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裹脚也叫缠足，是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，
使其变成为
又小又尖的“三寸金莲”。
“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足起始时间以及裹足小脚被称为“金莲”的原因，却始终是一个谜。
宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。
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在云南六一村，仍然健在的缠足妇女有20到30人，78岁的王桂凤（音）就是其中一位，很容易就可以将她缠过的双脚与邻居的区别开。
金莲”鞋，因裹起的双脚看似莲花而得名。
几乎所有的缠足妇女都自己作鞋，王桂凤也不例外，她们对自己的针线活儿和绣花手艺十分自豪。
始于五代时期一说，南唐后主李煜的宫嫔娘用布帛缠脚，使其呈“新月”状，穿着素袜，在黄金做成的莲花上跳舞，李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态。这种风气先兴起于宫帷之中，后进入民间，到北宋神宗熙宁年间就广为流传了，并把缠脚当成了妇女的美德，把不缠脚当做耻辱。明朝开国皇帝朱元璋的皇后马娘娘，就是因为有一双天然大脚而受尽嘲笑。
缠足的方法
过去的女孩一般在五六岁时开始缠足，其方法是用长布条将拇趾以外的四个脚指连同脚掌折断弯向脚心，形成“笋”形的“三寸金莲”。其惨其痛，可想而知，这样做一般大都是在长辈的逼迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫，以尽到她们的责任，并以此保证孩子未来的婚姻生活。
缠足的目的 取悦男性
这种人为的伤残行为之所以能广为流行，是因为它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。在五代之前，即有诗文称赞女性小脚之美，五代之后缠过的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。文人们甚至总结出了小脚的“四美”(形、质、姿、神)、“三美”(肥、软、秀)。到清朝。缠足之风大盛，汉族女子没有不缠足的。
展馆共展出历史中国不同各地的缠足鞋825双，还有众多的图片及缠足用具，并配有详实的文字说明。
读《三寸金莲》有感 冯骥才的小说《三寸金莲》让我们了解到了中国古代的小脚文化。这部小说发表时争议
颇大，有人认为这是作者通过披露中国的陋习来吸引更过外国读者的眼球，我却又另一番见
解。
三寸金莲，是封建文化这棵千年大树结下的一种光怪陆离的果实。缠足曾被禁止过，然
而更多的朝代却是以此为美。小说讲述了女主角香莲的一生与小脚的故事，她的人生因小脚
而跌宕起伏，最终却敌不过时代的更替。以我们现在的眼光来看，缠足是一种束缚女性的陋
习，有着各种的弊端，然而每个时代都有每个时代自己独特的审美理念，我们不该用现代的
思想去批判缠足的是与非。三寸金莲不仅是中国古代女性的一种象征，更包含了中国特有的
一种文化，《三寸金莲》讲的是文化的束缚力。三寸金莲反映的是一个大社会背景下的产物，
是女子以脚小为美的古代审美习俗。这种习俗曾深深的盘踞在一代又一代的女子心中，正如
文中的佟家少奶奶们，以赛脚会上赢得品莲者们的好评为荣，女主人公香莲更是因为在第一
次的赛脚会上只夺了个第二而受到各种嘲笑与委屈。文章细致的描写了小脚美的七个标准，
即形、质、资、神、肥、软、秀，又围绕这些展开了对绣鞋及小脚缠法的细致叙述。三寸金
莲也许是古时男子们的一种病态的审美理念，但其中包含了更多的传统文化内涵，对于三寸
金莲各个部位的尺寸考究之仔细，绣鞋图案色彩的搭配之繁复不正是古时人们的细致谨慎，
对任何事情都精益求精的体现嘛。 随着时代的变革，外来文化的冲击，人们开始倾向于自然美。正如文中民国时期，随着
外国思想的流入，很多的年轻女子因不愿忍受缠脚的痛苦而加入天足会，以抵制缠足。以三
寸金莲为美的时代最终无法承受住新文化的冲击，为中国妇女的缠足史画上了一个终结的带
血的句号。
那一个个精致小巧的三寸金莲无不是女子们用一生痛苦换来的心血。《三寸金莲》并不是
要披露这样一个陋习，而是通过这样一个已经消失的历史文化来暗藏着中国文化的精细以及
中国文化的束缚力。篇二：读书札记 重温裹脚历史，享受文化盛宴 ———读冯骥才《三寸金莲》读书札记 冯骥才，当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者。这些年来，冯骥才致力于
城市保护民间文化遗产抢救上，完成从文艺家向这样的“社会活动家”的角色转换。他一再
强调，抢救中国民间文化的目的，不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保
留下她的那些美好的情感与精神，对于世界文化来说，东方成果也是一个尚未被开发的矿藏，
所以也是未来需要我们重点去探寻的。靠着冯骥才执著地呼吁和奔走，人们开始意识到了古
老文化的价值。而冯骥才说创作的《三寸金莲》则是冯骥才致力于抢救和保护民间文化遗产
的集中表现，让我们这些没有经历过当时社会纷扰的人，了解到了当时社会的境况，的确对
我国的民间文化起到了保存与流传的作用。从冯骥才的《三寸金莲》中，我不仅对古代盛行
的缠足有了更深刻的了解，还对冯骥才笔下的天津卫的生活文化有了一些认识，让我有一种
未到其地，却对那里有种既熟悉又陌生的感觉。 的确，《三寸金莲》是一个小万花筒，
会看的能看出整个宇宙。
在书中，文章的前文，作者首先为读者介绍的是那个时候天津卫的奇人奇事，讲了河东
地藏庵备济社的李大善人，脑袋一热，熬百锅小米粥，非要周济天下残人不可等等，这些都
为作品增添了文化氛围。书中围绕的一个叫“香莲”的人物展开的故事情节，并以“赛脚”
为线索，讲述的是她小时候与奶奶相依为命，并在奶奶的强迫下进行了当时最盛行的并需要
付出惨痛代价的裹脚！然而，裹脚给她带来了翻天覆地的变化，从此，她的命运改变了！被
当时有名有地位的佟忍安看中，不久就成为了他的大儿媳妇，在住进佟家里，香莲看到的不
仅仅是有名有地位人家的生活境况，同时在佟家生活里，通过对她的生活接触的东西，在加
上作者的扩大描写和增加，使得天津卫的生活气息以及传统的风俗习惯展现给我们读者。在
文中的前半部分主要围绕香莲进入佟家后举行的“赛脚”活动展开的，佟家有四位公子“荣
华富贵”，大公子是傻子，二公子的老婆白金宝是香莲的最大对手。在佟家的第一次赛脚会上，
香莲惨败给白金宝后，遭到丈夫虐待，在她怀孕几个月后，她丈夫死了。在第二次赛脚会上，
佟家对裹脚最懂行的潘妈在对香莲一番调教后，香莲在第二次赛脚会上完胜，从此翻身，成
为佟家里有地位的人。 在两次的赛脚会上，作者都形象生动的想我们读者展现了佟家里女人
们的钩心斗角，并为了让自己在佟家中有一席地位而使劲了手段，并通过赛脚把里面人物的
性格特征描绘出来了，也向读者们展现了天津卫的生活文化气息。 文章后半部分，主要
描写了佟家的不幸遭遇，由于佟家心思都在脚上，古董铺被二少爷和伙计把真品全部换成赝
品后倾家当产，佟老爷气得一病不起。佟老 爷临死前逼着给孙女们缠脚，可是香莲的孩子莲心却丢了，最后找人假冒莲心佟老爷才
咽气 ，而香莲女儿“失踪”，成为了这篇小说的一个谜。小说中还描写了裹脚与放脚的纷争，
不久革命的风潮席卷，鼓励妇女放足，反对缠脚，佟家成为斗争矛头指向，香莲极力维护缠
脚，最终向天足会下了赛脚会的挑战书。天足会会长牛俊英脱鞋比脚，香莲当场晕倒，保莲
派惨败 。到故事结尾，作者才想向读者揭露了香莲女儿的失踪其实是香莲自己为了让自己的
女儿免受缠足的迫害，实际让人抱走的 。最后同亲生女儿对簿公堂为是否放脚进行“搏斗”，
在赛脚会上香莲看到牛俊英脚上胎记认出了她，事后桃儿向牛俊英告诉了其中的真相，最后，
香莲从此绝食而死，在葬礼上牛俊英来祭拜香莲，知道真实情况的只有牛俊英和香莲的丫头
桃儿，香莲成为了无辜牺牲的悲剧人物。 总之，在《三寸金莲》中我不仅知道三寸金莲反映的是一个大社会背景下的产物，是女【三寸金莲小脚,】
子以脚小为美的古代审美习俗。这种习俗曾深深的盘踞在一代又一代的女子心中，正如文中
的佟家少奶奶们，以赛脚会上赢得品莲者们的好评为荣，女主人公香莲更是因为在第一次的
赛脚会上只夺了个第二，而受到各种嘲笑与委屈。而在第二次赛脚中获胜就此翻了身。同时，
我对古代的缠足的标准有所了解，比如文章细致的描写了小脚美的七个标准，即形、质、资、
神、肥、软、秀，又围绕这些展开了对绣鞋及小脚缠法的细致叙述。三寸金莲也许是古时男
子们的一种病态的审美理念，但其中包含了更多的传统文化内涵，对于三寸金莲各个部位的
尺寸考究之仔细。看完后，我不禁的感叹，果然，正如开头所说的那样“小脚里头，藏着一
部中国历史”，同时，我也庆幸天足会战胜了保莲派，让我们生活在不用裹脚的社会里！ 在上课期间，老师为我们讲解了冯骥才老师的创作风格，而在看了冯骥才的《三寸金莲》
后，理论与作品的相结合，对冯骥才的创作特色有了更进一步的认识，以下是我根据阅读《三
寸金莲》而得出的一些认识：
1.内容上。正如我们所知道的，冯骥才是浙江户籍，但是他是在天津出生并在那里成长
生活，所以在他的《三寸金莲》里，我看到的是冯骥才笔下对天津卫的一种生活的反应投入
到了他的作品中，描写的是天津卫的时代的人事物，给《三寸金莲》铺好了文化背景，作品
中大量列举了缠脚、养脚、评脚、赏脚、玩脚、赛脚的知识，并对天津卫的传统知识与事物
在一定程度上起到了传播作用，借小脚来影射和象征民族文化心理结构中的负面描写，使作
品具有社会历史的学习价值。除此之外，小说还引经据典，引用大量的历史文献，如：《周礼》
有屦人，掌管皇上和王妃鞋子，所谓赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青勾、素履、葛履，都是各
式各样鞋子。看重鞋，必看重脚。汉朝女子鞋头喜尖，打武梁祠壁画上看，老莱之母，曾子
之妻，鞋头都尖。《史记·货殖传》上说，‘今赵女郑姬设形容，揳 鸣琴，揄长袂，蹑利屣’，所谓利屣，也是尖头鞋子等等，展现给我们读者的是一次文化
盛餐，扩大了我们读者的知识面。
2.在语言上。在《三寸金莲》中，①短句与长句相结合，并使用反复、重叠等手法读起
来抑扬顿挫，文字戏谐，打趣，增加了文章的节奏感，“缠了放放了缠，再缠再放再放再缠”、
“ 缠缠放放放放缠缠，放放缠缠缠缠放放。”“瞎子、聋子、哑巴、瘸子、瘫子、傻子、连癞
痢头、豁嘴、独眼龙、罗锅、疤眼、嗑巴、歪脖、罗圈腿、六指儿、黑白麻子” 等等。②也
运用了人与人对话的方式进行描写，虽然在对话中有些低俗，却能反映当时的文化水平，更
重要的是让读者更能体会到“三寸金莲”的心酸，读出了天津味的语言风调。③叙述与说明
相结合，刻画精致深刻 ，比如在小说的开头香莲的奶奶为她裹脚的那个情景，刻画的很逼真，
让我感受到那种身临其境的感觉，增加了小说的感染力。④同时，在《三寸金莲》中，体现
了地域的语言特色，在小说中，“津味”语言十足，运用传神的天津方言口语来写市井风俗，
如““姓嘛叫嘛？”没昨儿个，也没今儿个！””等等，体现了地域民俗文化的丰厚。 姓 名：
年 级：
系 别：
专 业：
课程名称：
指导教师：
时 间： 三寸金莲的流变 杨泰伟 08级 设计艺术学系 艺术设计学 古代物质文化 张 乔 2011年3月28日至6月3日 中国美术学院 从历史的角度看三寸金莲 内容提要：看待一种事物应把它还原到其所处的特定历史环境中去，历史的客观的对其
进行评价。本文着重从三寸金莲所处的时代背景来说明其与当时社会的适应和发展，也把三
寸金莲与西方的美容术做了浅析比较。 关键词：历史，比较，评价 现代人由于离三寸金莲的鼎盛时期已经很远了，为不至引起认识上的混乱，现做概念上
的更正。三寸金莲即经过缠裹后的小脚。 如果我们把蒙在缠足问题上的种种神秘面纱揭开，并清除各种历史成见的灰尘的话，实
际上就是一句话：缠足是出于美容的需要。这才是问题的实质。 缠足是当时全社会的审美意识，并非男性强加于女性，也不是什么变态。在一个相当长
的历史时期中（这个历史时期竟然有一千多年），有全国大多数人认同和参与的事件，肯定有
其深层的原因。一篇名为“从三寸金莲说起” (柯基生.《三寸金莲 奥秘、魅力、禁忌》)
的文章，其中写道：“有人说女子裹上小脚，忍受了生理上的极大痛苦来满足男子的变态审美
观。这是不正确的。女子裹小脚大多从小开始，是用裹脚布来阻止脚的正常发育，所以其生
理上的痛苦其实是有限的。而且，古代不仅仅是男子觉得三寸金莲漂亮，连女子也都是这么
认为的。其实，直到现在女人们还是经常会忍受一些生理上的痛苦，来追求美丽。我想穿过
高跟鞋的女性，都不会说穿那玩意是很舒服的，可为什么还会有那么多女子喜欢穿高跟鞋呢？
不就是因为别人觉得漂亮，自己也觉得好看么？高跟鞋对女性生理上会造成影响这已经是为
现代医学所证明了的。那么为什么没有人去指责呢？如果有谁说，穿高跟鞋反映了什么劣根
性的话，那一定会让人笑掉大牙。可是，三寸金莲同高跟鞋之间，只不过是50步与100步的
区别呀。”这就是说，一定历史时期的审美观念是与一个特定的历史阶段相关联的。人类审美
的历史，不可能从一开始就是十分完美的，它需要经过不断认识，不断修正，从蒙昧走向文
明，从原始走向现代，从低级走向高级。 世界各个地域的不同民族，都有其独特的民俗，包括审美观，我们都能平心静气地对待，
而单单把缠足说成是中国人的劣根性，显然是偏见的。其实，产生 这种思想的根本原因是来自20世纪初的西风东渐，我们那时不敌西方的强权，所以就妄
自菲薄，认为西方的一切都好，中国的一切都是一团糟。殊不知，西方的高跟鞋也并不比三
寸金莲强多少。
三寸金莲无可置疑地作为古典美的重要组成部分，在历史上是有着厚重的文化积淀并且
是与当时的社会生活相适应的。如果没有这两个前提，缠足之得以持续一千多年就是不可理
解的了。而且，女性以脚小为美也并非中国人的专利，世界大多数民族也都有相同的观念（现
在也仍然如此），西方也曾有过类似裹脚的历史，只不过西方的社会变化较快，他们只与缠足
擦肩而过。而在中国，由于长期处在同一生活模式下，所以“以脚小为美”的观念得以不断
强化，使得我们的先人比世界其它民族走得更远一些，因而形成一种独特的社会习俗，这也
是毫不足怪的。
迄今为止，人类历史上规模较大的美容术（譬如隆胸、束腰、缠足等）无一不是陋习。
所谓陋习，就是危害人的健康的一些习俗，它往往与历史上的美容术相伴存在。当然，也有
一些不良习俗与人类的饮食、起居生活有关，但这不属于本文研究的范围，所以略去不谈。 人类历史上的隆胸、束腰、缠足都属于美容术的范畴，但又都是陋习。以常理而论，对
于陋习的批评应视其对于健康的危害程度依次而论，下面就分别叙述之： 在上述三种陋习中，对人类健康危害方面，质疑最大的莫过于隆胸了。隆胸是现代社会
的产物，是用有机硅填充于胸部的一种美容术。然而长期以来，它的使用一直被怀疑是否会
致癌，然而，从事这项工作的机构的回答又是极其暧昧的，最常见的回答是：“目前尚无确实
有力的科学证据表明,是由该假体所诱致的乳腺癌。”但在社会上的质疑一直不断。为了一个
有限的美容效果，却要冒致命的危险，无异于是“饮鸩止渴”，因而可以说，这种行为无异于
自杀。因而是非常不可取的。 其次，就该谈到束腰了。束腰的历史要比缠足晚 600年左右，在西方曾作为一种贵族时
尚在上流社会流行着。但它的危害却是不容小觑的。一方面它压迫着胃，明显的影响到胃的
蠕动和吸收功能；另一方面，它又在很大程度上压迫了肺，影响到人的呼吸功能，行动受到
很大限制。二者加在一起，人的生存质量就 会大大下降，长期处于营养不良和贫血的虚弱状态。可以说，这是一种慢性自杀，它对
健康的危害，是再明了不过的。然而，由于人们对美容趋之若鹜，直到现在，它依然还在不
受谴责地自行其是。
在上述三种陋习中，遭到谴责最多的就是缠足了。在一些人的心目中，似乎已经形成了
一种既定的成见，即：缠足即等於陋习，陋习也即等於缠足，仿佛陋习压根儿就与隆胸、束
腰无关似的。但实际上，缠足对人的健康的危害远比隆胸和束腰小得多。它没有影响到人的
内脏，并不影响人的基本生活状况，只是对行走的自由有了相当的限制。不过，急速步行刚
好是上流社会的大忌，因而，缠足更像是上流社会的一种近乎高雅的配套行为──既造就了
纤小美观的小脚，又有效地限制了大步疾驰。下层社会的模仿往往不得要领，因为它不适宜【三寸金莲小脚,】
在下层社会中流行。并且，它也严重地影响到农村妇女的田间劳作，在下层社会，缠足往往
是一件吃力而不讨好的事，或者是虽然还能讨好，但却是代价非常高昂的事。 中国的缠足具有浓厚的东方神秘色彩，人们对于缠足的认识远没有完结。在对健康的影
响方面，对于西方的隆胸、束腰来说，可以说是一笔批倒，一无是处。而缠足的情况，就复
杂得多了。与其说是一种陋习，勿宁说更像是一柄双刃剑。新近的研究是足以令西方瞠目结
舌的。
首先，为了使双足看上去更显纤小而穿紧脚鞋，是东西方人都曾有过的行为，而缠足则
走出了穿紧脚鞋的死胡同，因为穿紧脚鞋对脚形的改变是非常有限的，而且还会造成很多足
部疾病。缠足把大趾外的四趾屈折到足底，大大拓展了使双足有效变尖变瘦变小的可能性。
有人说，四趾屈折到足底，不是对正常体形结构的破坏么？是的，但这只是问题的一个方面。
另一方面，四足趾屈折的位置，刚好是中医学概念中的“涌泉穴”附近，在病人处于濒危情
况时，刺激“涌泉穴”，有促使患者起死回生的神奇功效。压在足底的四趾，在行走时，起到
时时刺激涌泉穴的作用，无疑是有益於养生的。其次，缠足后必须缓慢行走，虽然这也是强
制性的，但却有益於心脏的休息，利于心脏的恒久工作。故而传媒中常有某地高龄小脚妇女
的寿命高於同龄不缠足妇女的报道，就是很好的注解。 这就是说，缠足强制性地使人出于一种养生状态，其理由之充分，是人们始料不及的。
故而，说缠足是一种陋习，似乎结论还下的为时过早。 记得有一句话，即：“越是民族的，就越是世界的”，好像到了缠足这个问题 上就不适用了。干脆有人说，一提到中国的缠足，就觉得有些“汗颜”。其实，这是这些
人的民族自信心不足造成的。前面我们已经说过了，西方的束腰对人体造成的危害，要比缠
足大上不知多少倍，堪称陋习之最。但结果是，缠足被严厉禁止了，而束腰直到今天还在大
行其道。那么，有着“陋习之最”的西方人，是否因此而有丝毫的愧疚呢？这位说过“汗颜”
的先生，不知对此又作何感想呢？ 三寸金莲到底是不是美的？前面说过，由于西风东渐，这一问题长期以来都被复杂化了，
所以人们一直讳言三寸金莲是不是美的问题，虽然心里并不一定这么认为。这是时代的无奈，
但它并不代表人们的真实想法。 然而美是客观的，不需要过多地解释。看一看当时社会的认同程度，再看一看它对周边
民族的影响，就足以说明问题了。一篇名为“痛苦与时尚之间──三寸金莲” (高洪兴著.
《缠足史》)的文章，其中谈到──“如果单纯从追逐潮流的角度而言，说旧时女子缠足都是
被强迫的，倒也不尽然。如清朝的满人，满族女子一开始是不缠足的，而且在入关后，清朝
皇室也反对满人缠足。但是反而是满族女子觉得三寸金莲很美，要求缠足。这样一来，清朝
倒成了缠足风气最盛的朝代。女子无不以缠足为美、大脚为耻。男子娶妻都一定要求小脚。
再美的女子，如果是大脚，便矮人一截。而随着三寸金莲在中国的风行，日本、高丽等地也【三寸金莲小脚,】
出现了缠足的记录，这应该与被迫无关，更大的可能则是当地女子希望与主流的时髦同步。
现在其实也是如此，只不过是日、韩的时髦反过来影响了中国的众多青年。” 这篇文章从历史时尚的角度来评价缠足，无疑是十分聪明的。这更加有力地说明，缠足
之成为时尚，完全是由于其内在的美学本质，其与“压迫”是毫不相关的。那时中国是一个
弱国，对周边民族的影响尚且如此，如果中国是一个强国，那又会怎样呢？当时中国的一位
政治家在回答外国人对裹脚习俗的批评时说：“假如现在中国是世界上最强大的国家，难道今
天的每一个外国女子不会对金莲小脚趋之若鹜吗？”这的确是发人深省的。 在这里，还有一点需要补充的是，在涉及到满人是否缠足的问题时，很多人不加考虑就
说满人是不缠足的。其实这是大错特错的。事实是，满人在入关以后，对汉族的缠足发生了
浓厚的兴趣，因而纷纷效仿。后来，上层统治者不认可自己民族的民俗发生如此的改变，三
令五申，严令满人不得缠足。这样一来，满人只篇四：三寸金莲的故事 再搜金莲小脚女
2013-07-26 14:02:49| 分类： 史海回眸|字号 订阅 本文转载自动情鸟《再搜金莲小脚女》 女性的脚踝及脚部被性学专家认为是重要的性徵，不少人也认同脚与生殖器是息息相关
的，通过脚可以激起女性的性欲望。例如林语堂就曾说过：“缠足自始至终都代表性意识的自
然存在。”《中国艳情》一书的作者高罗佩在书也说：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性
生活中起着极为重要的作用。” 脚在性生活中的地位和作用，其实在更早时就有古人探索和实践过。在古人们的审美观
里，三寸金莲是很性感的，能够激发他们的性欲。清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造
淫具何异？”千百年来，三寸金莲与中国人性生活，都有着不一般的关系。古人对“三寸金
莲”的痴迷让现代人惊叹。
千人智库
千人智库：缠足风俗——三寸金莲 不良于行 缠足是古代女子用布帛缠裹双脚，使之不能正常生长发育，从而达到符合当时社会审美理想化形状的一种社会习俗。“女子缠足”曾同“男子吸毒”一道，被近代爱国仁士认为是民族积弱的两大病根，它对于女子参与体育锻炼和身心健康影响极大。
湖州师范学院文善恬等人在汉斯《体育科学进展》2014年12月期刊上发表的文章表明，古代“男尊女卑”的社会观念、封建礼教对妇女的压迫、女子身体畸形的审美意趣是缠足习俗盛行的深层社会文化原因。
作为一种风俗，缠足起于北宋，大致产生于公元11世纪，之后在社会上流传开来。研究者认为，进入南宋，缠足风俗得到发展。其力证就是历史图绘中的南宋妇女鞋履偏小的较多，而且考古中也有妇女缠足小鞋的发现。到明代，妇女“是否缠足成为社会地位、贵贱的标志”，缠足进入大盛时期。至清代，这一习俗则蔓延发展达到鼎盛。
缠足形成和发展的历史沿袭，从社会阶层来讲，经历了从宫廷到民间的发展过程；从地域来讲，经历了从北方到南方的过程；从民族来讲，经历了从汉族到少数民族甚至外国人的过程。缠足风俗不断演变发展的过程也是缠足的畸形审美不断发展、对缠足要求越来越高、缠足技法越来越残忍的过程。
被缠的女足在这一历史演进中变得越来越纤小，并且由直而弓弯。骆崇祺的《中国鞋文化史》里展示的一双传世的绣花小鞋竟然还不到二寸八分，也就是9厘米。不仅是小和弓弯，还形成了“小、瘦、尖、弯、香、软、正”的七个标准。今人看来，莲迷们心中“美丽的三寸金莲”畸形得让人恶心和毛骨悚然。
俗话说“小脚一双、眼泪一缸”。金莲悠悠一千载，残害妇女无尽多。不断兴盛、愈演愈烈的缠足习俗直接残害了女性身心健康，折断了汉唐时期女子体育曾一度兴盛发展的势头，不仅仅是民族、地域和阶层，它从根本上扼杀了古代女子参与体育活动的身体基础，彻底扼杀了女子民族传统体育活动的开展。而且，历经数朝，缠足的发展，不断突破民族的界限，不少少数民族也染上了缠足的陋习，包括女真族、蒙古族、满族。由此可见，它对古代妇女参与民族传统体育造成了广泛、长期和根本的影响。
作为一种百弊丛生的风俗，缠足风俗从形成之初，就有人提出了质疑和反对。如宋代车若水在其所撰考据名著《脚气集》中提出了质疑，“小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来，不知何用？”清朝时期，政府曾多次立法令禁止妇女缠足，出现了以袁枚、李汝珍为代表的“反缠足”先锋。他们态度鲜明的抨击缠足、揭露缠足的危害，强烈呼吁世人不再缠足。但受当时社会制度、文化的制约，这些反缠足运动都缺乏变革文化的深层意义，导致缠足之风非但屡禁不止，甚至愈演愈烈。到了近代戊戌时期，维新人士强烈反对妇女缠足的行为和言论在当时造成了巨大的社会影响，使得越来越多的人改变了固有的缠足观念，天足逐渐被社会接受和崇尚，缠足逐渐被痛恨和唾弃。后来，随着西学东渐过程中男女平等思想的广泛传播、社会审美观的巨大变化，缠足陋习才逐渐走向消亡。新中国成立后，获得解放的妇女得以彻底放足禁缠，女子体育也得以快速发展。
总之，缠足风俗是在对女性的畸形审美和封建礼教等观念影响下形成的，反映了古代中国对身体认知的思想；缠足不仅残害了女性的身体，直接改变了妇女身体运动的生活方式，而且给缠足妇女留下了严重的心理创伤，强化了女子身体的“属他性”。缠足习俗形成、沿袭、发展和消亡的过程也是中国妇女身体被不断禁锢到被解放的过程。这种转变背后所隐含的“妇女身体意识和身体观的变迁”也是未来女性民族传统体育历史和文化研究中应该重视的问题。
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