵的，如嵌着晶莹的水珠一般，戴着副眼镜，像位博士。
我妈妈这个“管事婆”的称号可来的名副其实，这是我和爸爸给妈妈取的。记得我刚上三年级的时候，一天晚上，我们老师布置的作业很少，我很快把作业做完了，就坐在沙发上看起电视。妈妈看见了，就走过来说：“你整天都说没有时间弹琴，现在有时间了，怎么不去
弹？”过了一个多小时，我又出来看电视了。可是没有过多久，妈妈又走过来，有些生气地说：“你怎么回事？又来看电视，去读半个小时英语，就睡觉去。”我只好灰溜溜地去做事。
妈妈管理我是那么的严厉，对爸爸就更不用说了。
每天晚上，爸爸回来以后，就只知道看电视、玩电脑。每逢爸爸看电视的时候，妈妈就会走过去说：“多看点书，多长点知识。你再看电视，就和你女儿一样成了沙发里的土豆了！”爸爸只好拿起一本关于经营方面的书看起来。可过了一会，爸爸按耐不住自己去玩起了电脑。这时刚从我的身边走过去的妈妈看见了，又说：“怎么又玩电脑，难不成这电脑里面有一条美女蛇。你平时玩得还不够？活到老，学到老，多学一会吧！”爸爸又只好灰溜溜的去看书学习。
妈妈就是这样爱管事，因此得了“管事婆”这个美称。可就因为有了这个爱管事的妈妈，我们也慢慢学会了去珍惜时间。家里被妈妈管理得井井有条。
乐于助人的她
红山区第八小学 付安娜
在我们班乐于助人的人很多，但周可薇最热心。别人遇到了困难，可薇总能第一个去帮助。
有一次，我被荣幸的选进了学校的大合唱队。但有一天，我生病了，没法上学。
这个星期一，可薇告诉我：“大合唱又新学了一首歌，叫《红星
歌》，老师还教了动作。写完作业后我来教你吧！”我心想：可薇可真热心呀，我可要好好向她学习！
写完作业后，她马上把我拉到操场上，他被对着我，说：“你先看我做一遍。”说完，她边唱边做起了动作。
这首歌的动作，在左右转时，节奏老是跟不上，不过可薇马上多教了我几遍，终于，第四遍时我做的动作才熟练。可薇说：“真是功夫不负有心人呀，在这么短的时间内，你竟然学会了！”我笑着说：“那是因为你教得好！”
她教的时候，神情严肃，在阳光的散射下，因为她教的很起劲，所以他满头都是汗。
在下午大合唱时，我很紧张，生怕做错了。不过我心想：今天中午可薇已经教了好几遍，肯定不会错。老师开始放音乐，我心里一遍又一遍地复习着动作。随着音乐的节奏，我起劲地做了起来，没想到这一遍下来，我竟然没做错一个动作。老师表扬了我，说：“你真棒！没来上学都跟上了大家的脚步！”我在心里不由得自豪起来，但这个“荣誉”还要归功于可薇，是她帮助了我。
可薇这种助人为乐的精神真值得我们大家学习！【写人的名人散文,】
爱“唠叨”的奶奶
红山区第八小学 赵竟扬
我的奶奶今年已经五十八岁了，她中等个子，总喜欢穿一件棕色的外套，腰上常系着一条绿色的围裙。那布满皱纹的眼睛。她只要一
笑就合不拢嘴，这时候你可以看见她嘴里只剩下几个“卫兵”——门牙。我的奶奶可爱唠叨了，一唠叨起来就没完没了，奶奶这种唠叨伴随着成长，不过我还是很喜欢奶奶的唠叨。
奶奶虽然爱唠叨，但我从来就不讨厌她。有一次，奶奶出去买东西，稍稍回来晚了一点，回到家后，爷爷说了奶奶几句，奶奶又不厌其烦地开始“念经”了，，“今天去买东西，那可叫个累呀！路上又塞车，好不容易才买到那么多东西，你也不去帮忙，专叫我这个老太婆去拿那么多东西，可把我累坏了。现在人老了，动作不利索了，什么事都干不好了，今天回来晚了，本来想回来吃个热乎饭，可你什么也不干，我还得自己做，全家什么事都让我干，不知哪一天也会累个毛病来就好喽！
这时，妹妹背着书包，一蹦一跳地放学回来了。写了一会儿作业便嚷着要看电视，爷爷不允许，奶奶便出来帮腔：“小孩子，要以学习为重！”你才上三年级，以后要上初中，要上高中，还要上大学，路还长着呢！如果不好好学习，没有知识，长大了考不上大学怎么办。现在考大学的人从来不看电视，怪不得人家学习那么好。写完作业看书，复习复习功课，做做练习题，把学习搞好，再去研究电视，听见没有。妹妹早把耳朵堵的紧紧的，见奶奶没有了，才把塞进去的棉花拿出来，说：“真唠叨！”这句话被奶奶听见了，又开始唠叨了，如果你不听奶奶的话，就不是好孩子，大人的话有一定的道理，你应该听大人的话，妹妹听了，只好不情愿地又把头埋进书堆里，接着学习。 自古以来，忠言逆耳。虽然奶奶有点爱唠叨，但那唠叨倾注着她
向名家学习写人记事
阅读与写作是高中语文教学的重中之重，让学生在阅读中学习写作，是一种高效率的教学方法和学习方法。高质量的语文教材，让这种教学设想成为可能。在教授北师大版高中语文教材第二册第四单元时，我做了这样的尝试，让学生在阅读中学习写作，向名家学习写人记事。
教学时，我将萧红的《回忆鲁迅先生》和汪曾祺的《金岳霖先生》放到一起讲授。通过反复阅读，学生们非常喜欢这两篇写人记事的文章，并通过自主学习、课堂讨论，概括出这两篇文章共同的优点。 优点一：注重细节
写人记事，是靠细节来说话的。无论是萧红回忆鲁迅先生，还是汪曾祺回忆金岳霖先生，都选取了许多细节来表现人物性格。汪曾祺用“有趣”来概括金岳霖先生。为了体现这一特点，作者选取了金先生“衣着”“相貌”“走路”“上课”“交友”等诸多细节。这些细节让我们知道金先生的“有趣”，并不是他有多么的滑稽、逗乐，而是他多么的特立独行，多么的睿智深情，对自己的学问又是多么的轻描淡写。
优点二：材料的安排详略得当
写人记事，没有材料会很苦恼，材料太多会更苦恼。好的写人记事的文章，是要对手边的材料进行精挑细选的。挑好的材料，也不能平均使用笔墨，而应该有详有略，详略得当。
所谓的“得当”，是指让那些要着力表现的东西凸显出来。在《回
孔子
一双永不停歇的手
先秦时期，诸侯混战，以致生灵涂炭，民不聊生。面对社会这块丑陋的大顽石，一位位仁人志士纷纷拿起手中的刀，要将其雕成心中美丽的天使。然而这块石头是如此的坚硬，使这一位位仁人志士在刀断斧折之后心灰意懒地离开了。然而是谁，在众人离去的时候选择了留下，选择了挥舞不息？是你，孔子。
一双敏锐的眼睛也就看到了社会的黑暗，一份怀有天下的胸襟也就容下了世间的一切苦难。为了拯救苍生，你创立儒学，宣扬仁道。面对民众的不解，面对贵族的嘲笑，面对君王的冷漠，你依然带着你的门徒，周游列国，劝谏君王；在碰壁碰到头破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧断了，手也磨出了血，你扯下布条裹住伤口，然后又拿起新的斧子继续雕琢。
其实雕琢的过程是如此之单调而又痛苦，使你在夜阑人静之时，在凝望那满手血脓的时候，也曾想过放弃。你说过“道不行，乘桴浮于海”。你向往的其实是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。然而“道”最终还是“不行”，但你却没有“乘桴浮于海”；你知道自己向往的是安逸的田园生活，但你更知道如果置天下人的苦难于脑后而去追求自己的安逸的话，自己也不会快乐。回到现实社会，那凄苦的饥民，那伤残的士兵，无不鞭策着你继续雕琢。
当长沮与桀溺对你说“天下无道，没有谁可以改变”的时候，你仰天长叹，缓缓道：“我也知道不可以，但我还是要继续下去。”原来你早就知道你一切的努力都不会有成果，原来你早就知道顽石不可雕，但你为何仍苦苦追求，为何仍雕琢不息？也许你会像西方的尼采一样回答：“除了仁道，还有什么值得我去追求？除了雕琢天使，还有什么值得我去做？”也许生命之于你就是要－－
为天地立心，为生民立命！
壮哉，孔子！你以对天下百姓最博大的怜悯，在心中塑造起一尊最美丽最动人的天使；你更以你那挥舞不息的双手，激励了后世无数的儒士继续雕琢你的天使，令他们在遭受重重打击之后仍然高呼：“为往圣继绝学，为万世开太平！”
孔子，你的天使虽未完成，但已是人间绝美，一如断臂的维纳斯。
出入人生
05湖北：
王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”其
意在告诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢？
“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，
不知其几千里也„„”读过庄子《逍遥游》的人，有几个不被他那不受约束，追求绝对
自由的思想所折服？庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心——绝对自由的精神。一代文豪鲁迅先生称其文章“汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其为文为人真够洒脱的了。不过深入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。
这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界吧！
与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。
沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺看人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。
这个世上，洋洋大观，虽然我们无法享受庄子的绝对自由，但像史铁生一样踏实地走向开朗人生还是可以做到的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，许多事情换一个角度看，走出思想的局限会不一样，就会给人以新的启示。
如果我们能像庄子那样追求自由，享受生活，那么这世上就会多一些美丽“蝴蝶”，而少一些因钻牛角尖而痛不欲生的人了。如果我们能像史铁生那样品尝人生，追求生活，那么这世上就会多一些美丽“地坛”，而少一些因争名夺利而苦不堪言的人了。 这是一篇很有特色的议论性散文。
作者表现出高超而娴熟的作文能力。开篇引文题材料，巧妙地从中提炼出一个颇有见地的现点：对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。并用一过渡句架一座彩虹，巧妙地将引论与本论沟通。
作者用辨证唯物主义的解剖刀，直逼庄子和史铁生的灵魂。庄子在严酷的人生中，坦然面对生活中的诸多牵绊带来的困惑，超然物外，似乎寻找到了一种绝对自由的人生之路，但他“表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态”。而史铁生在青年时就深陷痛苦的残疾深渊，怨天尤人，最终他还是真正看透了这世上的一切，“从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来“。不仅如此，作者还审视现实，关照世人，警示自身，使论述更有力量。
文章入题自然，构思巧妙，论辩严密，言辞肯綮，对照鲜明，表现出深厚的语文功底【写人的名人散文,】
屈原《离骚》
你好傻啊，屈原
（05全国三卷：忘记与铭记）
2005年高考贵州考生
汨罗江畔，冷风凄凄。
一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。
你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操……你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，
活得心安理
得……
但是，你好傻啊，屈原！
怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊！你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌！你的前途会蒙上多少阴影！但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也！” 两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回……
但是，你好傻啊，屈原！
你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢？
你真的回来了，结果又怎样呢？昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪！你又能怎样？只能徒留叹息！
莫如算了吧，何必那样执着呢？对国家，对怀王，你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛？扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗？
但是，你好傻啊，屈原！
你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何？为何呀？
你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。 所用话题
忘记与铭记
名师点拨
作者将对屈原的无限敬仰之情聚集于“忘记了自身的前途和安危，铭记着自己的责任和抱负”。写屈原可以有多个角度，如爱国爱民、矢志改革、操守高洁、文学成就等等。作者从众多的角度中选择“操守高洁”来展开2005年高考全国卷作文“忘记与铭记”的话题。文章从三个层面对屈原倾诉：一是傻在改革，被坏人妒忌；二是傻在不辨官场黑暗，遭人陷害；三是傻在以死明鉴自己的衷心；片段组合素材，画面剪接素材，将一个人物的不同阶段展现在读者面前，使文章内容丰富多彩。加之作者运用第二人称的手法，直接对屈原发出呼喊，使文章生动活泼，意蕴丰厚。
第一单元 写人文章阅读与作文训练
1.《三块钱》
他，一个军人，在战场上负伤，双腿高位瘫痪。妻子没工作，一家三口就靠他的抚恤金生活。 为了能够养活自己的家庭，他安了假肢，买了一辆三轮车，靠拉人赚钱谋生。
那天傍晚，瓢泼大雨。在街道的拐弯处，上来了两个西装革履的客人，客人说，快点啊，我们急着见人。没走多远，车在一个上坡的地方陷进泥坑。雨大路滑，怎么也上不去了。
他央求客人下来，先把车推过去，再上车。可是满地泥泞，客人怎么也不愿下车，雨越下越大，他想等人来帮帮自己，可左等右等，也没有人影。
客人不耐烦了，要求退款坐别人的车。可是他不愿意，这是今天的第一笔生意。
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