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中日拳王争霸赛一边倒 武僧一龙吊打日空手道黑带
北京时间3月30日，在上周的武林风中外拳王争霸赛中，武僧一龙迎战日本空手道黑带高手小泉竜，最终，一龙重击对手并获得大比分的胜利，而小泉竜的鼻子也被一龙打破并流血不止。
为了迎战日本空手道黑带武士小泉竜，一龙也是艰苦备战，在一天半减重14斤。最终一龙以压倒性优势赢得了三回合的大战。首回合，小泉竜凭借身高、腿法优势主动进攻，而一龙则放弃主动进攻，采取防守反击的策略，双方首回合各有优势。
第二回合，一龙开始主动进攻，在防住了对方的腿法后，一龙一记重拳将小泉竜击倒，而小泉竜的鼻子也被打出了血，裁判见状暂停了比赛，并请医务人员上台为小泉竜治疗。第三回合，小泉竜依旧主动进攻，却再次遭一龙击倒，医护人员也再次出动，最终一龙大比分获得胜利。赛后，一龙对本场比赛也是无限感慨，他在微博上写道：“都说伤痛是男人的勋章，感谢对手又给我一次，当然我赠送他多一点在裤子上，对手的意志力与腿法不错，谢谢。”
中国传说的武林高手到底在哪？
某种程度上讲，中国足球要比中国武术可爱，至少它不会被拿来意淫，不会被拿来行骗，不会被拿来自欺欺人。
世界现代搏击高度发展，西洋拳、巴西柔术、泰拳、空手道、跆拳道等等技击术都得到了实战检验，唯有武术从未赢得过任何无限制格斗或站立格斗大赛世界冠军。与其说，中国是武术大国，不如说是武侠片大国，正是因为不懂真刀真枪的现代搏击，才让中国人可以反科学、反现实、反逻辑的发挥想象力：一会儿是飞檐走壁、刀枪不入；一会儿是拳风杀人、手撕鬼子。
武术是一个大而无当、含混不清的概念，特别是柔道、泰拳、跆拳道、空手道等亚洲搏击术风靡全球的时候，定义什么是武术是异常困难的——武术的摔法、拳法与腿法，并没有太多独树一帜的地方。这也是国际武联承认武术根本不可能以“散打”形势入奥，只能寄望 “套路”表演入奥的原因所在。
在某些国粹主义者和武侠洗脑者看来，武术高手一定是有的，一定是隐居山林之中。且不说山林都被砍伐的差不多了，有没有地方可隐还是个问题。就算真的有深山老林，山
顶有座破庙，庙上有个老和尚。你怎么知道这老和尚就是世外高人？我宁愿相信《走近科学》寻找神农架野人更靠谱些。
还有一种言论认为中华功夫不屑于与人争斗，武术是用来修身养性、提升境界的。少林寺就曾表示：“我们的每一拳、每一脚都蕴含对佛的热忱。”在这个人人都可以自称大师的时代，你很难对大师做出真伪判断。矛盾之处在于，既然武术是用来自我修炼、陶冶情操的，从来没有任何实战，又怎么得出武术厉害的结论？
武术优越论者甚至鼓吹现代搏击规则限制了中国功夫，即便是最开放的MMA也不允许头撞、牙咬、插眼、踢裆，所以武术在擂台根本得不到施展。我怀疑持这种论调之人是不是高级黑——原来中华武术源远流长，精髓之处就是头撞、牙咬、插眼、踢裆啊？
值得玩味的是，国人很愿意轻信武术的无所不能，地摊文学和网络帖子有不少胡编乱造的故事，比如的中国选手称霸美国黑拳，比如李小龙轻松制服拳王阿里，比如香港70岁老头打败日本空手道传奇大山倍达。所谓的“武林高手”拒绝擂台实战，或许就是怕这些吹牛段子以后没有人再相信吧！
习近平非常注重唤醒民族尚武精神，他坦言自己年轻时练过拳击，而当时大陆处在“禁拳期”；他还表示擅长中国式摔跤，插队时没遇到过对手。习总书记为什么不拿武术做例子？因为武术太多空架子、太多程式化，还没有化繁为简的科学实用体系，让传统武术在现代搏击赛场重现生命力是可能的，但前提是停止神化武术、停止意淫武术！
当今国内搏击比较知名的人物，邹市明、熊朝忠是执着拳击的，张铁泉、杨建平是改练MMA的，“少林武僧”一龙实际上是靠泰拳功底打天下。而武术散打选手似乎都缺乏挑战国际赛场的勇气，只能在所谓“中外拳王争霸赛”刷存在感。（出于炒作需要，只要是个打拳的外国人就被称作拳王）
欣慰的是，国务院推动体育产业政策指引下，《昆仑决》等国内搏击品牌正在蓬勃发展，中国人也逐渐领略了各种外国格斗术的魅力。只有清醒认识到武术落后于世界搏击的现状，博采各家之长，挖掘国术精华，才能让中国功夫在电影荧幕和杂技舞台之外，赢得全世界的尊重。
舆论主要矛头，均指向大陆权贵当局以政企合作方式，在变相瓜分公共文化财，不但不尊重宗教传统，而且是在改变少林寺的性质。有专家表示：“当年峨嵋山上市时抵押的是缆车收入，并没有扯进山上的寺院，而如今少林寺门票则是由登封市政府代售，其中少林寺分有四成门票收入，少林寺届时即使不想上市，也可能会被绑架上市。”
少林分院扩张的速度，被调侃和麦当劳一样快速，不只计划在香港设置分支，也有意斥资数亿人民币来台设立少林文化中心，商业气息本就非常浓厚，这次争议最后的结果，是各方的利益均获确保，方丈释永信解释了半天，其实自己也难逃抢钱一族的讥讽。
“少林寺上市”或许并非空穴来风，不过这一次秘密运作2011年“上市”的是登封市政府，连少林寺也被蒙在鼓里。这些年，围绕少林寺种种商业经营行为，社会上一直争议颇多。但对于“少林寺上市”传闻，少林寺方丈释永信却多次辟谣，其中一个重要理由就是：少林寺不是企业。现在看来，即便少林寺还能稳住自己，当地政府却绝不愿放弃这块肥肉。少林寺本身不是企业，以少林寺为核心资产成立一个企业却易如反掌。
在登封当地，人们说最多的一句话是：连和尚都在捞钱、抢钱了，咱还不赶快？也有人说，凭啥把钱都让那些秃头抢去了？以少林寺周边的村庄、居民点为例，过去十三年间，附近的建筑物从一九九零年的不足三万平方米发展到近五十万平方米，直逼少林山门。数百家商铺林立，叫卖吆喝声此起彼伏。强买强卖、以次充好、漫天要价乃至辱骂、殴打游客现象时有发生，游人怨声载道，落下个“不来遗憾，来了后悔”的印象。
由于少林寺落个“整个景区，商业化、人造化、城市化现象突出，全无古寺悠悠的千年韵味”的丑名，二零零四年在拆迁治理后，登封市为了保证收入，改“薄利多销”为“亩产最大化”，利用“竞拍”的办法获得同样高额的收入。比如少林寺山门外一家经营泡面、米线和瓶装饮料的小店，面积不足6平方米，一年的经营权被拍出了72万的天价。由于独家经营，游客在这吃碗面，比外面贵了六、七倍。附近村民还装扮成和尚模样给人算命，坑蒙拐骗样样全。游客们都说，少林的人太黑了！
在大陆权贵所培植出的政治和尚释永信提出“佛教应与时俱进”的口号后，少林寺千百年重德修心的传统修炼文化，随着商业化的脚步，逐渐踏入死胡同。在少林“藏经阁”裂变为“藏金阁”的过程中，普罗大众的善心也被撕裂了。佛教修行主要是修“戒、定、慧”，守戒律是最基本的要求，但如今的少林寺却出现买卖商品、拍电影、选新秀的花招，少林最初的修身养性、重视心法等精深少林文化在释永信的领导下已荡然无存，修行已成空谈。
面对释永信对佛门的背叛，网民在纷纷谴责的同时，恶搞出《释永信的忏悔信》、《释永信不下地狱，谁爱去谁去》等文章，让人看到如今的少林离正统佛教相距十万八千里，更谈不上与少林祖先相比了，达摩、二祖要是看到今日少林徒弟的言行，非得气死不可。
不仅是少林寺，其他佛门圣地概莫能免。比如《九华山和尚和游客打架，就为一百块钱》视频曾在网络上疯传，里面清晰可见，在九华山上香处，一群和尚围殴一个游客，打斗过程中
还使用木棍；视频在短短3天内播放次数超过80万次。打架原因众说纷纭，有称由于香客太多，游客无意中碰了一下大堂的钟，和尚上前就骂，索要一百块钱，香客赔理不行，和尚出手就打，出言加恐吓如不给钱，就让香客下不了山，你一言我一语就动起手来。大多数网友看过视频后表示愤慨，说无论真相如何，出家人群殴游客，实在让人气愤。
网上热传的其他帖子，也很耐人寻味。一是在西祠胡同网登的，苏州寒山寺招聘尼姑：4000元/月，8小时工作制，包吃包住，出差上门做法事，按小时发放出差补贴。做满3年7000元以上，方丈3万以上/月（免税），下班后不干预私生活（可嫁人生子）。要求：女生，本科以上。一个是上海静安寺招聘和尚，是智联招聘网的，大致也是如此，下班后不干预私生活。不同的是招男生，本科以上学历，研究生优先。电子工程/通信工程优先，英语六级，三证齐全。信佛教者优先，会背诵《金刚经》《法华经》等佛书经典者优先。„„
这些帖子是否恶作剧很难说，但肯定的是，真修的出家人越来越少了，当然，也并非绝迹。在民间有“中国的德雷莎修女”之称的妙觉慈智法师，常年奔赴在河南各个爱滋病疫区，帮爱滋病人募集资金、给爱滋病人做临终关怀。另外像辽宁海城大悲寺僧众那样持终身不摸金钱、日食一餐、过午不食戒律那样的出家人也还存在，只是处境相当艰难，逐渐变成佛门另类，几成凤毛麟角。
一方面，真修的僧尼日益减少，而另一方面，出家人的怪事越来越多。和尚尼姑结伴逛街的景象，亦不属罕见；肯德基快餐店里，闷头大嚼的花和尚；舞台上，和尚卖力地与选美小姐共同表演。少林寺方丈释永信把千年的古寺变成了大型跨国公司；现声言“海外发展壮大了，才能在国内有话语权”，只是这种骗人与抢钱行为，无论在海内海外，都终将被人识破，落得鸡飞蛋打的下场。最近，被少林寺吹得神乎其神的“中国第一武僧”一龙，在美国擂台赛中，被一个普通警察在几十秒钟打趴不起，被外界称之“秒杀”，就是不祥的开始。
兔年来临时，相信全国各大寺庙照例会涌现万众争着进香的火爆场景。有网民说：“中国人需要信仰，需要心理的安抚。” 可悲可叹的是，烧香人可曾知道，大部份庙宇已被伪僧尼所祸乱，真佛何在？！
魔王波旬说，“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的寺庙内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的„„”；当下的中国，正在验证魔王的话语。
谁能知道，当初佛陀的泪水，是在为谁而流？！
林觉非：我与广钦老和尚的因缘
（转载来自学佛网：
文/林觉非
承天禅寺飞来塔
丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台，惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。
余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺，即抵寺前山门，壁上有‘月台倒影'四大字，内有数大石龟，经四天王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪。
据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛事，何得同去？'苦工僧曰：‘我虽不谙佛
事，然可助汝等肩挑行李。'诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。
抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何故不入？曰：‘地下有佛，弗敢妄跨而过也！'帝强欲之入，苦工僧则俯身以头顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。'在法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱，一念不生，超生天界。'帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。
法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎？朕当命工拆下运送师处。'僧曰：‘陛下如肯相送，衲自取回。'言罢以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后，帝当厚赐于汝，可否分沾大众？'苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿不动耳。'即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁，故名‘飞来塔'。后人雇工重建同样一塔与对。不久该苦工僧即离去。
又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：‘师爱此袍否？'师即拈裤笑曰：‘裤破矣！'帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名‘龙裤祖师'。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。
初见广师宿缘深
大雄宝殿正面有三门，中门上悬一竖匾，两边雕龙，中有‘敕赐承天禅寺'等金字。左边大门内，即师趺坐处也，右边大门内，有一老僧专司大殿香烛。余见师垂目趺坐，忽忆古小说中，常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相，今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬，有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动，只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名，告以奉库头师命分钱与师，略谈数语即去。余乘机向师鞠躬一礼（时尚不懂合十）向前请示。师问：‘汝何方人？来此何事？'余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告，师闻及此止问而云：‘汝鲜来此，寺中地方甚广，可到各殿参观。'余当即进入大殿，略为一转，回视师又静坐矣！然余对师之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均集中于师身上，似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话，余得再次近师，时师似有厌烦，即谓：‘汝既是永春来者，寺中有一老僧，是汝邻县（德化）秀才，汝是读书人，我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法，增长智慧。'言罢立即下座，带余入内。至客堂，为余简介于老秀才僧（老秀才俗姓赖，家甚富有，儿孙满堂，出家已二十余年，其弟亦一饱学之士，与余有数面之交），稍叙寒喧，师已回大殿。时老秀才已近古稀之龄，谈笑间，满口只剩一、二长牙，曾出寺中所印之金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品等法宝相赠，并概为宣说。余心不在焉，唯唯聆受略与坐谈，即与辞离，并将经请回。出至大殿，又至师侧，伺机纠缠，然师惟勉为
应付而已，至日午，余始离寺。
午后再游开元寺（泉城最大宝刹），重瞻东西塔（在开元寺左右分列两旁，东西对峙，塔高据泉州府志载为二十一丈余，以青石砌成，分八面五层，每层每面正中均雕有不同佛像一尊，塔尖相传为七宝铜所制，落日斜照，尚金光灿烂，诚一伟大建筑物也）。次晨又至承天寺，师仍坐大殿左门，见余至，笑颜相迎，情况迥异昨日。师大开话匣，告余曰：‘汝欲去台，可也！亦须汝去，惟汝去后，要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为修佛范，以挽佛教狂澜，重归正轨，此乃吾愿，汝须谨记。汝抵台后，尚有一段苦尝，恐汝不堪忍受。'余答：‘台湾如我当去，万苦莫辞，自愿乐受。'师叹曰：‘汝宿业深重，非经苦磨，无由消除，汝既愿受，尽可前往，古云：“有苦自有甜”，望汝遇极苦时，莫退初衷。'余答：‘绝无退悔！'即决意拜师，师亦喜诺，谓确有师徒之缘。然其时余唯知一心恭谨，以师礼待师而已，全然不知求皈依之法。
偕师共游碧霄岩【武僧一龙是和尚吗】
从此，除回友处寝食外，余均随侍师侧，夜必亥后始归。经旬日，师忽谈及在山苦修事，余好奇念生，问师修处途径，师云：‘汝欲去乎？明早吾与汝同往。'
翌晨，天将拂晓，余即至寺，师已先下座，候于殿外平台矣！头戴草笠，背一地水火风之布袋，手拄一杖即出寺。出泉州北门，经小街，两旁店
铺老少均喊：‘广钦师！您又上山耶！'师曰：‘吾带客游耳，不住山也！'街上众人皆云：‘此位伏虎和尚，离开此地，实为可惜。' 行数十步，师欲跣足上山，余亦随之脱鞋，由师寄放一理发店内，师再至一小铺，买面与青菜，为余准备午餐，置于布袋内，不让余带。如是出北门，拾级登上清源山（泉州府后山），先至弥陀岩，再转碧霄岩，岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内宽约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽（约三尺），最高处，余进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人，此即师面壁十二年（民国二十三年癸酉四十二岁至三十四年己酉五十四岁）之处所也。洞外余地不大，有师手植果树及花数棵。
碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师在洞中入定数月，远近驰闻，后一归侨上山谒师，始捐资重建。岩只一进，占地不满十坪，石墙瓦顶，左右两门，中一大窗，室内空无一物，亦仅一破旧方板椅耳，师叹告余曰：‘吾将下山时，有一斋姑，要求进住于此，待吾下山，她却不肯住下去，任令荒废，出家人不堪茹苦，可惜！可怜！'
再顺右边石级登数十步，至瑞藏岩，师告：‘此岩原为吾法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩亦空矣！'再往上登至一小庙（系杂神庙），住有庙祝一人，师即取出面菜，请其代余作餐。师则自袋中取出水果为餐。
餐后略事休息，即从山右寻路归，经一仙洞，内供仙像一尊，已久缺香烟。再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，
虚云老和尚自述年谱
译者鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑
予俗姓萧。系出兰陵。梁武帝之后。世居湖南湘乡。父玉堂。母颜氏。清道光初年。父宦游闽。戊戌己亥间。佐治永春州幕。父母年逾四十。忧无后。母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须着青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。
道光二十年庚子一岁 一八四○年
七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。
是年大事 鸦片战争起。清道光一十九年。 公历一千八百三十九年 粤督林则徐禁鸦片。焚英商藏烟。英国进兵广东。
道光二十一年辛丑二岁
道光二十二年壬寅三岁
是年大事 江宁条约成。开五口岸通商。割香港给英国。
道光二十三年癸卯四岁
以上四年在泉州。
道光二十四年甲辰五岁
道光二十五年乙巳六岁
道光二十六年丙午七岁
道光二十七年丁未八岁
道光二十八年戊申九岁
道光二十九年己酉十岁
以上六年在漳州福宁。
道光三十年庚戌十一岁 一八五○年
父复回泉州。祖母周氏。年老。以予兼祧继叔。为定二室。一田氏。一谭氏。二家皆湘籍宦于闽者。世交也。冬月祖母周氏去世。父丁忧守制。
是年大事 洪秀全起义于金田。
咸丰元年辛亥十二岁
二月。予父以事往台湾。携予行。初乘小洋船。由厦门出发。于茫茫大海中。现一物大如山。高出海面数丈。全船人均合掌念观世音菩萨。船行半小时。始见鱼尾形。其长不知若干里也。
是年大事 洪秀全陷永安。称太平天国天王。
咸丰二年壬子十三岁
予随父送祖母生母灵柩。回湘乡安葬。请僧人至家作佛事。得见三宝法物。生欢喜心。家中藏有佛经。初看香山传。观音菩萨成道事。熏染于心。八月。随叔父蒲堂。进香南岳。遍游诸剎。若有夙缘。不欲回家。以畏叔严。不敢言。
咸丰三年癸丑十四岁
父窥予有出尘志。欲因势利导。留于家中。请一位先天大道王先生。教在家修行法。令看各种道书。及教内外气功。心弗善也。然又不敢言。冬父服阕。付予属叔父管教。自往福建。佐厦门关事。【武僧一龙是和尚吗】
是年大事 洪秀全定都南京。曾国藩募湘军。
咸丰四年甲寅十五岁
咸丰五年乙卯十六岁
父在厦门关二年。又回泉州。
咸丰六年丙辰十七岁
予在家读道书三年。认为非极则事。如坐针毡。乃佯博叔父欢。助理家政。以懈其防。一日乘叔父外出。予念离家时至。乃打包向南岳去。歧路多。半途被截回。将予及从弟富国送至泉州。未久。父将田谭二氏接回。举行婚礼。将予禁锢。与二氏同居而无染。予为二氏说佛法。亦能领悟。见从弟富国有超俗志。亦时与说法。闺中堂外。胥成净侣。
咸丰七年丁巳十八岁
是年大事 英法联军攻陷广东。
咸丰八年戊午十九岁
予决志离俗。从弟富国同此志。暗探福州鼓山路程。作皮袋歌一章。见法汇诗偈篇留别田谭二氏。与富国同逃至福州鼓山涌泉寺。礼常开老人。为披剃。
是年大事 英法联军陷大沽。天津条约成。
咸丰九年己未二十岁
予依鼓山妙莲和尚。圆受具戒。名古岩。又名演彻。字德清。时父在泉州。派人四出寻访。富国于圆具后。行脚参方。去后不知踪迹。予隐山后岩洞。礼万佛忏。不敢露面。时遇虎狼。亦不畏惧。
咸丰十年庚申二十一岁 一八六○年
居山洞中礼忏。
是年大事 英法联军陷北京。帝幸热河。订北京条约。九国通商。
咸丰十一年辛酉二十二岁
仍居山洞礼忏。
同治元年壬戌二十三岁
予在山洞礼忏。已满三年。一日鼓山职事来告。谓泉州萧老太爷。已告老还乡。汝可不必匿避。妙老和尚称汝恒心苦行。但修慧还须修福。汝可回山任职。为众作务。予遂回山门。任职事。
是年大事 常胜军击败太平军于上海。越南割南部支那与法国。
同治二年癸亥二十四岁
予任职鼓山。
同治三年甲子二十五岁
仍任职鼓山。冬十二月。闻父在湘乡原籍病故。从此不探问家事。断绝音书。 是年大事 洪秀全服毒死。太平天国亡。
同治四年乙丑二十六岁
仍任职鼓山。
同治五年丙寅二十七岁
有乡人来言。谓予父殁后。庶母王氏。领二媳出家为尼。王氏法名妙净。田氏法名真洁。谭氏法名清节。详见下宣统二年
予任职鼓山。已满四年。所当职务。自水头。园头。行堂。典座。皆苦行事。中间曾派膴事。弗为也。即寺中常住。时有单嚫。亦不领受。每日仅粥一盂。而体力强健。时山中有古月禅师。为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。任职多年。修持不无少碍。又思昔日玄奘法师。欲求经西竺。于十年前。先习方言。日行百里。复试绝粒。先由一日起以至若干日。以防沙漠荒碛。绝水草也。古德苦行。有如此者。我何人斯。敢弗效法。乃辞去职事。尽散衣物。仅一衲。一裤。一履。一蓑衣。一蒲团。复向后山中作岩洞生活。
同治六年丁卯二十八岁
同治七年戊辰二十九岁
同治八年己巳三十岁
以上三年住山洞。此三年中。居则岩穴。食则松毛。及青草叶。渴则饮涧水。日久裤履俱敝。仅一衲蔽体。头上束金刚圈。须发长盈尺。双目炯然。人望见之以为魅。怖而走。予亦不与人言谈。
初一二年。时见胜境。不以为异。一心观照及念佛。处深山大泽中。虎狼不侵。蛇虫不损。不受人怜。不食人间烟火。幕天席地。万物皆备于我。心中欢悦。自以为四禅天人也。夫世人之患。为口体耳。古人有所谓以一钵轻万锺者。我今并一钵而无之。
无碍自在。因之胸次洒然。体力日强。耳目聪明。步履如飞。自问亦不自知其所以然。后一年。乃随心所欲。随意所之。有山可住。有草可食。行行重行行。不觉又一年矣。 同治九年庚午三十一岁 一八七○年
一日行至温州某山。栖息岩中。一禅人访至。顶礼问曰。“久闻高行。特求开示。”被伊一问。深感惭惶。乃曰。“智识愚昧。少所参学。望上座慈悲指示。”曰。“你如是行径。有多少年。”乃告以经过。曰。“我亦少有参学。不能与汝说。你可到天台华顶龙泉庵。请问融镜老法师。他是天台第一有道德者。必能饶益汝也。”予直上华顶。至茅庵外。见一僧。问老法师在否。答。“补衣的是。”即近前顶礼。法师全不顾视。曰。“学人特来亲近老法师。望祈垂慈”师顾视良久。曰。“你是僧耶。道耶。俗耶”答曰。“僧”问。“受戒否。”答“已受具。”问。“你这样。试有多久。”予略述经过。问。“谁教你如此做。”答。“因见古人每多苦行成道。故此想学。”问。“你知道古人持身。还知道古人持心否。观你作为。近于外道。皆非正路。枉了十年功夫。岩栖谷饮。寿命万年。亦不过如楞严十种仙之一。去道尚远。即进一步。证到初果。亦不过自了汉耳。若菩萨发心。上求下化。自度度人。出世间不离世间法。你勉强绝粒。连裤子都不穿。未免显奇立异。又何怪功夫不能成片呢。”予被老人痛处一锥。直透到底。复顶礼求开示。师曰。“我教你。若听。在这里住。不听。任去。”曰。“特来亲近。焉敢不听。”师即赠以衫裤衣履。令剃发沐浴。作务去。并教看“拖死尸是谁”的话。予从此试粥试饭。及学天台教观。勤劳作务。得师嘉许。
同治十年辛未三十二岁
在龙泉庵侍融镜法师。时有启发。法师年已八十余。精严戒律。宗教并通。令予多参讲座。以利游方。
同治十一年壬申三十三岁
奉老法师命。往国清寺参学“禅制。”至方广寺习《法华》。
同治十二年癸酉三十四岁
同治十三年甲戌三十五岁
以上二年。在国清寺习经教。时往茅庵伴镜老人
光绪元年乙亥三十六岁
至高明寺听敏曦法师讲《法华经》毕。辞别镜老法师。不无依恋。谈数夕。珍重而别。下山经雪窦。到岳林寺。听《阿弥陀经》毕。渡海朝普陀山。在后寺度岁。 住普陀时。遍参各寺剎。是年十月。潮来一大鱼。在千步沙上。不能去。长数十丈。眼大如盆。渔人取肉。破出两支小木船。有发及钗钏等物。以鱼脊骨作柱墩。其大骨可作栋梁。又大潮时于潮阳洞来一龙。鳞甲作金光色。四足全身皆现。惟不见首。其
尾似鱼尾。久之乃去。
光绪二年丙子三十七岁
由普陀回宁波。至阿育王寺。寄火食。三元一月。拜舍利二藏。以报父母劬劳之恩。至天童寺。听讲《楞严宗通》。
光绪三年丁丑三十八岁
自宁波至杭州。朝三天竺。及各处圣境。于半山礼天朗和尚。及长松西堂。在西天目过冬。当予自宁波至杭途中。时际三伏。船小人多。无奈与青年妇女卧铺相连。夜深熟睡。有抚摩予体者。惊醒。见邻女卸衣相就。予不敢声。急起趺坐。持咒。女亦不敢动。斯时倘失觉照。败矣。勉诸修行人。不可不慎也。
光绪四年戊寅三十九岁
至天宁寺。礼清光和尚。在寺过冬。
光绪五年己卯四十岁
至焦山礼大水和尚。时彭玉麟宫保督水师驻此。曾邀予数次谈论佛法。及修行途径。深生敬信。
是年大事 日本并琉球
光绪六年庚辰四十一岁 一八八○年
至金山寺亲近观心和尚。新林大定等和尚。禅坐过冬。
光绪七年辛巳四十二岁
至扬州高旻寺。礼朗辉和尚。是年在高旻过冬。禅功尤进。
光绪八年壬午四十三岁
予割爱辞亲。出家二十余年矣。道业未成。随风飘荡。心生惭愧。欲报劬劳。拟再东朝南海。北礼五台。住普陀数月。静中稍见胜境。发心朝台。于七月初一日由普陀法华庵起香。三步一拜。以直拜至五台为止。时附香者。有遍真。秋凝。山遐。觉乘。等四禅人。渡海后。每日行路不多。中间曾停湖州。及至苏州常州。四人渐皆退去。予仍向前拜。至南京礼牛头融祖塔。渡江。止浦口狮子山寺。过年。
是年大事 法据安南东京湾。
光绪九年癸未四十四岁
由狮子山起香。从苏北入河南省。经凤阳毫州。昊陵。嵩山。少林寺。至洛阳白马寺。晓行夜宿。风雨晦明。如是行。如是拜。一心念菩萨圣号。苦乐饥饱。不萦念矣。腊月至黄河铁卸渡。 又名铁谢 过光武陵。初一住店。初二渡河。泊岸。天已晚。不敢行。四无人烟。于路旁有一摆小摊之茅棚。亦无人居。歇足此间。趺坐而坐。夜寒甚。大雪漫漫。次早举目一望。化为琉璃世界。雪深盈尺。无路可行。过往无人。更不知去
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