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[读古诗 悟意境]
古诗语言精炼，意境却十分深远，它往往包含了非常丰富的语言、意义含量，读古诗 悟意境。关于古诗教学，以前已有同仁讨论过，而且讨论得比较深透，在此不打算多言，重点要说的是指导学生读古诗后，领悟古诗意境的几点做法。
在平时的古诗教学中，我们首先得让学生自读自悟（预习），对诗句的意思有初步的了解，然后小组合作学习，每个同学根据注释和自读时的理解，在小组上发表意见，说出自己对诗句的理解，接着由小组代表在班上说说讨论的诗意。师生讨论诗意，体会出作者表达的思想感情。到此，古诗教学并没有结束，还有一个比较重要的环节，那就是引导学生领悟古诗的意境。关于这方面，我有如下几点尝试。
一、想一想。
思考能让人变得聪明，想象能让人加深体验，不断创新。我们在平时的教学中，多引导学生思考、想象，可以培养孩子们善思乐想的习惯，使他们的思维变得更加敏锐，也使他们敢于想象创新。所以，在指导学生讨论诗意，体会情感后，让他们闭眼听教师（或录音）朗读古诗，要求孩子们边听边想象，在脑子里构成一幅图画。
二、说一说。
善于思考，还要善于表达。常常训练孩子们把思考、想象的内容说给别人听，能提高口头表达能力，完善想象。所以，听完朗诵后，让孩子们睁开眼，把刚才脑里构想的景象说给小组同学听，互相取长补短，完善构想。
三、画一画。
兴趣是最好的老师，语文论文《读古诗 悟意境》。 ◆分享好文◆孩子们从幼儿园开始就喜欢把自己心中的事物画下来。利用他们的这一特点，可以帮助他们领悟古诗意境，也可帮助教师了解他们究竟领悟得怎样。
在小组上描述完以后，让孩子们马上动笔，采用自己喜欢的方式，把构想的景象勾勒下来，展示给大家看。例如，在九年制教材第八册，学习了杜牧的《江南春》后，就让孩子们听、想、画，收到了很好的效果。有水彩笔画的简笔画，有颜料画的国画，也有素描画。一幅幅充满稚气与童真的画面上呈现出了：辽阔的江南，到处是黄莺鸣叫，百花争艳，青山绿树，红绿相映。那依山傍水的村镇，酒幌子在风中飘动。还有些象征性的南朝各代修建的寺庙，这些亭台楼阁留在 濛濛春雨之中。好一派美丽的江南春光啊！
四、解一解
为了让同学们更了解，更赞赏自己的画，孩子们一定好想给老师和同学讲解自己画的意思。教师要多给孩子们创造说的机会，引导、启发他们说出自己心里想说的话。所以，在展示图画时，孩子们可以为自己的作品当解说员，其他同学还可提问。
五、评一评。
通过展示、解说，师生可以一起评一评，谁的构想丰富，符合诗句意思，而且画面美观，比例恰当，培养孩子们的审美能力，陶冶情操。
六、写一写。
为了把精炼的古诗中包含的丰富语言，意义体会得更深透，画好评完后，还可以让孩子们把诗中人物、景物或事件加以扩展，加上自己的见解，写成小练笔，把隐含在诗句中的情境描述出来，更进一步剖析诗句意境。还可把古诗与小练笔进行比较，使孩子们进一步了解古诗这一文体独特的魅力。
如此一诗一画，一诗一文，既可以使孩子们对古诗意境领悟得更深透，留下深刻印象[1][2]
悟诗
人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山。
诗文奇奇丽丽美，待我认认真真游。
--------题记
诗，是明时的一棵柳，摇逸在古风河畔；诗，是唐时的一尾鱼，游弋在清澈柔波；诗，是元时的一支曲，飘荡在古乡胡同；诗，是清时的浣纱女，传唱着绝代天籁……
悟诗，我看到了他的豪情壮志。
风吹起他的红披衣，站在碣石之边，望着涛涛沧海，吟下‘‘日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里…….’’的不朽诗篇，对，他就是曹操，就是那个豪情万丈，永不服输的曹操。想想看，我们有没有学到他的一些品质呢，真是‘‘幸甚至哉，歌以咏志’’啊。 悟诗，我体会到了人生哲理。
有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚。
往事如观流水，来者如仰高山。折戟沉沙，自将磨洗。
‘‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。’’刘禹锡忍受了‘‘二十三年弃置身’’的悲凉，最终‘‘生’’‘‘成’’出淤泥而不染，濯清涟而不妖的莲花，对，我们要直面挫折和惨淡人生，方可大放光彩。
悟诗，我看到无限美景。
我爱那‘‘春色满园关不住，一枝红杏出墙来’’的生机；我爱那‘‘碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦’’的美丽；我爱那‘‘蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身’’的稚趣……
悟诗，我看到了摇曳的柳；悟诗，我看到游弋的鱼；悟诗，我听到绝美的歌，总之，在诗中，我体会到了人间的酸甜苦辣。
人生曲曲折折弯，事事重重叠叠山。
诗文幻幻丽丽美，我已完完整整游。
-----------后记
作者：后土豆时代
一
看你，在雾这边。
再看你，在雾那边。
雾是你？抑或你是雾？
二
水一般的雾。
伸一只手过去，不着边际。不小心，拨动了山尖的弦儿，恍惚间，是一支未谱完的曲子。优雅而洒脱，润泽而撩人。
三
试着用唯一的语言与你交谈，在索居群友的日子。
有南国的日光。有北国的村庄。
耳边却只有山尖的清泉在流淌。
四
山还在增高，我只能仰视，在一簇深深的雾霭里。
找不到爬上山巅的唯一的那一条山路，找不到雾色中能够容我立足的土地。
五
山泉还在汩汩地流淌。
我只有静静地听，却摸不着它的走向。雾色中，我只有深一脚、浅一脚地在丽山秀水中穿行。
六【关于悟的诗,】【关于悟的诗,】
看你，在雾那边。
再看你，在雾这边。
久久地一动不动地凝视着你。久久地，久久地，你就朦胧成一片雾了。
绿月亮的追寻
——黄潮龙诗歌一悟
□翁奕波
芸芸众生，万家灯火，灯火亮处必然向往着物质生活的节节拔高，盆满钵满，富裕幸福。于是，人离开了精神的原乡，涌向物质生活的高地，涌向灯火辉煌的高楼大厦„„由是，人无穷无尽的欲望推动着人类社会的发展。然而，“人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，遮蔽了它的声音。当你夜半突然醒来，你会从心灵的深处，听到幽然的鸣声，那正是潺潺的泉水啊！（【日】东山魁夷《听泉》）而这潺潺的泉水，这诗意的心声，原来才是人类心灵深处真正的向往。细读黄潮龙的《黄潮龙乡土诗选》和《黄潮龙香蕉诗选》之后，我忽然明白，原来诗人心灵深处那一股潺潺的泉水，已化作了低吟浅唱的清新诗行，化作了他心中的绿月亮。
诗人黄潮龙是从粤东榕江南岸的乡村走出来的乡土诗人，乡村既是诗人“逃离”之地，也是诗人“皈依”之地。正是这种“逃离”与“皈依”的宿命般的纠缠，使诗人对乡土的思索有了新的升华。读者从黄潮龙的诗中，不仅能够读到田野里泥土的香味、小溪中潺潺的流韵，而且能够读到儿时住过的老屋的荒凉、村寨烟雨的迷蒙、红薯粥的饥馑和香甜，读懂父亲脸上岁月的刻痕、洗衣女淘洗青春的沧桑，更重要的是，在黄潮龙的诗中，读者还能够读到“万顷蕉园将静夜的月光涌起许多浪”（《绿月亮》）、蕉女“凭借着农业的深度开发/在商品的镜子里化妆”（《一群劳动的蕉女》，读懂龙舟竞渡的沸腾溪流、祭祖的青烟抵达宗族根部的虔诚„„而这，才是我从黄潮龙的乡土诗中咀嚼到的不同凡响的“绿月亮”的深深意涵。 绿月亮不仅是诗人精神原乡的象征，而且是诗人精神原乡的新的探索，新的追寻。这种探索，这种追寻表现有二。
其一，绿色故乡的诗意向往：“蕉乡的月亮是绿色的/蕉女用绿色编织寓言/蕉果永远是照亮蕉乡日子的月亮/带着慰藉的光泽/我不知挂在哪弯蕉茎上/任月光自由的升起/带着广袤的宁静/轻轻地走进大地的传说里去”（《绿月亮》）。这是绿色的向往，也是诗意的向往。这种向往缘于诗人故乡发展“绿色企业”，“万顷蕉园将静夜的月光涌起许多浪”，它代表着现代农村发展的未来方向，呈现着诗人心中精神原乡的绿色提升，诗意提升。因而，诗人不禁为之欢欣鼓舞，为之放怀歌吟：“一个诗人躲在蕉园里/他捡起既雅又俗的素材/泥土馈赠的原始味道/悠然写诗（《建筑蕉园》六）。”
诗人歌唱蕉园，“阳光无声地洒落/青碧的蕉园 无边的蕉园/上升的姿势无比优美”（《蕉园》）；诗人歌唱蕉乡，“三月蕉乡影影绰绰/蕉丛纤纤如蕉女的腰肢/蕉果弯弯如蕉女的谎言/三月蕉乡泼你一身绿色”（《三月的蕉乡》），“进入宁静/进入生动的秋的家园/展翅翱翔的蕉/在月夜闪射绿光”（《月下蕉乡》）；诗人抒写蕉叶、蕉果，“一叶青绿/许是你青春的箴言//宽阔的音流/感受季节起源的速度/春天的气息愈加清瘦„„//蕉叶 竖起卷曲的耳朵/以一种望月的姿势/倾听世纪的歌吟”（《蕉叶》）；“蕉果 神圣而安然的女人/十指纤纤/梳理绿色的河流”（《蕉果》）；诗人赞美蕉女，“美丽的蕉女走过/我嗅到一股绿色的气味/施肥护蕉的女人立于田塍/成一株长势良好的青绿白菜„„//在季节的边缘 蕉女丰满的乳房/挂在弯弯的蕉茎上/蕉乡的爱情便朴素地开花”（《蕉女》）；赞美故乡现代农业的发展，“这里有热带植物生长的
气候/这里有‘三高农业’种植的土壤/这里有现代农业连片种植经验的蕉民/把日子装订得整整齐齐”（《建筑蕉园》），“蕉园的绿不是大海给的/蕉果的黄充实了土地的感觉/生活的颜色 在太阳底下五颜六色/活命的蕉园 泛着生机/村女劳动的姿势 集中了美和力量/希望的田野 蕉们的情绪饱满极了”（《蕉园并不遥远》）。蕉乡、蕉园、蕉叶、蕉果、蕉女，春风、秋月、阳光、雨露、爱情，无不入于诗人的诗中。诗人把所有的绿和爱都注入了蕉乡，注入了蕉园。进入黄潮龙的诗，犹如进入了香蕉的海洋，绿色的海洋，诗意的海洋。
毋庸置疑，黄潮龙是用爱和希望在开拓，在营造一种专写香蕉题材的蕉园诗，在追寻心灵故乡的那一片绿，在求索精神原乡的那一片永恒的诗意。
蕉园诗是诗人的一种大胆尝试，是一种新的美学追求，是绿色诗歌的一种新的探索。这种追求和探索，体现着诗人现实主义和浪漫主义创作方法的有机融合。黄潮龙的蕉园诗，有着一种童话般的浪漫，几乎每一首诗都被绿色所浸透，都散发着绿色的芳香；它赞美爱情，赞美劳动，赞美奉献和收获，自始至终洋溢着乐观昂扬的情调。“初春的蕉园/恍如刚被弄醒的沉睡少女/一边撩泼松散的发辫/一边已爱上这梦里的水乡”（《诗意蕉园》）；“从根茎一直绿到春天里去”，“坐一片江南的冬放射绿光”（《蕉园》）；“一万亩香蕉用绿色燃烧田野”（《蕉
乡九月》）；“建筑蕉园 蕉民们忙着手中的农活/一任汗水不止一次漫过光洁的身躯/渗入脚下绿意盎然的蕉苗”（《建筑蕉园》八）；“新月样的青青蕉果/在茎上成熟/顷刻将蕉园照得透亮”（《蕉园情话》）等等。这些诗是在写实基础上诗意的升华，诗中无边无际浓得化不开的绿色，是春天和希望的象征，是万物蓬勃发展的象征，饱含着浓浓的赤子之情，表达了诗人对故乡的由衷赞美和对未来发展的期冀。
其二，精神原乡文化之根的追寻。诗人黄潮龙对于精神原乡的追寻，绝不仅仅在于心灵故乡的那一片绿色，那一片浓得化不开的赤子情怀，还在于对心灵故乡的风俗情趣的精神寻觅，在于对宗族文化的根的追寻，力求在根的寻寻觅觅与审视中获得一种精神的皈依，得到灵魂的安顿。
在《黄潮龙乡土诗选》中，诗人除了抒写寨门、宫头、环村小溪、金沟顶、书斋仔、四点金之外，还着重抒写了《家乡的过年》、《“老爷出巡”》、《灶内赛龙舟》、《在寨内后畔埕拜月》、《出花园》等潮汕乡村长盛不衰的民俗活动。
潮汕的乡村，斟满湿漉漉的乡情，一年四季都有各种各样的节日，都有各种各样的民俗活动。春节刚过，便有祭神、游神、赛神的活动。从正月十六开始，各个村庄的村民们便开始忙碌起来，有的地方是各村庄轮流举办祭神活动，一天一个村庄，一直连接到早春二月。关于游神、赛神，诗人在《灶内民俗活动（组诗）》一诗中有详细的描述：首先是《“老爷”出宫》，“农历正月十六，天正淅沥下着/毛毛细雨/„„三山国王、陇尾爷/齐齐走下神台来到民间/香火明灭，鞭炮齐鸣/渗着期待已久的泥土气味”。其次是《“老爷”出巡》，“都传灶内的‘老爷’显灵/出巡的时候，天空开始放晴/暖暖的阳光温馨而平和//„„‘老爷’们坐着轿子/表情如一，不时示意点赞/为村民送去吉祥和欢乐//一对红烛，三柱清香/敬畏神明，我们虔诚跪下/为荒芜的心田，竖起灵魂的高度”。接着还有《走“老爷”》、《游灯》和《“老爷”跳火堆》、《抽木偶》等环节，最后是《挽“老爷”》，“宫头，人山人海/游神回来，热情的村民一再挽留/回宫归位‘老爷’们/或许，村民不会忘记/关心民生美好愿景的人”。“赛神的日子/最能近距离触摸到/灶内村的脉搏”（《走“老爷”》）。的确，春天的游神赛神，乃至一年四季潮汕乡村的所有民俗活动，最能近距离触摸到乡村的脉搏，聆听到我国广大农村乡民们心灵深处的泥土般朴素的心声。乡民们想留驻的是历史上那些“关心民生美好愿景的人”，想竖起的是“荒芜的心田”“灵魂的高度”。
而“灵魂的高度”更深深地植根于对祖宗的缅怀和纪念，植根于对故乡人文的景仰，古迹的参禅。
今天，湖内要来祭祖/从朝南的方向而来/通往祭拜先祖的路散发着祥光/湖内宗亲从明代和我们分开/但不管相隔的时间有多厚/一样很亲切，像蓝天的白云/融入水中一样自然„„/那主祭的族长，熟稔的祭词/是否以乡土的名义/从宗族的根部出发/而我的心事，谁人代为祷告/宗亲们，我是最虔诚的孩子/不信，请看青烟袅袅/有我挥之不去的灵魂的抵达。 ——《今天，湖内的宗亲要来祭祖》
远游庵，灵魂的庙堂/苏东坡、吴复古情怀高尚/他们的名字与翠柏长青//„„麻田寺，八百年禅宗/能照临几番花开花落/寺宇安在？一片荒凉感觉/山下的村落和植物不语/泥土散发紫气//„„麻田山上，站在人生拐点/重新审视生命图谱。
——《麻田紫气》
黄岐山、进贤门、麻田紫气/从四方朝拱而来。人生/何止精彩，挺拔的涵元塔/竖起连天接地的灵魂高地
——《涵元塔》）
可以想见，诗人对于精神原乡文化根脉的追寻，在于寻觅宗族的根部，在于抵达灵魂的高度。与时下泛泛而谈的传统文化的弘扬不同。传统文化和文化传统是两个不同的概念。“传
统文化是外在于主体的、历史地凝固了的种种文化事实；文化传统则是内在于主体之中，支配民族认知和判断行为的观念或习惯势力。文化传统是由传统文化的传递、积累而成的，是经过历史的选择、变形易位但依然存在于现时、作用于现时的文化现象。”“它产生于过去，存在于现在，并有向未来发展的可能性。”（徐洪兴《传统文化与文化传统》，载曹维劲、魏承思主编《中国80年代人文思潮》第862页）因此，文化追寻，文化传承的应该是文化传统，应该是一种文化精神，一种能促进未来社会文明发展的文化精神，而不仅仅是其载体——传统文化。诗人黄潮龙借助故乡民俗活动、人文历史遗迹的抒写，所要追寻的精神原乡人文的根脉，正是这样的一种文化精神，一种通古达今，达致未来的，矗立于世界民族之林的民族精神。
综上依稀可见，诗人黄潮龙所苦苦追寻的绿月亮，有两个鲜明的向度，一是灵魂的故乡，一是诗意的故乡。灵魂的故乡“从宗族的根部出发”，追索人文根脉，抵达民族精魂的高度；诗意的故乡从春天的希望出发，追索心灵向往的原乡，皈依诗意栖居的人类故乡。【关于悟的诗,】
美国作家艾默森说过：“真正的诗是诗人的心灵；真正的船是造船者。” （【美】爱默森《爱默森文选》第90页）黄潮龙的诗自然是诗人心灵的歌吟。我心有灵犀，于是循诗人心灵的歌吟追寻，便有了以上这些感悟。然而掩卷细思，似乎还隐隐有些不足之感。因为当我沉浸于绿月亮的新颖和万顷蕉园铺天盖地之绿的时候，忽然发现天地之间似乎缺了些什么，而绿，也忽然显得平面而单调了。君不见“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。由于春深与水涨，江水之绿因之有了深度，并因之呈现出蓝色来。于是，我顿悟：没有江水的深度，何来绿色的深度！愿与诗人共勉。
乙未深秋写于广州大学城
一、唐·寒山《寒山诗》
水清澄澄莹。彻底自然见；
心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；
若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
二、唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，
顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。
三、唐·大梅法常《景德传灯录》卷七
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，
樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？ 法常大师（752-839），唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。 四、唐·黄檗希运《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？ 希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。 五、唐·香严智闲《景德传灯录》卷十一 一击忘所知，更禾假修治；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道各，咸言上上机。 香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
六、唐·洞山良价《洞山良价禅师语录》
也大奇！也大奇！无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方淂知。
洞山良价（807-869），唐代曹洞宗之祖。越州会稽（浙江会稽）人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参“无情说法”公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》等。
七、唐·洞山良价《景德传灯录》卷十五
切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自注,处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
应须恁幺会，方得契如如。
八、唐·古灵神赞《五灯会元》卷四
空门不肯出。投窗也太痴，
百奉钻故纸，何日出头时？
古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。
九、唐·灵云志勤《景德传灯录》卷十一 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至女。今更不疑。
灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为“灵云见桃明心”、“灵云桃花悟道”。
十、唐·长沙景岑《景德传灯景》卷十
学道之人不识真，只为从前认识神，
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为“岑大虫”。谥号“招贤大师”。
雾
《雾》
——唐·李峤
曹公迷楚泽，汉帝出平城。
涿鹿妖氛静，丹山霁色明。
类烟飞稍重，方雨散还轻。
倘入非熊兆，宁思玄豹情。
《咏雾》
——唐·董思恭
苍山寂已暮，翠观黯将沉。
终南晨豹隐，巫峡夜猿吟。
天寒气不歇，景晦色方深。
待访公超市，将予赴华阴。
《咏雾》
——唐·苏味道
氤氲起洞壑，遥裔匝平畴。
乍似含龙剑，还疑映蜃楼。
拂林随雨密，度径带烟浮。
方谢公超步，终从彦辅游。
《远山澄碧雾》
——唐·李世民
残云收翠岭，夕雾结长空。
带岫凝全碧，障霞隐半红。
仿佛分初月，飘飖度晓风。
还因三里处，冠盖远相通。
《赋得花庭雾》
——唐·李世民
兰气已熏宫，新蕊半妆丛。
色含轻重雾，香引去来风。
拂树浓舒碧，萦花薄蔽红。
还当杂行雨，仿佛隐遥空。
雨
2空山新雨后，天气晚来秋。(王维：《山居秋瞑》) 3好雨知时节，当春乃发生。(杜甫：《春夜喜雨》)
4．山路元无雨，空翠湿人衣，(王维：《山中》)
5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。(张志和：《渔歌子》)
6．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。(陆游：《十一月四日风雨大作》)
7．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧：《清明》)
冰
11、镂冰翦玉工夫费。做六出、飞花乱坠，舞风情态谁相似。算只有、江梅可比。——《杏花天》作者：卢炳
12、绿萼冰花，数枝清影横疏牖。玉肌清瘦。夜久轻寒透。——《点绛唇》作者： 蔡伸
13、落梅时节冰轮满。何似中秋看。琼楼玉宇一般明。只危邖娥添了、万枝灯。——《虞美人》作者：范成大
14、雪消冰又释，景和风复暄。满庭田地湿，荠叶生墙根。——《早春》作者：白居易
15、雅合霜容洁，非同雪体轻。空怜一掬水，珍重此时情。——《荐冰》作者： 鲍溶
霜
1、唐代温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”
2、《秋兴八首》“玉露凋霜枫树林”
3、曹丕的《燕歌行》“秋风萧瑟夭气凉,草木摇落露为霜”
3、“鸡声茅店月,人迹板桥霜”
4、张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
风
1． 夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然：《春晓》)
4．野火烧不尽，
春风吹又生。
(白居易：《赋得古原草送别》)
5．柴门闻犬吠，
风雪夜归人。
(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)
6．随风潜入夜，
润物细无声。
(杜甫：《春夜喜雨》)
7．城阙辅三秦，
风烟望五津。
(王勃：《送杜少府之任蜀州》)
雪
1．草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。(王维：《观猎》)
2．欲将轻骑逐，大雪满弓刀。(卢纶：《塞下曲》)
3．遥知不是雪，为有暗香来。(王安石：《梅花》)
4．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元：《江雪》)
5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人)) 2．
霞
1;《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，潄正阳而含朝霞。”
2;蜀 毛熙震 《浣溪沙》词：“绮霞低映晚晴天。”
3;《文选·左思〈蜀都赋〉》：“干青霄而秀出，舒丹气而为霞。”
4;晋 曹毗 《临园赋》：“青霞曳于前阿，素籁流于森管。”
5;南朝 梁 江淹 《恨赋》：“郁青霞之奇意，入修夜之不旸。” 3．
4． 虹
咏虹（一作虹霓） 董思恭
春暮萍生早，日落雨飞馀。横彩分长汉，倒色媚清渠。
梁前朝影出，桥上晚光舒。愿逐旌旗转，飘飘侍直庐。
咏虹 苏味道
纡馀带星渚，窈窕架天浔。空因壮士见，还共美人沉。
逸照含良玉，神花藻瑞金。独留长剑彩，终负昔贤心。
暮虹 黄庚
浮云开合晚风轻，白鸟飞边落照明。一曲彩虹横界断，南山雷雨北山晴。
虹 王杜
谁向长空驾彩桥，轻红浅绿共迢迢。现时忽傍疏林挂，断处旋随薄暝销。 乍讶龙光晴贯目，还疑宝气夜冲宵。云情雨意知多少，总付江郎赋里描。 5．
6． 露
暮江吟 白居易
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓
上高侍郎 高蟾
天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。 在狱咏蝉并序 骆宾王
露重飞难进，风多响易沉。
题帻精舍 任翻
绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。 蒹葭 诗经
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 短歌行 曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
以诗比诗，以诗悟诗 在古诗教学中，笔者引导学生以诗比诗，以诗悟诗，让学生在合作与探究中自主学习，学生不仅深刻地感悟了诗词所表达的情感意境，还学会了学习古诗的方法，培养了学习兴趣。
【教学片断】
（一）对比景物，感受写法不同
师：这两首诗分别写了哪些景物？作者分别是怎样写景的？这样写有什么好处？（出示杜甫的《绝句二首》）
其一
迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
其二
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年
（第一首诗通过视觉、听觉、嗅觉、触觉来写春天。第二首诗听过颜色的强烈对比来描绘春天。）
（二）对比感受，体会情感不同
（1）体会情感
师：读了这两首诗，你分别有什么样的情感体验？你是从哪里体会到的？
（2）知人论诗
诗人为什么会有这样的情感体验呢？你能结合诗人的简介来说说吗？（出示写作背景）
（3）感情朗读
带着自己的体会来吟诵这两首诗，让我们和诗人一起走进草堂前的春天，感受春天带给作者的幸福与思乡之情
反思：
语文教学中,提高学生学习技能的方法有很多,比较教学法就是
其中非常行之有效的方法之一。通过比较,教师可帮助学生串联相关知识,构成知识的有机体,有助于丰富学生的知识网络,能由此及彼,触类旁通。学生还可在比较中进行筛选和吸收,将知识内化,形成自己的个性。
“以诗比诗，以诗悟诗。”我们可以拿同一诗人，不同时期的作品进行对比，或者将同一主题不同诗人的诗进行对比。通过纵向与横向的对比，有助于学生对诗词所表达的情感意境、语言艺术有更深刻的感悟。以上教学片断中，笔者引导学生将杜甫不同时期同一题材的诗进行比较。第一首写于成都草堂的五言绝句，就是极富诗情画意的佳作。诗一开始，就从大处着墨，描绘出在初春灿烂阳光的照耀下，浣花溪一带明净绚丽的春景，用笔简洁而色彩浓艳。这首诗反映了诗人经过“一岁四行役”、“三年饥走荒山道”的奔波流离之后，暂时定居草堂的安适心情，也是诗人对初春时节自然界一派生机、欣欣向荣的欢悦情怀的表露。第二首诗为杜甫入蜀后所作，抒发了羁旅异乡的感慨。此诗的艺术特点是以乐景写哀情，唯其极言春光融洽，对照出诗人归心殷切。虽然是同一诗人相同题材的诗文，但是在不同时期的不同心境下所作，因而它们所表达的思想感情也就不同了。课堂上通过“以诗比诗，以诗悟诗”并结合写作背景，学生通过自主探究，不仅感受到了这两首诗写法不同，还体会到它们表达的不同情感更为重要的是学会了学习古诗的方法，培养了对古诗文的学习兴趣。
在我们的教材中，古诗都是两首同时出现。编者这样安排的意图是什么呢？是否在提醒教师该如何教，学生该如何学呢？如:苏教版三上的《山行》和《枫桥夜泊》；三下的《江南春》和《春日偶成》等。它们都是同一题材的诗，但表达的思想感情不同，如果教师在教学中能引导学生比较着学，学生不仅会加深对诗文情感和意境的领悟，更会感受到古诗文语言的绚丽多姿。
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