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我们中国人向来崇尚礼尚往来，但是，近百年来，我国从世界上拿来了什么？有为世界奉献了什么？
悠悠中华五千年文明，创造的艺术价值，文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术，中国人总在嘴边津津乐道的四大发明，在千年之后真的被发扬光大吗？历史告诉了我们：“没有”。西洋人用装有火药的枪，席卷世界时，以无朝自居的人们却对之不顾，而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用，使其不断创新发展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。耻辱黑暗随之而来。
外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西，为什么中国人就学不会这样呢？洋人拿着中国人的火药、指南针，使其变成坚船利炮，一度成为海上霸王，而中国不“拿来”只接受“送来”，而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败，没有足够的实力如何与敌人抗衡，难道受人宰割？没有了武器，别人拿枪口顶着你，你不得不做。所以到现在还是个发展中国家。
可敬的鲁讯先生利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民，阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去，主张拿来，批评了种种错误态度，指出要批判继承文化遗产，即拿来主义，可又有几个人能醒来，不在昏睡了？更严重的是当前我国许许多多的“专家”、“学者”和一部分政府领导人员竟随便运用“拿来主义”：
一些人在看了外国的房地产管理制度之后，赞叹：“外国人都是以租房为主买房为辅的，这是一种国际通行做法，所以我们也应该这样解决住房问题”！【拿来主义观后感300字】
一些人在看了外国的教育制度之后，赞赏：“这才是先进的教育制度”！
一些人在看了外国的法律后，“大声疾呼”：“中国应该像外国一样废除死刑”！
我们的社会赖以发展的东西大多都是来自西方。欧洲北美的技术领先于世界，我们只好用自己的血汗钱去购买别人的技术，我们用几吨的小麦换日本的一架小小的照相机，我们一直跟在别人的屁股后面跑。一个为世界文明作出了重大贡献的民族落到今天这种地步，我们作为炎黄子孙能不感到羞愧吗？
为了贡献于世界，我们只有一个办法，那就是注重发展创新，让中华民族成为一个创新的名族，让我们的科学技术走在世界的前列，让世界到我们这里来拿最先进的技术。到那个时候，我们才能无愧于祖宗，无愧于世界。占有、挑选、创新、取其精华，弃其糟粕才是发展的王道。
读《拿来主义》有感
读了这篇《拿来主义》杂文，我开始不明白，通过老师用了几个课时，反复的讲解，我终于明白一点点。再去思考，揣摩，鲁迅的头脑层次何等的高深，如果没有老师讲解，我真读不出鲁迅先生的心声和对当时社会的呐喊。对这篇杂文，我也只是略懂一二，我只能从信仰的角度去看看《拿来主义》对我们现今的教会有什么帮助，我们教会从这篇杂文看到了什么。
在当时鲁迅先生写这杂文是，他是居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心，当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时，当时所说的文化洗脑是指的是基督教教会办的大学校院的教育，因为基督教成了帝国主义侵略中国的先驱。然而鲁迅先生写这篇文章处在非基运动后期，反对基督教的思想正处于高潮。有的提倡全西方化，有的提倡复古，正是这时，鲁迅先生写了这篇不普通的杂文。这篇《拿来主义》，是揭露社会的腐败， 国家虚弱。他提倡中国人不是懦夫，中国人要伸双手来，大声、坚决地说“拿来”！拿来，是我自己选，自己挑。我们不要“闭关主义”，我们要一脚踢开“送去主义”，我们要“拿来”！便要拿来，我们不是弱者！
我们贵州大部分教会的今天，十年过去了，二十年过去，我们一直是“闭关主义”，一直是“送来主义”，新的东西不去学，
新的东西也不接受，导致教会退步100年。
教会提倡自治、自养、自传，可是我们修的教堂还要去乞讨，我们的传道人的吃穿，没有坐落。这都是闭关主义惹的祸。【拿来主义观后感300字】
我们要出去走走，看看其他的教会为什么信徒满座，讲台供应丰富，从教会属灵和物质的富裕。我们要去拿，不是拿鱼，而要拿渔。
我们教会不在是懦夫，我们今后修建的教堂自己出钱自己建，自己的传道人自己来养活。传道人管我们的属灵的生命，我们信徒来承担传道人属肉体的生活。我们要向鲁迅先生所提倡的，我们要拿来主义，我们不要闭关主义，不要送来主义。
我们从历史的角度看当时的非基运动，我们今天的传道人也要反省，在给别人传福音的时候，不要做送去主义，你要给别人有一个要来拿主义，让他人看到基督教福音可取之处，让他自己来拿。
我们要弘扬的教会精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向各界人士展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们从内心呐喊之声——“拿来”！
让我们的教会与国际接轨，展现我们教会的未来。
新拿来主义
现如今打开电视，洋洋洒洒几十个以“中国xxx”为名的娱乐节目。以“中国好声音”带火的国字号，他们从外国斥巨资引进版税，贴上“中国”标签，演绎着一场中外文化的“闹剧”。
这些打着从英国，美国，荷兰等地王牌节目引进的旗号，在中国电视市场本土化，随着高收视率的实现，巨额广告收入滚滚而来，着实让我们的大国文化沦落成了“不差钱”。
几十年前，先哲鲁迅高度远见的写下了“拿来主义”，那么近百年来我们从外国拿来了什么？是鱼翅，鸦片，还是烟具？
今天，当我们围坐在电视前嘻哈摇滚，谁还能理解昔日哲人心中忧国之情？当张玮的high歌在午夜喧嚣，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黄的感动？一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。这些年，我们盲目从外国那拿来什么？快餐文化，中国好声音现象...这些除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹呢？
个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其转化为“集体效应”的缺席，便是可悲甚至可怕的情形。笔杆子被电脑键盘取代，龙井在角落里毫无意义地散发着淡香，可乐披着闪亮的罐子高高在上。尼尔·波兹曼说：“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是让文化成为一个监狱，另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。”
难道我们要任由华夏传承下来的文化,被嘻哈摇滚所腐蚀吗？一切文化内容都心甘情愿的成为娱乐的附庸,而且毫无怨言，甚至无
声无息，其结果是我们成为一个娱乐至死的物种。不！我们要拒绝这样的文化侵蚀，我们要拿来 ，但我们要的是鱼翅！
今年暑假我读了中国四大名著之一的<红楼梦>，我读完第一章就已经爱不释手了。
它主要是以宝黛二人的爱情悲剧写的，它以生动的描写，写出了那时候大家族的悲欢离合。在这个故事中，我最喜欢的人物就是林黛玉了，因为我觉得她美丽、聪明，又很好学，还知书达理。不过，她的缺点就是太多愁善感。红楼梦读后感3000字。我最不喜欢的人物就是薛宝钗，因为她明知黛玉多愁善感，没有妈妈，还在薛姨妈怀里撒娇，感觉好像是故意的。我不太喜欢<红楼梦>的结尾部分，因为太悲惨了。
读了<红楼梦>，让我对中国历史产生了很大的兴趣。我还要学习<红楼梦>中人物的优点，<红楼梦>塑造了一个跛足道人，他的眼睛正是大观眼睛，所以他看到了一个欲望无穷、沽名钓誉、巧取豪夺的泥浊世界，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了”，“世人都说神仙好，只有金银忘不了”，他所唱的<好了歌>，正是荒诞歌。甄士隐为<好了歌>作了注解。红楼梦读后感3000字。他的解，是对泥浊世界和荒诞人生的“解构”。原来，这个金玉其外的人群舞台，演的不过是一幕幕荒诞戏剧:“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”<红楼梦>有一首荒诞主题歌，还有一个荒诞象征物，这就是“风月宝鉴”。
宝鉴的这一面是美色，宝鉴的另一面是骷髅。贾瑞死在美女的毒计之下是惨剧，而追逐骷髅似的幻影幻象则是几乎人人都有的荒诞剧。难道只有贾瑞拥抱骷髅?人世间在仕途经济路上辛苦奔波、走火入魔的名利之徒，哪一个不是生活在幻觉之中的贾瑞?总之，揭示世道人生甚荒唐的荒诞性，是<红楼梦>极为深刻的另一内涵。
如果说，林黛玉之死是<红楼梦>悲剧最深刻的一幕，那么，贾雨村的故事则是<红楼梦>喜剧最典型的一幕。<红楼梦>的大情节刚刚展开，就有贾雨村“葫芦僧判葫芦案”。熟悉<红楼梦>的读者都知道贾雨村本来还是想当一名好官的。他出身诗书仕宦之族，当他家道衰落后在甄士隐家隔壁的葫芦庙里卖文为生时，也是志气不凡才会被甄氏所看中并资助他上京赴考中了进士，还当了县太爷。被革职后浪迹天下又当了林黛玉的塾师。聪明的他通过林如海的关系和推荐，便在贾政的帮助下“补授了应天府”。可是一下马上任就碰上薛蟠倚财仗势抢夺英莲、打死冯渊的讼事。
贾雨村开始面对事实时也正气凛然，大怒道:“岂有这样放屁的事!打死人命就白白的走了，再拿不来的!”并发签差人立刻把凶犯族中人拿来拷问。可是，站在桌边上的“门子”对他使了一个眼色，雨村心中疑怪，只好停了手，来到密室听这个听差叙述讼事的来龙去脉和保乌纱帽的“护官符”，而讼事中的被告恰恰是护官符中的薛家，又连及同在“护官符”中的贾家，甚至王家，这可非同小可。最后，他听了“门子”的鬼主意虽口称“不妥，不妥”，还是采纳了“不妥”的处理办法，昧着良心，徇情枉法，胡乱判断了此案，放走凶手，之后便急忙作书信两封给贾政与王子腾报功，说一声“令甥之事已定，不必过虑”。为了封锁此事，又把那个给他使眼色、出计谋的门子发配远方充军，以堵其口。
王国维在评说<红楼梦>的悲剧价值时，指出关键性的一点，是<红楼梦>不把悲剧之因归罪于几个“蛇蝎之人”，而是“共同关系”的结果，如林黛玉，她并非死于几个“封建主义者”之手，而是死于共同关系的“共犯结构”之中。而“结构中人”并非坏人，恰恰是一些爱她的人，包括最爱他的贾宝玉与贾母。他们实际上都成了制造林黛玉悲剧的共谋，都有一份责任。这种悲剧不是偶然性的悲剧，而是人处于社会关系结构之中成为“结构的人质”的悲剧。
<红楼梦>的忏悔意识，正是意识到自己乃是共谋而负有一份责任的意识。<红楼梦>正因为有此意识而摆脱了“谁是凶手”的世俗视角，进入以共负原则为精神支点的超越视角。()可惜王国维未能发现<红楼梦>美学价值中的另一半--喜剧价值同样具有它的特殊的深刻性，即同样没有陷入世俗视角之中。
贾雨村在乱判葫芦案中扮演荒诞主体的角色，但他并不是“蛇蝎之人”的角色。当他以生命个体的本然面对讼事时，头脑非常清醒，判断非常明快，可是，一旦讼事进入社会关系结构网络之中，他便没有，并立即变成了结构的人质。他面对明目张胆的杀人行为而发怒时，既有良心也有忠心(忠于王法)，可是良心与忠心的代价是必将毁掉他的刚刚起步的仕途前程。一念之差，他选择了徇私枉法，也因此变审判官为“凶手的共谋”。可见，冯渊无端被打死，既是薛蟠的罪，也是支撑薛蟠的整个社会大结构的共同犯罪。说薛蟠仗势杀人，这个“势”，就是他背后的结构。
贾雨村在葫芦戏中扮演荒诞角色，表面上是喜剧，内在则是一个士人没有、没有灵魂主体性的深刻悲剧。总之，<红楼梦>的内在结构，是悲剧与荒诞剧兼备的双重结构。也可以说，<红楼梦>的伟大，是大悲剧与大喜剧融合为一、同时呈现出双重意蕴的伟大。一百年来的<红楼梦>研究只重其悲剧性，忽略其荒诞性，今天正需要我们做一补充。
王国维说<红楼梦>是哲学的，指的不是<红楼梦>的哲学理念，而是它的生命哲学意味和审美意味，即由<红楼梦>的主人公贾宝玉、林黛玉及其他女子等美丽生命所呈现的生命形上意味。也就是说<红楼梦>的永恒魅力和美感源泉，不在于它与社会形态变动相连接而产生的意识形态，而在于它呈现了一群生命，一群空前精彩的诗意个体生命。这些生命，也带有儿童的天真和原始的气息，在你争我夺的功利社会里都在内心保持一种最质朴、最纯正的东西。
<红楼梦>塑造林黛玉等一群至真至美的诗意女子形象，是中国文学前无古人、后启来者的奇观，也是世界文学的奇观。<红楼梦>女性诗意生命系列中最有代表性的几个主要形象，如林黛玉、晴雯、鸳鸯等有一共同特点:不仅外貌极美，而且有奇特的内心，这便是内在诗情。
贾宝玉称她们属于净水世界，这不仅是概括她们的“柔情似水”的女性生理特点，而且概述了她们有一种天生的与男子泥浊世界拉开内心距离的极为干净的心理特点。她们的干净，是内心最深处的干净，她们的美丽，是植根于真性情的美丽。因此，曹雪芹给予她们的生命以最高的礼赞。
他通过贾宝玉作<芙蓉女儿诔>礼赞晴雯说:“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”，这一赞辞，既是献给晴雯，也是献给其他所有的诗意女子。<芙蓉女儿诔>出现于<红楼梦>的第七十八回，至此，曹雪芹的眼泪快流尽了。
他借宝玉对所爱女子的最高也是最后的礼赞，包含着绝望，也包含着希望。那个以国贼禄鬼为主体的泥浊世界使他绝望，但是，那个如同星辰日月的净水世界则寄托着他的诗意梦想。<红楼梦>的哲学意味正是，人类的诗意的生命应当生活在泥浊世界的彼岸，不要落入巧取豪夺的深渊之中。
人生只是到人间走一遭的瞬间，最高的诗意应是“质本洁来还洁去”，如林黛玉、晴雯、鸳鸯、尤三姐等，返回宇宙深处的故乡时，不带俗世中浊泥与尘埃，乃是一片身心的明净与明丽。<红楼梦>充满悲剧氛围，正是因为它本身就是这样一曲悲绝千古的诗意生命的挽歌。
<书信>展现了钱学森坚持以马克思主义哲学为指导，研究、发展现代科学技术的历史过程，同时，又以现代科学技术的最新成就丰富、深化、发展马克思主义哲学。钱学森在<书信>中反复地强调指出这些理论要点，深刻地阐明了这些理论要点的科学内涵和实施要求。这就在时代背景中揭示了现代科学技术与马克思主义哲学的内在联系和重要特征，也为现代科学技术与马克思主义哲学的发展指明了前进的方向和应循的原则。
<书信>更加突出了钱学森勇于探索、善于创新的治学风格。钱学森读后感300字。他坚持以马克思主义哲学为指导，综合吸收现代科学的前沿成果，分析、继承中外文明的优秀成果，认真总结国内外研究系统科学和复杂性科学中的经验教训，创造性地提出了现代科学技术体系、开放的复杂巨系统理论和从定性到定量综合集成法、从定性到定量综合集成研讨体系以及总体设计部等现代科学方法论。这不仅体现了中国学者在世界科学前沿领域中独具特色的探索、创新，而且对推进现代科学技术与马克思主义哲学的发展作出了创造性的贡献。
钱学森读后感300字(二)
读了这本<钱学森>，我觉得钱学森有一种不服输的精神。
在美国留学时，别人都嘲笑他，嘲笑中国。但是他没有服输，他努力学习，在回国的路上他被美国关进了监狱、移民局抄了他的家，整天没完没了的折磨他，可是他仍然没有服输，没有向美国低头，想尽办法让中国知道他现在的情况。最终，1955年10月，经过周恩来总理在与美国外交谈判上的不断努力——甚至包括了不惜释放11名在朝鲜战争中俘获的美军美国飞行员作为交换，1955年8月4日，钱学森收到了美国移民局允许他回国的通知。钱学森读后感300字。1955年9月17日，钱学森回国愿望终于得以实现了，这一天钱学森携带妻子蒋英和一双幼小的儿女，登上了“克利夫兰总统号”轮船，踏上返回祖国的旅途。
回到了祖国，再制造原子弹的时候，那是没有计算机，怎麽办?钱学森他们也没有向困难服输，他们用算盘一个一个的算。最后，中国的原子弹、卫星也造出来了。
他的这种精神很值得我们学习!
钱学森读后感300字(三)
今天，我读了一篇课文叫<钱学森>今天我就给大家讲一下吧
钱学森在1934年毕业于上海交通大学，后来就到再美国留学，1949年在周恩来总理的关怀下回国，他是世界着名的物理学家，1958年担任我国的火箭核导弹研制的和航天的组织领导者，被称为我国的“中国航天之父”。
在美国，他是冯卡门最得意的学生喝醉得力的助手，在闷锅，钱学森的待遇逢场德高，但是，他一刻也没有去忘记自己的祖国，1949您，当新中国在隆隆的的礼炮声中诞生的时候，年年中秋，今又中秋，“每逢佳节倍思亲”。钱学森埋藏在心底的愿望越发强烈的想起来，他对中国的一个留学生所:“我终于可以回去了因为他想回国，()终于，周恩来总理的关怀下，他回国了。
在我国，他做出了作乐的贡献，被成为”中国航天之父“。
钱学森读后感300字(四)
最近，我读了一篇文章<钱学森>，它令我感慨万分。
刚刚36岁的钱学森在美国已经被聘为终身教授，参与机密的导弹研究工作。身处美国的钱学森时时刻刻都不忘记祖国。1949年10月1日，听到中华人民共和国成立的消息，钱学森很高兴。就在此时，钱学森决定:返回自己的祖国，用自己的专长改变中国人的命运。回国的工作一切已经准备好了，可是美国政府阻扰了回国计划。突然，钱学森又被无理由拘捕，受着无休止的折磨，可钱学森就是不向美国政府低头。最后，在正直人士们的强烈抗议下，终于，美国被迫释放了钱学森，钱学森终于回到了祖国。
被聘为终身教授，权力、名誉、金钱都有了，这是多少年轻人的梦想。可是钱学森呢?却放弃了这一切，一定要返回自己的祖国，为祖国做出贡献。看看钱学森的回国计划，一波三折，受到折磨，但就是不向美国政府低头。
后来，钱学森获得了”两弹一星“的功勋，为祖国的导弹技术做出了巨大贡献。人们感谢钱学森对祖国的巨大贡献，但更赞扬他的对祖国的热爱之情!
从小到大，我都很厌烦读书。自从学了<窃读记>一文后，似乎有一股神奇的魔力，指引着我向读书的方向走去。
以前，我总是玩，浪费了我的宝贵的时间。现在，我下定决心要把时间补回来，经过长时间的?见缝插针?的学习我现在成了一个小书虫。读窃读记有感300字。我不断的看书，知识也不断的增长，我有一个目标??每天都要超越自己。当别人缓慢而平坦走在知识的海洋中时，我必须用力去跑，因为我要超越我的目标，超越我的梦想。
书好像是精神的食粮，每当你精神不好时，贪婪地读上一页书，我曾记着毛泽东说过的一句话?饭可以一日不吃，书不可一日不读?，我要向着这个目标努力、奋斗，向着老师对我的期盼勇敢飞翔。
读窃读记有感300字(二)
今天我们学了一篇课文<窃读记>，读后使我受益匪浅。
课文讲了作者林海音窃读的整个经历。文中林海音偷偷摸摸溜进书店，小心翼翼偷看书本。在整个窃读经历中，作者林海音写出了它的精华所在，把林海音窃读的心情与感受写了出来。读窃读记有感300字。文中有很多心理描写的句子和自语式的独白，生动的展现了作者那种如饥似渴的心情。从开始找书，到隐藏看书，最后恋恋不舍得离开书店，这些都像我们展示了作者对书的喜爱之情。
作者做了很多的白日梦，说明了作者家庭艰苦，还向我们倾诉了另一层含义，她在这种环境下只有窃读的方式来获取知识，做这更向我们显示了她的渴望知识的心情。
课文写了她为了获得知识而窃读，她不顾身体上的缺陷而读书。作者这样渴望知识的精神令我们学习。她在那个艰苦的年代还能好好读书，而我们呢?现在是发达的二十一世纪，我们的学习环境都大大提高了，我们还有什么资格不好好读书呢?和林海音对比一下，我们的学习环境真是大大改观，但有时我们还没有作者林海音学习的那么如饥似渴。让我们记住一句话:?我们是吃饭长大的，也是读书长大的。?
我们要向林海音学习，好好读书，读好书，让书香伴我成长。
读窃读记有感300字(三)
<窃读记>的作者是台湾女作家林海音，她的代表作品是小说<城南旧事>。
<窃读记>讲的是作者小时候的读书故事。那时，她家里生活贫困，但她很爱读书。由于家里买不起书，她总是跑到书店里偷偷地看书。为什么要偷偷地看书呢?怕被书店老板发现，就不会让她看书了。因此，她总喜欢到顾客多的书店看书，这样就不容易被老板发现，那样就可以安心地读书了。她更喜欢下雨天，在书店看书就像在别人屋檐下躲雨，老板总不好意思赶她走吧。虽然条件艰苦，但她就像一匹饿狼，贪婪地读着。
<窃读记>作者林海音，对读书如醉如痴；我却和她恰恰相反，家里有很多书，世界名著、童话、名人故事、科幻小说，我却不去读。有句话说得好:?好读书不好读书，好读书不好读书。?以后我也要好好读书，开拓我的视野，增长我的智慧，让我更好地成长。世界名著，可以让我看到崇高的思想碰撞出的火花；科幻小说，可以带我进入神秘的宇宙；童话故事，可以让我幻想那美好的世界。对于我们家的这么多好书，不看，岂不是真的太浪费了吗?
人不仅是吃饭长大的，也是读书长大的，还是在爱里长大的。
读窃读记有感300字(四)
窃读记中写了作者林海音小时候因家中穷困买不起书便偷偷的在书店中看书，并描写了作者在窃读中感受到的快乐和惧怕。文章中有在雨天装做不喜欢这雨，却在心里想让雨下的更大以便能光明正大的留下看书的情感；也有因自己家庭的穷困而在书店偷偷读书时饥肠辘辘，希望自己的口袋里有钱多好的白日梦；还有作者看书时就算是腿再酸也要坚持读下去的?贪婪?。()说明作者已经全身心投入到书本上了。在文章最后一段说?脚站的有些麻木，我却浑身轻松?和?记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的?可以体会出作者虽然很累，但很快乐，感到很充实，同时也告诉我们这样一个道理读书和吃饭一样，都是人生中必不可少的东西。
在我的周围几乎没有像作者这样非常穷困的孩子，这样便体现出了现在的生活是多么的幸福。现在有的孩子家里的书成堆成堆，有的却翻都不翻，只拣好玩的却对学习无用的看。和作者林海音相比不如换一换，这种人在现在真是浪费。我也在书店里看过书，很多孩子都看过，却从没有像作者描写的那样，需要种种手段来隐藏处自己，我们都是光明正大的在地上一坐，把书放在书架上看??妈妈说:?是因为现在的人们有钱，想买就买，所以没太多的顾虑。?这些让我深刻明白了现在的生活是何等的幸福。
林海音在又惧怕又快乐的复杂心情中的窃读，反映了两个时代的不同之处。与此同时，我想到了那些贫困地区的孩子他们有书读吗?他们能看到那么多的文学名著吗?或许他们连窃读的机会也没有吧!此时此刻我比任何时候都明白了捐赠图书的意义所在。
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