【www.gbppp.com--经典语录】
《九方皋相马》(译文)
秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”
伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍忽忽，好像有又好像没有的。这样的马跑起来飞一样地快，尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起拿着扁担挑绳打柴的人叫九方皋，他观察识别天下难得的好马的本领决不在我以下，请您接见他。”
秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公马都不知道，他怎么能懂得什么好马不好马呢?”
伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”
等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。
九方皋相马
秦穆公谓伯乐曰："子之年长矣，子姓有可使求马者乎?"伯乐对曰："良马，可形容筋骨①"相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙②。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以千里之马也。臣有所与共担缨薪菜③者，曰九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。"穆公见之，使行求马。三日而反。报曰："已得之矣，在沙丘。"穆公曰："何马也?"对曰："牝而黄④。"使人往取之，⑤牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰："败矣，子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也?"伯乐喟然太息曰："一至于此乎?是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。"马至，果天下之马也。
(注)①形容筋骨：形，指形体；容，指状貌。形容筋骨是名词性并列短语作动词"相"的状语。②绝尘弭辙：形容天下之马(千里马)跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。弭，消除。③担缮薪菜：扛东西打柴草。 绳索；担缮，指用绳索背负东西。菜，通"采"，薪菜，即打柴草。④牝而黄：黄色母马。牝，雌性的鸟兽。⑤牡而骊，纯黑色的雄马。
1．解释下列各句中加点的词。
A 子之年长矣。子： 年： B 伯乐对曰。 对： C 三日而反。 反：
D 穆公不说。 说： E色物牝牡尚弗能知。 尚： 弗：
F 伯乐喟然太息。 喟然： 太息： G 视其所视而遗其所不视。 遗： H 马至，果天下之马也。至： 果：
2．说明下列句子中的"之"的用法。
A 臣之子皆下才也 〔 〕 B 穆公见之 〔 〕
C 已得之矣〔 〕 D 召伯乐而谓之曰 〔 〕
E 又何马之能知也 〔 〕
3．把下列各句译成现代汉语。
A 臣有所与共担缨薪菜者，曰九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。
B 败矣，子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也?
4．九方皋相马的特点是什么?你从中得到什么启示?
（十七） 九方皋相马答案
1.A你，年纪B回答C“返”回来D“悦”高兴E还，不F长叹的样子，叹息G忽略H到，果真 2.A的B九方皋C千里马D伯乐E不译（主谓之间） 3.A我有一个同我一起扛东西打柴草的朋友，叫九方皋，对于马的认识不在我之下，大王可以召见他B.失败啊，你所推荐的寻求千里马的人，却连马的颜色都分不清楚，又怎么能识别千里马的才能呢？ 4.抓住事物的本质
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓①有可使求马者乎？”
伯乐对曰：“臣之子皆下才也，有九方皋，此其于马非臣之下也，可告以天下之马②，请见之。”
穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。” 穆公曰：“何马也？”对曰：“牝③而黄。”
使人往取之，牡④而骊⑤。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“子所荐求马者，马色牝牡尚弗能知，又安知天下之马也？”
伯乐曰：“皋之所观，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”
马至，果天下之马也。
①姓：指子孙。 ②天下之马：指天下最好的马。③牝：母马。 ④牡：公马。⑤骊：纯黑色的马。
鲁宗道为谕德①时，居近酒肆②，尝微行就饮肆中③，偶宋真宗亟④召，使者及门，久之，宗道方自酒肆来。使者先入，约曰：“即⑤上⑥怪公来迟，何以为对？”宗道曰：“第⑦以实言对。”使者曰：“然则公当得罪。”曰：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”真宗果问，使者具以宗道所言对。帝诘⑧之。谢⑨曰：“有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒家饮。”帝以为忠实可大用。
①谕德：负责教育太子的官。②酒肆：酒馆 ③微行就饮肆中：这里
指鲁宗道乔装改扮前往酒馆饮酒 ④亟：急迫地 ⑤即：如果 ⑥上：皇上，这里指宋真宗 ⑦第：只 ⑧诘：责问 ⑨谢：道歉
2003 四、分析题：(共4题，其中第34、35、36题每题9分，第37题10分，共37分)要求结合所学知识分析材料回答问题。将答案写在答题纸相应位置上。
34.秦穆公见伯乐年事已高，请伯乐推荐继任者，伯乐说九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找马，三月后复命说，马已找到。穆公问：何马也?九方皋答道：是一匹黄色的公马。穆公派人去取马，取马人回报说是一匹黑色的母马。穆公不悦，责备伯乐道：你推荐的那位相马者连马的黄黑公母都分辨不清，怎能鉴别马的好坏呢?伯乐答道：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果千里之马。 伯乐之子把伯乐写的《相马经》读得烂熟。《相马经》上说，千里马是额头隆起，双眼突出，蹄如摞起的酒曲块。他按照书上给出的各种图形，与他所见到的一一加以对照。结果，他找到一只癞蛤蟆。
请用马克思主义哲学原理，分析回答下列问题：
（1） 九方皋相马方法的高明之处何在?
（2）伯乐之子“相马”失败的主要原因是什么?
(3)为什么说九方皋相马的思维方法比找到千里马具有更重要的意义?
34.【答案要点】（1）认识事物要区分粗精、真伪、表里、内外，做到去粗取精，去伪存真，由表及里，抓住事物的本质；要善于区分事物的主要方面与次要方面，抓住事物的主要方面。 （2）这是一种“按图索骥”的方法，把《相马经》当作教条，脱离实际，从本本出发，生搬硬套。 （3）思维方法是人们认识世界的中介；科学的思维方法是客观规律在人脑中的内化，它是人们认识世界、特别是理性思维的重要工具，是实践获得成功的重要条件；方法具有普遍意义，它比认识结果更为重要。只有掌握科学的思维方法，才能增强人的认识能力，做好各项工作。 【考点】本题考查的知识点是科学的思维方法（如感性认识到理性认识的飞跃、现象和本质的关系、辩证思维方法等）及其在认识活动中的重要性。 【解题思路点拨】本题材料由两个中国古代寓言“九方皋相马”和“按图索骥”组合而成，反映的正好是两种截然相反的思维方式、行为方式，得到的也是两种截然相反的结果，而题后的问题的设置也就与材料有关：“九方皋相马方法的高明之处何在?”“伯乐之子'相马'失败的主要原因是什么?”第三问貌似针对材料，实则提出了一个普遍性的问题让考生回答：“为什么说（九方皋相马的）思维方法比找（到千里马）具有更重要的意义?” 材料是经过处理的便于考生理解的半文半白话，如果考生知道两则寓言的出处及其寓意（可以引申到哲学的有关原理）则可以帮助考生回答问题：“九方皋相马”出自汉代刘安的《淮南子?道应训》，“按图索骥”出自名杨慎的《艺林伐山》；前者主要说明了认识的主体的知识背景在选择客体方面具有重要的作用，后者从方法论上说明了脱离实际、生搬硬套、机械教条到指的与预期相反结果的愚蠢行为。如果不知道其出处，细读材料，紧扣重点，也不难得到题中要求有关哲学原理，也即上面的结论。如第一则寓言故事需要紧扣的是伯乐对九方皋的评价：“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”这就是马克思主义哲学中常讲得的认识事物要区分粗精、真伪、表里、内外，要去粗取精，去伪存真，由表及里，抓住事物的本质；要区分事物的主要方面与次要方面，抓住事物的主要方面；第二则寓言故事的信息点在：“伯乐之子把伯乐写的《相马经》读得烂熟。„„他按照书上给出的各种图形，与他所见到的一一加以对照”，反映的是其机械教条，脱离实际，从本本出发，生搬硬套的思维方式和行为方式。只要有上述的正确思路，抓住了上述要点，第三问“为什么说九方皋相马的思维方法比找到千里马具有更重要的意义?”就不难回答，因其重要信息点在：“若皋之相者，乃有贵乎马者也”，意思是如果有像九方皋这样观察问题的方法，就有着比相马更重要的意义。即只有掌握科学的思维方法，才能增强人的认识能力，做好各项工作。因为思维方法是人们认识世界的中介；科学的思维方法是客观规律在人脑中的内化，它是人们认识世界、特别是理性思维的重要工具，是实践获得成功的重要条件；方法具有普遍意义，它比认识结果更为重要。这就是水到渠成的答案。 【相关知识链接】辩证思维方法与现代科学研究：（1）现代科学研究，一般是应实践的要求，在一定的认识水平上提出假说，然后由一系列的实践或实验对这些假说进行验证，再经一系列的研究形成理论体系去指导科学实践活动。（2）辩证思维方法是进行科学研究的一般指导方法。现代科学研究可分为自然科学研究和社会科学研究，这两种研究都离不
开辩证思维方法的指导。辩证思维方法渗透贯穿于科学假说的诞生、科学假说的验证以及科学理论形成的全过程。（3）辩证思维方法与现代科学研究方法在本质上是一致的。①辩证思维方法从普遍联系、永恒发展的角度揭示事物的关系，侧重于人与世界的整体关系；现代科学研究方法在确认世界普遍联系和永恒发展的前提下，深入研究世界的某些具体关系。②辩证思维方法是现代科学研究方法的方法论前提，哲学通过本体论、认识论、逻辑学等参与到科学研究中；现代科学研究方法，如控制方法、信息方法、系统方法、结构－功能方法等，又丰富和深化了辩证思维及其方法。因此辩证思维方法要从现代科学研究方法中吸取营养，以丰富自身的方法系统。③在辩证思维方法与现代科学研究方法的关系上，要防止两种错误倾向：一种是用哲学的辩证思维方法来否定和取代科学研究方法的片面倾向；另一种是用现代科学研究方法否定和取代辩证思维方法的形而上学倾向。
2004年
34．闻一多有一次给学生上课，他走上讲台，先在黑板上写了一道算术题：2＋5＝？学生们疑惑不解。然而闻先生却执意要问：2＋5＝？同学们于是回答：“等于7嘛！”闻先生说：“不错。在数学领域里2＋5＝7，这是天经地义的颠扑不破的。但是，在艺术领域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅题为《万里驰骋》的图画叫学生们欣赏，只见画面上突出地画了两匹奔马，在这两匹奔马后面，又错落有致、大小不一地画了五匹马，这五匹马后面便是许多影影绰绰的黑点点了。闻先生指着画说：“从整个画面的形象看，只有前后七匹马，然而，凡是看过这幅画的人，都会感到这里有万马奔腾，这难道不是2＋5＝10000吗？” 运用认识论相关原理分析下列问题： （1）既然在数学领域2＋5＝7是颠扑不破的，为什么在艺术领域2＋5＝10000也是可能的？ （2）在认识活动中，正确处理理性与非理性的关系对科学创新有何重要意义？
34.【答案要点】（1）在人的认识过程中，除了有理性因素的作用外，还有非理性因素的参与。非理性因素是指人的情感、意志以及以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等。非理性因素对认识活动能起到动力、诱导、激发等作用。在艺术活动中，由于人的认识活动中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成为可能。 （2）马克思主义哲学既肯定理性因素在认识活动中的主导作用，强调非理性因素要受理性因素的制约，同时也承认非理性因素的重要作用。科学需要创新才能发展，科学创新是理性因素和非理性因素综合作用的结果。进行科学创新既要有严密的逻辑思维能力，对实际问题进行严格的理性分析和逻辑论证；还要具有科学的自信心和科学的怀疑精神，具有坚韧不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陈规，突破前人的成果及思维模式。 （注：如考生回答第1个问题时谈到理性因素在认识中的作用可给1分；如考生回答第2个问题时指出理性主义和非理性主义都是片面的可给2分；如考生按自己的理解，较好地谈了理性和非理性对科学创新的意义和作用，第2个问题可给4分。） 【考点】本题考查的知识点是马克思主义哲学原理中理性因素和非理性因素在认识活动中的作用。 【解题思路点拨】回答材料题时，一定要以材料为主、以材料为出发点，但又不要陷进材料堆中而迷失了答题的思路。回答问题时可以先看材料再回答问题，但比较经济、比较有效的方法是先看题后的问题，然后带着问题有针对性地阅读材料，因为材料提供的信息、角度很多，只有看了问题才会知道阅读时需要猎取的主要信息，而且题后的问题往往可以提示回答问题时所需明晰的原理以及角度。 比如本题第一问“既然在数学领域2＋5＝7是颠扑不破的，为什么在艺术领域2＋5＝10000也是可能的”，回答问题的角度还难以把握的话，第二问“在认识活动中，正确处理理性与非理性的关系对科学创新有何重要意义”则明确提出了问题，也间接地告知了考生回答问题时的所需准确把握的所有信息：（1）什么是理性，什么是非理性：理性因素是指认识主体的理性直观、理性思维能力，指认知性的意识，包括人的理智、思维和逻辑等因素；人的非理性因素包括两类：第一类是情感、意志，包括欲望、动机、信仰、习惯、本能等等；第二类是人的认识过程中不能被逻辑思维所包含的主体心理形式，如幻想、想象、直觉、灵感等等。（2）需掌握和回答理性因素和非理性因素在认识过程中的作用：在认识活动中，人的理性、理智和逻辑的因素起主要的作用，是主导的因素。但这并不意味着否认人的非理性因素在认识过程中的作用，或者认为非理性因素对认识的形成只起干扰和破坏作用。（3）在认识活动中，正确处理理性与非理性的关系对科学创新有何重要意义（4）将理性与非理性的辩证关系和材料中的相应实例“在数学领域2＋5＝7是颠扑不破的”和“在艺术领域2＋5
＝10000也是可能的”结合起来进行分析：在人的认识过程中，除了有理性因素的作用外，还有非理性因素的参与。非理性因素是指人的情感、意志以及以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等。非理性因素对认识活动能起到动力、诱导、激发等作用。在艺术活动中，由于人的认识活动中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成为可能。 【相关知识链接】（1）理性因素和非理性因素的含义。理性因素是指认识主体的理性直观、理性思维能力，指认知性的意识，包括人的理智、思维和逻辑等因素。相对于感性认识，理性认识是认识的高级阶段，是人们对感性认识的材料进行抽象和概括而产生的一种对事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。人的非理性因素包括两类：第一类是情感、意志，包括欲望、动机、信仰、习惯、本能等等；第二类是人的认识过程中不能被逻辑思维所包含的主体心理形式，如幻想、想象、直觉、灵感等等。第一类不属于人的认识能力，而是作为一种精神力量渗透到主体的认识活动中，并对其发生影响；第二类虽属人的认识能力，但它同逻辑的、自觉的理性思维相比，具有不自觉、非逻辑性等特点，因而在广义上也属于“非理性”的因素。（2）理性因素和非理性因素在认识过程中的作用。在认识活动中，人的理性、理智和逻辑的因素起主要的作用，是主导的因素。但这并不意味着否认人的非理性因素在认识过程中的作用，或者认为非理性因素对认识的形成只起干扰和破坏作用。
2005年
34、在数月前由国家有关部门举办的一次大型科普展中，有一个别具匠心的设计：三扇门上各有一个问题：“污染环境的是谁？”“饱受环境恶化之苦的是谁？”“保护环境的是谁？”拉开门，里面各是一面镜子，照出的是参观者自己。 请回答： （1）这一精巧的设计反映了人类实践活动中的什么基本关系？ （2）如何理解“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”？ （3）用辩证法关于度的观点说明：“地球能够满足人类的需要，但不能满足人类的贪婪。”
（1）这一精巧的设计反映的是人类实践活动中人与自然界的关系。这3个问题之间具有内在的联系，都直指人类自身。 （2）自然界有其自身的客观规律，人类能够认识和遵循自然规律，合理利用自然资源达到自己的目的，但人类不能不顾自然规律，为所欲为。否则，最后受伤害的还是人类自身。 （3）度是事物保持自己质的量的限度。度的辩证原理要求人们在实践活动中应当掌握“适度”原则。自然界是人类生存和发展的基础，但自然资源是有限的，人类可以而且应当充分利用自然资源，但不能无节制地过度索取。只有这样，才能保持人和自然的和谐，实现经济社会的可持续发展和人的全面发展。 2006年
34.从前，沧州城南有一座临河寺庙，庙前有两尊面对流水的石兽，据说是“镇水”用的。一年暴雨成灾，大庙山门倒塌，将那两尊石兽撞入河中。庙僧一时无计可施，待到10年后募金重修山门，才感到那对石兽之不可或缺，于是派人下河寻找。按照他的想法，河水东流，石兽理应顺流东下，谁知一直向下游找了十里地，也不见其踪影。这时，一位在庙中讲学的先生提出其见解：石兽不是木头做的，而是由大石头制成，它们不会被流水冲走，石重沙轻，石兽必然于掉落之处朝下沉，你们往下游找，怎么找得到呢？旁人听来，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插话：我看不见得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者应求之于上游。众人一下子全愣住了：这可能吗？老兵解释道：“我等长年守护于此，深知河中情势，那石兽很重，而河沙又松，西来的河水冲不动石兽，反而把石兽下面的沙子冲走了，还冲成一个坑，时间一久，石兽势必向西倒去，掉进坑中。如此年复一年地倒，就好像石兽往河水上游翻跟头一样。”众人听后，无不服膺。寻找者依照他的指点，果真在河的上游发现并挖出了那两头石兽。 请运用马克思主义哲学有关原理，结合材料回答问题： （1）庙僧按照常理，认为石兽应顺流而下。从真理的具体性分析其失当之处。（4分） （2）守河堤老兵关于石兽“逆流而上”的见解对我们辩证地思考问题有何启示？并举一例说明之。（6分）
34．【答案要点】(1)任何真理都是具体的，抽象的真理是没有的。真理的具体性是指真理是在一定的时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。河水东流，石兽顺流东下，这是常理，但它是在一定条件下才是有效
的。庙僧的失当之处在于离开了一定的条件，抽象地对待常理，因而判断失误。 (2)所谓辩证地思考问题，就是用联系的、发展的、全面的观点，特别是用对立统一的观点看问题，从对立中把握同一，从同一中把握对立。守河堤老兵不受已有的思维定式的束缚，根据实际中的具体情况，提出解决问题的新思路，其见解对我们的启示是，对任何问题都要加以辩证地思考，多角度地或从相反方向去思考和解决问题。(3分)举出历史上或现实生活中有关逆向思维和“换位思考”的一个实例(故事亦可)，说明所蕴含的辩证思维特征。 (注：如果考生从辩证法的有关原理加以分析，言之有理并举例得当，可酌情给分。) 【考点】本题考查的是马克思主义哲学原理中认识论的内容。 【解题思路点拨】分析题相对来说，难度和分值都比较重，需要认真对待。但是，虽然说分析题比较难，但并不是没有规律可循。对于分析题，仔细阅读材料是必不可少的一个步骤。先通览题中所给的材料，大致确定考查的是哪一科的内容。通常来说，在题目的问题中我们就能得到一定的提示。能够根据问题中的信息找到回答问题的切入点。这样，可以限定某个学科中的具体知识点。就本题而言，第一个问题要求用真理的具体性分析“常理中认为的石兽应顺利而下”这一问题，那么，在答题的时候就要思考，本题要用真理的具体性思考，那么真题的具体性是什么内容？这一内容与本材料的具体关系是什么？此外，阅读题目时候，一定要读懂题目中的个别关键词，还拿本题的第一个问题来说，“分析其失当之处”，我们不仅要对于其“当”，也就是它的合理之处进行分析，还要对其“失”，错误之处进行论述。这样，才能真正做到符合题意。了解题目要考查的某个方面的知识后，再回到原来的步骤，认真阅读材料，不同的是，这次读材料要带着问题去看。理论知识是用来解决实际问题的。因此，把理论知识与实际材料结合更为重要。 【相关知识链接】 （1）实践与认识的辩证关系。第一，实践是认识发生的现实基础。它是认识的来源、发展动力和认识的最终目的，同时也是检验真理的唯一标准。第二，认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映。（2）感性认识和理性认识的辩证关系。感性认识是认识的初级阶段，它是人们关于事物外部现象的认识，是人们在实践中通过感官直接接触外界事物而产生的关于事物的现象、各个方面和外部联系的认识。理性认识是认识的高级阶段，它是人们关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识，是对感性认识材料的抽象和概括。二者是相互区别、相互对立，同时又相互联系、辩证统一。二者统一于实践。
2007年
34.成仿吾是我国无产阶级革命家，马克思主义理论家、教育家，他是由“文化人”成为“革命人”的典型之一，成仿吾究竟是个什么样的人呢？作家丁玲在未跟他谋面之前，曾产生过一系列的“合理想象”：“在文学上，他主张浪漫主义，创造社最早就是这样主张的；他是从日本留学回来的，一定很洋气，很潇洒，因为曾见过一些傲气十足的诗人，趾高气扬，高谈阔论；他在国外学军械制造，或许是庄重严肃之人；他在黄埔军官学校担任教官，一定有一种军人气概；他曾经跟鲁迅进行过革命文学队伍内部的文学论争，写过火气很重的文章，是不是有点张飞李逵式气质呢？”后来，丁玲在陕北见到成仿吾时，第一个就是“我想象的全错了”。原来成仿吾是一个“土里土气、老实巴交的普通人”一个尊重别人、热情、虚心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“为什么我单单忽略了他是一个经过长征的革命干部、红军战士、一个正派憨厚的共产党员呢？” 另据老红军杨定华回忆说，在长征中见到的成仿吾完全是士兵的装扮：破旧的棉军衣，斜挎干粮袋，手持着一枝手杖。杨定华说，成仿吾在红军大学当政治教员。有人说出他的名字，但谁也不知道他是文学家。 请运用马克思主义认识论基本原理加以分析： （1） 丁玲对成仿吾的“合理想象”为什么“全错了”？ （2） 丁玲对成仿吾认识的“转变”过程对我们正确认识事物有何启示？
34．【答案要点】（1）丁玲的“合理想象”之所以发生错误，一是她对成仿吾的认识缺乏直接经验；二是占有材料不全；三是没有抓住反映成仿吾品格的主要事实；四是她从已有的观念出发进行推论。因而她的想象缺乏客观的现实基础，势必造成她对成仿吾的想象与实际脱节。 （2）人们要正确地认识事物，必须做到：第一，经过实践和调查研究，掌握丰富而真实的感性材料。第二，要运用科学的思维方法，对感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。特别要抓住表现事物本质的主要事实。第三，事物本身是一个不断变化发展的过程，我们的认识也要随着事物的变化而不断深化。人对事物的认识是否
正确始终要由实践来检验。 【考点】本题考查的是马克思主义的认识论原理。 【解题思路点拨】回答本题的基本思路是：一是先看材料后面的问题；二是带着问题阅读材料，阅读时不要过分注意细节，抓住大意即可；三是将材料的两层含义与题后的问题相对照，联系马克思主义认识论的相关原理，结合材料，边分析边思考、理清回答问题的思路；四是组织答案，回答问题。 【相关知识链接】实践是认识的来源：①认识产生于实践的需要。人的认识活动是适应实践的需要，为解决和完成实践提出的问题和任务而产生的。人成为认识主体的根本原因是由于人改造客观世界活动的需要；客观存在的事物也是由于实践的需要，作为实践改造的对象，才逐一地成为认识的客体。科学研究的任务，科学工作的课题是由实践的需要提出的，并且围绕着人类实践的需要这个中心来展开的。②认识形成于实践过程中。实践把主体和客体直接地、现实地联结起来，使主体能从客体中获得真实可靠的信息。客观事物只是由于实践的中介才转化为主体的认识对象和认识内容。不仅如此，主体用以加工客体信息的各种思想模式，也是来源于实践。实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之，会在人们头脑中积淀下来，形成各种思想模式，如逻辑格式等等。③认识源于实践并不否定间接经验。直接经验即实践经验，是亲身参加实践获得的知识。间接经验是指通过受教育获取的他人的经验。直接经验和间接经验是源流关系。一切真知皆由直接经验发源。但任何人不可能事事直接经验，人类文明成果依靠间接经验传承。二者互相依赖，不可偏废。④认识源于实践并不否定人的生理差异对认识的影响。【九方皋相马,】
2008年 34. 最近，四川省搞了一次“医患换位体验”活动，让医生以患者的身份挂号、排队、看病、拿药„„结果，医生跑前跑后，既受累又受气，一名全程体验了“患者”的医生感慨道：“医生就像拿着个遥控器，把患者指挥得团团转，当患者确实很苦。” 美国医生爱德华?罗森邦行医50年，忽然患上了喉癌，当他重新审视医学、医院和医生时，感慨地说：“站在我病床边和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后来在《亲尝我自己的药方》一书中写道：“如果我能从头来过的话，我会以完全不同的方式行医，很不幸的是，生命不给人这种重新来过的机会。” 多年前，有位年轻医生患上甲状腺病，当中国医学科学院著名头脑外科专家屠规益为他主刀。当手术结束是，屠教授低下身来说：“对不起，让您受苦了！”这是屠教授术后经常对病人说的一句话，虽然简短，却让这位年轻医生深感震撼。 著名医学家袁法祖早年从医，曾在老师的带领下，为一名中年妇女进行开腹手术。术后没几天，那名妇女就去世了，经解剖发现，患者的死亡与手术并无关系，当时，袁法祖的老师轻轻说了句，“她是4个孩子的妈妈”，就是这句简单的话，让袁法祖至今念念不忘，他知道这句话包含了多少情感，懂得了医生的责任有多重大：医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人。 结合材料回答问题： （1）“医生换位体验”活动中蕴含着何种哲理？ （2）从人的本质属性说明为什么“医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。 （3）你在现实生活中遇到类似医患关系的矛盾，按照矛盾辩证法该如何对待和处理？
34．【答案要点】（1）从认识论的角度看，人们只有亲身实践，才能获得直接经验；从辩证法角度看，换位思考反映了对立面的统一，在对立中把握统一，在统一中把握对立。（3分）（注：考生从其中任一角度回答均可得分） （2）人是自然属性和社会属性的统一体，人的本质在于人的社会性。人类一切活动在本质上都体现着人与人的关系。因此医生在治病的过程中，既要“看病”，更要“看人”。（3分） （3）矛盾是客观、普遍存在的，要正视矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具体地分析矛盾；用不同方法解决不同矛盾是辩证法的基本要求，要用正确的方法去化解矛盾。（4分） 【考点】本题考查矛盾的斗争性和同一性原理以及人的本质属性。 【解题思路点拨】由材料中表述的是一对在现实生活中既有矛盾又相互依存不可分离的对立双方的关系就可以推知本题考查的是矛盾的斗争性和同一性原理。第二问题干表述得非常明白——人的本质属性，联系课本知识可知人的本质在于社会性，就可反应过来，“医生不仅要看到人身上的病”和“更要看到生病的人”分别说的是人的自然属性和社会属性，而问题强调的是后半句“人的社会性”，运用所学知识顺着思路分析作答就行了。第三问可以说是运用相关原理分析回答现实问题，灵活性相对比较大，组织好语言按先原理、后实例，然后将二者结合的思路回答即可。 【相关知识链接】同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互联系的两个方面。同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。它包含两层意思：一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在
谓伯乐曰：“子之年长矣①，子姓有可使求马者乎②？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也③。天下之马者④，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙⑤，臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者有九方皋⑥，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰⑦：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄⑧。”使人往取之，牡而骊⑨。穆公不说⑩。召伯乐而谓之曰：“败矣（11）！子所使求马者，色（12）物【九方皋相马,】
（13）、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰
（14）：“一至于此乎（15）！是乃其所以千万臣而无数者也
（16）。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。——《列子》[译文]
（一天，）秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙中有可以派遣出去寻找千里马的人吗？”
伯乐说：“良马，可以从它的形体、状貌和筋骨上看出来。千里马，若隐若现，若有若无。像这样的马奔驰起来，跑得
既快，还不扬起尘土，不留下马蹄的痕迹。我的儿子都是普通人，可以把良马告诉他们，但不能把千里马告诉他们。我有个和我一起扛东西打柴草的朋友叫九方皋，这个人对于马的识别能力，不在我之下，请您召见他。”
穆公召见了九方皋，派他前行寻找千里马。三个月以后（九方皋）返回，报告说：“已经找到了，在沙丘那个地方。” 穆公问：“是什么样的马？”【九方皋相马,】
九方皋回答说：“是黄色的母马。”
派人去取马，（却）是纯黑色的公马。穆公很不高兴，召见伯乐，对他说：“坏了！你推荐的找马的人，连马的颜色和雌雄都尚且不能识别，又怎么能识别千里马呢？”
伯乐叹气，长叹：“九方皋相马竟达到了这种境界，这就是千万个我，无数个我加起来也无法及他的原因，像九方皋所看见的是内在的素质，发现它的精髓而忽略其他方面，注意力在它的内在而忽略它的外表，关注他所应该关注的，不去注意他所不该注意的，像九方皋这样的相马方法，是比千里马还要珍贵的。”
马到，果然是千里马。
寓意：每个人在对待人，事，物的时候。要抓住本质特征而不能注重本象。
注释]
(1)子——尊称，相当于“您”。
(2)子姓——子孙，这里指儿子。
(3)良马可形容筋骨相也——一般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。形，指形体。容，指状貌。“形容筋骨相”是名词性并列短语作动词“相”的状语。
(4)天下之马者——天下最好的马（即千里马）。
(5)绝尘弭辙——形容天下之马（即千里马）跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。绝尘：脚不沾尘土，形容奔跑得很快。弭，mǐ，消除，停止。弭辙，没有足迹。
(6)与共———起。担纆（mò）薪菜——担柴挑菜。纆，绳索。
(7)反——同“返”。
(8)牝（pìn）——雌性的鸟、兽。与“牡”相对。
(9)牡（mǔ）——雄性的鸟、兽。骊（lí）——纯黑色的马。
(10)说——同“悦”。
(11)败矣——坏了、糟了。
(12)色——纯色。
(13)物——杂色。
(14)喟（kuì）然——叹气的样子。太息——长叹。
(15）天机：天赋的悟性。
(16)一至于此乎——竟达到了这样的境界！
(17)是乃其所以千万臣而无数者也——这就是千万个我加起来也不及他的原因。
<文中“之”字的用法>
1.臣之子皆下才也——的
2.穆公见之——代词，九方皋
3.已得之矣——代词，马
4.召伯乐而谓之曰——代词，伯乐
5.又何马之能知也——宾语前置
31、九方皋相马
【文学常识积累】
《列子》先秦道家典籍，以寓言表达哲理。
【寓意】
对待人、事、物的时，要抓住本质特征而不能注重表象。
【翻译】
1
秦穆公谓伯乐曰：
你）
子孙）
有派）求马者乎？”
（一天）
秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙中有可以派出去寻找千里马的人吗？”
伯乐对曰：形状容貌
）观察
）也。
伯乐说：“（一般的）好马，可以从它的体形、外貌和骨架上察看出来。
好像）灭若没，若亡若失。
天下最好的马，若隐若现，若有若无（好像没有固定的标准，没法子用言语来表达）
。
像）
（蹄不沾尘
没有足迹）。 像这样的马奔驰起来，（速度非常快）蹄子不扬起灰尘，不留下马蹄痕迹。
能把千里马告诉你。
一起）
薪菜者，对于）马，非臣之下也。请见之。” 我有个和我一起担柴挑菜的朋友，叫九方皋，这个人对于马的识别能力，不在我之下。请您接见他。
行求马。
穆公召见了九方皋，派他出去寻找千里马。
2
，报曰：“找到）
之矣，在沙丘。”
三个月以后九方皋回来，报告说：“已经找到它了，在沙丘那个地方。”
穆公曰：“何马也？”
穆公连忙问："是什么样的马？"
对曰：而黄。”
九方皋回答说："是黄色的母马。"
。
派人去把马牵来，却是纯黑色的公马。
“悦”，高兴），召伯乐而谓之曰：
弗能知，又何马之能知也？”（宾语前置，能知 何马）
穆公很不高兴，召见伯乐对他说："糟了！你推荐的找马的人，连马的颜色和雌雄尚且不能识别，又怎么能识别哪是天下的千里马呢？"
（叹气的样子）太息曰：
至于此乎？
伯乐长叹一声，赞叹说："九方皋相马竟达到了这种地步吗？
千万（于）臣
也。
像九方皋所观察的是马内在的精神气质啊！
他注重观察它的精神，而忽略了它的表象；注意它内在的品质，而忽视了它外在（的颜色和雌雄）；
其所不视。
只看见了他所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只观察到他所需要观察的，而遗漏了他所不必要观察的。 马者也。” 像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊！"
天下之马也。
马牵来了，果然是天下少有的千里马。
说出下列句中的“之”的用法。
(1)臣之子皆下才也——助词，的
(2)穆公见之——代词，他，指九方皋
(3)已得之矣——代词，它，指马
(4)召伯乐而谓之曰——代词，他，指伯乐
(5)又何马之能知也——助词，宾语前置的标志，不译
32、宫之奇谏假道
【文学常识积累】
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