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学习论语公治长篇第五
5.1 子谓公治长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
公治长：孔子的学生，姓公治，名长。
缧：lei，黑索。
绁：xie，挛也。
孔子说公治长，“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在监狱中，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给他。
5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容：孔子的弟子，南宫适，字子容。
孔子说南容，“如果国家有道，就不会被废弃，有官可以做，如果国家无道，也不会受到刑戮。”所以，把他哥哥的女儿嫁给了他。
从“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”可以看出孔子的处世哲学。
5.3 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子说子贱：“这个人是君子啊，如果鲁国没有君子，那么这种人从哪里来的这种好品德呢？” 《论语别裁》把“斯焉取斯”翻译成为，“他就是君子”，恐怕不妥。
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏。”
瑚琏，音同胡连，是古代的玉器，这种玉器是供于庙堂之上的，相当皇宫的布置，是“高、贵、清”的象征，古代只有在国家大典的时候，才用。
子贡问道：“我是一个怎么样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡说：“什么器皿？”孔子说：“瑚琏。”
5.5 或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞。 佞，ning，第四声，能言善说。
给，足也。
有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家争论辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”
5.6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【论语公治长篇】
漆雕：姓。
开：名。
孔子让学生漆雕开去做官，他回答说“我还没有信心。”孔子听了以后很高兴。
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
桴：竹木编的小筏。
无所取材：有版本为“无所取哉”。
孔子说：“主张行不通了，我想取木筏到海外去，跟随我的人，恐怕只有子路吧？”子路听了以后很高兴。孔子说：“子路啊，勇的方面超过我，这并不见得可取。”
对“无所取材”的解释，有些版本中认为是取不到做木筏的木材，这个可能跟本意不符合，这段文字其实是孔子在那里随便说说，但是，子路却当真了，所以，孔子有点感慨。
5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
家：古代的卿大夫由国家封以一定的地方，由他派人治理，并且收用当地的租税，这地方叫做采邑或者采地。“家”便是指这种采邑。
宾客：一般的客人叫客，贵客叫做宾。
孟武伯问孔子子路是否仁？孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“子路，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他去负责兵役和军政的工作，至于他有没有仁德，我不知道。”
“冉求怎么样呢？”孔子回答说：“千户人口的私邑，可以叫他当县长，百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总关，至于仁德，我也不知道。”
“公西赤怎么样呢？”孔子说：“公西赤，穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他去接待外宾，办理交涉，至于有没有仁德，我不知道。”
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知
二。”子曰：“弗如也；我与女弗如也。”
孔子对子贡说：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎么敢和颜回相比？他啦，听到一件事，可以推知道十件事情，我呢，听到一件事情，只能推知两件事情。”孔子说：“不如啊，我和你都不如。”
这里可以看出两个问题：其一，子贡比较谦虚；其二孔子说话的艺术。如果只是说子贡不如颜回，那么子贡心里总是会不爽，于是他把自己也带进去，说自己也不如，那么子贡心里感觉就舒服多了。
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；於予何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。於予与改是。”
朽：腐烂的意思。
诛：责备。
杇：音wu，这个字原以为是朽字，看看意思觉得不对，仔细一看，原来比朽多了一横，而且拼音输入法还打不出这个字。在百度里面搜了一下，发现涉及这句话的，这个字正确的不多。这里应该是涂抹的意思。
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻了，粪土一样的墙粉刷不得了。宰予我还责备他干什么？”孔子说：“以前，我对待别人，听到他的话，就相信他的行为；今天，我对待别人，听到他的话，却要观察他的行为。从宰予这件事情，我改变了以前的做法。”
《论语译注》和《论语注疏》中的解释大致如上所述，而《论语别裁》中，南怀瑾的解释则是大相径庭，他认为孔子的本意是必须要有坚强的体魄，才能够好好学习，属于鼓励大家中午要好好休息，真是不愧为“新裁”啊。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
申枨：人名，枨，音城。
孔子说：“我没见过刚毅的人。”有人说：“申枨。”孔子说：“申枨有欲望，怎么可能做到刚毅呢？” 熟悉林则徐的一幅对联“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”，今学《论语》，方知林则徐的这副对联原来还是有出处的。孔子所说的很有道理，一个人有很强的欲望，就很难做到刚毅。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 加：陵也。
诸，于也。
子贡说：“我不希望别人将非义加陵于我，我也不会将非义加陵于别人。”孔子说：“赐啊，这个是你做不到的。”
孔子的意思是，要让别人不加非义于你，是做不到的。
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：这里的文章是广义上的文章，而非现在所说的文章，包括言语、思想、行为、处世、做人等方面。
子贡说：“老师关于文献和做人方面的学问，我们可以听到，老师关于天性和天道方面的学问，我们听不到。”
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听说了，但是做不到，所以怕听到。
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子贡问孔子说：“孔文子的谥号是文？”孔子说：“聪明而又好学，不以向地位比自己地的人请教为耻，所以称谥号为文。”
这个世界上聪明的人很多，但是聪明而又好学的人并不多，一些头脑聪明的人为了耍小聪明，想通过投机取巧而实现目标，所以不太愿意下苦功，事实上，很多时候要想成功，非要勤奋不可，于是，很多聪明的人，就被埋没了，正所谓是聪明反被聪明误。
5.16 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 孔子说子产：“有四个方面的君子处事之道，约束自己非常严谨，对待君主非常恭敬，对待老百姓能够给予恩惠，用老百姓非常合理、符合道义。”
子产是历史上有名的宰相。
5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交往，时间久了，就得到大家的敬重。”
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
臧文仲：鲁国的大夫，臧孙辰。
居：使之居住。
蔡：国君之守龟，出蔡地，因以为名焉。也就是乌龟的意思。
节：柱上的斗栱。
棁：音啄，zhuo，梁上的短柱。
知：智慧。
孔子说：“臧文仲替一只大乌龟盖了一间房屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻草的梁上短柱，这个人怎么能够算聪明呢？”
蔡，居然是表示乌龟，真是没有想到
5.19 子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。之一邦，则又曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
令尹：令，善也；尹，正也，言善仁正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。令尹，宰也。 崔子：崔杅，齐国的大夫。
子张问：“令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的神情；三次被罢免，没有怨恨的神情。每次都把自己的一切政令告诉接位的人。这个人怎么样啊？”孔子说：“可以算尽忠于国家了。”子张说：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得，这怎么能算仁呢？”
子张又问：“崔杅杀掉了齐国的国君，陈文子有马十乘，放弃不要，离开了齐国。到了另一个国家，说道：„这里的执政者同我们的崔杅差不多。‟又离开了。又到了另一个国家，说道：„这里的执政者同我们的崔杅差不多。‟于是又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“清白的很。”子张问：“算不算仁？”孔子说：“不晓得，这样怎么算仁呢？”
看来仁的要求很高。
5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做事情要反复考虑。孔子听说了，说：“考虑两次就可以了。”
看来“三思而后行”可能是出自《论语》了，现在都是用来表明做事情要多多考虑，而孔子的本意却是不要考虑太多了。的确，考虑太多了，没法做事情，孔子说得还是很有道理的。
5.21 子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 甯武子：甯，ning，音同宁，卫国的大夫，姓甯，名俞。
孔子说：“甯武子在国家太平的时候，便聪明；在国家昏暗的时候，就装傻。他那聪明，别人赶得上，他那装傻，别人就赶不上了。”
《论语》里充满着智慧，我理解，智慧和聪明是有很大的区别的，聪明的人很多，但是具有智慧的人不多，很多聪明的人，本身确是愚昧的。如果在不该聪明的时候，还那么聪明，那就会死得很惨。所以，孔子说了，在国家朝廷昏暗的时候，甯武子会装傻，这点很多人都是学不会的。其实，这种情况又何止是对一个国家而言呢，当周围的环境不需要聪明的时候，就不要聪明，这应该算是孔子的本意吧。
5.22 子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
陈：国名。
与：语气词。
孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧。”我们那里的学生们志向高大得很，文采又都斐然可观，我不知道怎么样去指导他们。
看了一些资料，狂简的意思不是很清楚，这句话要表达的意思还是有些不明白。
5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
伯夷：伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，都逃走了。
孔子说：“伯夷和叔齐不记过去的仇恨，所以别人对他们的怨恨也很少。”
5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高：微生，姓，名高，鲁人。【论语公治长篇】
醯：音希xi，醋的意思。
孔子说：“谁说微生高直？有人向他讨醋，他自己没有而从邻居那里讨点给他。”
5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘以耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却要同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐、无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
盍：何不的意思，音何he。
孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”
子路说：“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，坏了也没什么遗憾。”
悟论语
——傅佩荣《论语新解》
然而面对论语这样的大著作，各式各样的书籍实在太多，为此我经过了大量的筛选，最终选择了傅佩荣教授的《论语新解》。关于傅佩荣教授，而书中这样介绍他，祖籍上海，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。
而给我印象最深的是，2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，当然我在此所讲的是主题是论语，而非孟子。这本著作体现了傅佩荣教授的对人生的思考，能使我们吸取古今中外的智慧结晶，丰富自我人生。
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
首先我觉得傅佩荣教授讲得很好，想要了解孔子，了解论语，必须要穿越时空，回到古代，了解他的生平背景。孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来讲，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就时难以想象的。我想这应该就是所谓的读其书先要知其人吧！
关于对论语的解读，傅佩荣教授将其分篇解读，分为学而篇、为政篇、里仁篇，公治长篇等等，会将我感悟最深的对我影响最大的句子分享。 1·首先，在学而篇中，我认为最终重要的是那最熟悉的一句，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句向我们传达了全方位的学习与成长和进德修业，追求至圣境界的理念与观念。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？
我想这句话所想要强调的是，先要自己努力学习，其次与朋友相呼应，然后在学业有成而为首重视的时候，可以坦然自处。
2·其次关于孝悌，我感触最深的是，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础竖立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。”《论语》这段说的是古代君君、臣臣、父父、子子的伦理秩序。孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。不得不说，时代在变，思想在变，这句话或许早已不适合现在，但我觉得这种这种孝悌之心是非常重要，尤其在现代的经济社会更为重要，更为可贵。
3·在为政篇中，我觉得这句很重要，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是， 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”在此，孔子举出两种截然不同的治国方针：孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但身为法学专业的我，不得不指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。虽说古代与现代背景不同，但我对法制不论古代与现代都持肯定态度。在封建君主专制时期，皇帝是国家的最高统帅，用自己的想法去治理国家，约束他人的行为，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和废止，对皇帝的行为也没有任何的限制作用。这样的治国可以算作是“人治”，这时法律没有稳定性，甚至是朝令夕改，也没有专门的立法与司法机关，法是统治阶级维护自己统治和压榨人民的工具，人民当然无所适从。而在现在我国的法治社会中，拥有了专门的立法机关人大，人民立法取代了王法，独立的法院代替了原来的附属审判机构，确立了真正的法律面前人人平等，这样防止了专权，充分的实现了人民的权利。法治的作用巨大， 第一，确保公民实现权利。法治对于权利的价值就表现为依法束缚权利以放弃对权力的干涉和限制。保障自由的追求和实现权利的法律才是符合人类理性的。是否确保公民实现权利和履行法定义务，实际上也是衡量一个国家和社会是否步入法制社会的标准之一。第二，营造信用的社会氛围。法治所倡导的信用已不简单是对个人人品的要求，而是指当事人或交易主体能信守诺言，忠实于自己所承担的义务，并有能力承担义务，具备“平等意识”、"自主人格"、"虔诚态度"和"责任能力"。在这种要求下，人们将在法律约束下，信用将会成
为做事的标准之一，实现信用的社会氛围。第三，促进、实现、保障社会和谐。因为法确认了一种能够为各社会主体理解和认同的秩序架构与秩序规则，来限制人们相互间的非理性行为。而法治就是把这种构架与规则当作治理之本，这样才会使人与人之间和谐相处，构建出和谐社会。
综上所述，人治是不能实现人民享有权利的，所以必须法治；德治是没有强制力的，无法从行为上约束人，所以必须法治；法制拥有许多作用，
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